茶與皎然的人生情懷分析

1、茶與皎然的人生情懷分析一引言（ 一）人生情懷每個(gè)活著的人都會(huì)有他的思想情感、人生追求、審美情趣等，這正是人不同于一般動(dòng)物的特征所在，也正是人類文明持續(xù)走向發(fā)展的動(dòng)因所在。人生情懷，就是人的一種心理趨向，包括對(duì)人生目標(biāo)、審美情趣、處世方式、生活方式、生活態(tài)度、人生態(tài)度等的一種混合趨向。人在不同的階段、不同的社會(huì)背景下會(huì)有不同的人生情懷。人生情懷又反過來影響一個(gè)人的生活態(tài)度、生存方式和人生追求等。不同的學(xué)養(yǎng)、不同的人生經(jīng)歷、不同的經(jīng)濟(jì)狀況和政治地位等，都會(huì)影響人的人生情懷。（ 二）禪禪是佛教中國(guó)化的結(jié)果，是佛教的老莊化，也能夠說是老莊思想的佛教化。關(guān)于憚，已有很多的研究和很多深入的理解。 （1）

2、眾所共識(shí)的是：禪本為瑜伽修習(xí)的高級(jí)階段，后為佛教吸收，成為佛教禪宗的一種修持方法。禪宗是大乘佛教在中國(guó)衍生出的一個(gè)宗派，以靜慮和高度冥想作為超度救世的法門。禪是一種生命體驗(yàn)。“由禪這種生命體驗(yàn)所達(dá)到的禪境，則是一種心靈境界、生命境界與審美境界。禪宗美學(xué)是生命美學(xué)，它始終注重活生生的人的生命活動(dòng)，探索活生生的人的生命存有方式及其價(jià)值。它認(rèn)為審美體驗(yàn)活動(dòng)乃是一種任運(yùn)自適、去妄存真、圓悟圓覺、圓滿具足的生命活動(dòng)，一種活生生的人的最高生存方式。”（2）禪宗的特點(diǎn)是：直指人心，不立文字，見性成佛。禪宗肯定現(xiàn)實(shí)生活的合理性，認(rèn)為人們的日常活動(dòng)是人的自然本性的表露，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去

3、發(fā)現(xiàn)清凈本性，體驗(yàn)禪境，實(shí)現(xiàn)精神超越。禪宗是繼承道家，又超越道家。（3）禪宗的出現(xiàn)，“使中國(guó)佛教擺脫了印度佛教的束縛，建立起符合中國(guó)文化的特色，吸引并接納中國(guó)文人、勞動(dòng)大眾參與的新型佛教思想體系，使之成為具有中國(guó)人文情懷的新興宗教。禪宗的出現(xiàn)與理論上的突破，標(biāo)志著中國(guó)佛教終于完成了由出世到入世、由宗教到現(xiàn)實(shí)、由佛國(guó)到人間的重大改革，徹底改變了佛教的禪學(xué)觀點(diǎn)和理論導(dǎo)向，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)佛教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以適合現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)發(fā)展，現(xiàn)代人的生活實(shí)際和心理狀態(tài)，有著積極的意義?！?（4）（ 三） 皎然其人皎然是中國(guó)歷史上著名的詩僧，他的著名并不是因?yàn)樗粝铝耸裁锤呱畹姆饘W(xué)理論、佛學(xué)著作，而是因?yàn)樗姆饘W(xué)修為

4、、他的詩、他的詩歌理論、他與“茶圣”陸羽的友誼等。關(guān)于皎然的記載，所留下的資料不多，除了他自述生平性質(zhì)的詩妙喜寺達(dá)公禪齋寄李司直公孫房都曹德裕裴從事方舟顏武康士騁四十二韻之外，還有北宋歐陽修的新唐書藝文志、宋晁公武撰郡齋讀書志等的簡(jiǎn)單記載：一是他的姓氏、家世：皎然，字清晝，姓謝，湖州人，謝靈運(yùn)的十世孫，居杼山 ; 二是他與顏真卿的友誼：顏真卿在蘇州為刺史時(shí)，曾招集一些文士編撰韻海境源，皎然參與其中 ; 三是唐貞元年間集賢院收藏他的文集，曾為湖州刺史的于為其文集作序。四是其著作有詩集十卷。宋釋贊寧宋高僧傳唐湖州杼山皎然傳對(duì)皎然（特別是其入佛門后 ） 有較多一些的事跡記載。元代辛元房的唐才子傳、明

5、代董斯張吳興備志等對(duì)皎然的記載也都不多。所能了解的是：他在年青時(shí)曾致力于科舉功名，但科舉落弟，云游四方，博訪名山，曾入道家，中年 （35 歲左右 ） 時(shí)在杭州靈隱寺出家，安史之亂后正式剃度出家，與當(dāng)時(shí)湖州、蘇州一帶的名僧齊己、靈澈來往較多，并與當(dāng)時(shí)蘇州、湖州等地的官員和文人如顏真卿、袁高、韋應(yīng)物、李冶、陸羽等有很好的交往。從宋代至今，學(xué)者們給予了皎然在詩歌創(chuàng)作、詩歌理論方面較高的評(píng)價(jià)。當(dāng)代的學(xué)者們對(duì)于皎然在中國(guó)茶文化方面的貢獻(xiàn)也給予了很高評(píng)價(jià)，對(duì)于皎然最早提出“茶道”一詞，對(duì)于皎然對(duì)陸羽在茶學(xué)方面貢獻(xiàn)的扶持，都有很高評(píng)價(jià)。 （5） 重復(fù)已有的研究沒有多少意義。本文旨在解讀茶在作為詩人與僧人的皎

6、然心中，是怎樣的一種情懷。二在茶中求禪、悟禪、享受禪（ 一）禪的情懷天資聰穎、秉性與氣質(zhì)自幼就與眾有所不同的皎然，自幼就有“道”的秉賦，宋代僧人贊寧在宋高憎傳中所說：“幼負(fù)異才，性與道合，初脫羈絆，漸加削染?！?(6) 即皎然自幼就有著避離現(xiàn)實(shí)世界的情懷。但作為一個(gè)受過中國(guó)傳統(tǒng)教育塑造的讀書人，并且有著較深厚傳統(tǒng)家學(xué)傳承的讀書人，總是脫離不了追求科舉功名的情懷，“所謂長(zhǎng)裾曳地干王侯”，他到京師以詩歌交接公卿大夫們，他的文才得到公卿大夫們的稱贊，宋高憎傳中說：“其兼攻并進(jìn)子史經(jīng)書，各臻其所極，凡所游歷京師則公相敦重?！彪m文才超群，但還是科舉落第，他秉性中的“道”性便成了他主要的情懷，他浪跡江湖，

7、求仙問道，戰(zhàn)爭(zhēng)的狼煙使他感悟到佛的世界里將會(huì)是一個(gè)更好的寄托，于是“安史之亂”后他在杭州靈隱寺正式剃度出家了，從此，他在禪的世界里了度過了他的一生。皎然出家后“禪”的情懷，反映在他所留下的詩與詩歌理論中。從皎然的詩中，我們能夠看到：幽壑中孤寂的禪意，山野中極簡(jiǎn)單的“野飯”勝過人世間美味的“膏梁”：“卻尋幽壑趣，始與纓級(jí)別 ; 野飯敵膏梁，山楹代藻棁?！?(7) 用禪的情懷去感受的現(xiàn)實(shí)世界與凡人感受的現(xiàn)實(shí)世界是多么不同 ! 湖州的苕溪草堂所處的環(huán)境，在常人的眼中無非是山青水秀，但在皎然的眼中卻是處處充滿禪意，無論是潔凈的天空，還是平野中的花，還是天空中的白云、山中的石頭、野外的竹子、幽幽月光映照

8、下的石壁、乃至東風(fēng)吹拂下的梧桐與杉樹等：“境凈萬象真，寄目皆有益。原上無情花，山中聽徑石。竹生自蕭散，云性常潔白。外事非吾道，忘緣倦所歷。中宵費(fèi)耳目，形靜神不役。色天夜清迥，花漏時(shí)滴瀝。東風(fēng)吹杉梧，幽月到石壁。此中一悟心，可與千載敵?！?(8) 不是心中有禪就不可能有筆下的禪境即使在回答朋友們的書信中，皎然所展示、所告知的還是那禪境的美妙。在他那著名的答俞校書冬夜中他以禪境引相約：“月彩散瑤池，示君禪中境。真思在杳冥，浮念寄形影。遙得四明心，何須蹈岑嶺。詩情聊作用，空性惟寂靜。若許林下期，看君辭簿領(lǐng)?！痹诖疣嵎交卦娭?，同樣告知朋友的是那空明、閑淡的禪境是多么美妙：“是時(shí)寒光澈，萬境澄以凈。高秋

9、日月清，中氣天地正。”至于在寺 院環(huán)境內(nèi)，那更是洋溢著禪的情懷。在宿法華寺中寫道：“心與 空林共杳冥，孤燈寒竹自熒熒。不知何處小乘禪，一夜風(fēng)來聞?wù)b經(jīng)?！笨占?、悠遠(yuǎn)、孤寒的禪境中誦經(jīng)的聲音隨夜風(fēng)飄來! 皎然享受著這種禪境 ! 在送清涼上人中寫道：“何意欲歸山，道高由境勝?；沼X性了，月盡知心證。永夜出禪吟，清猿自相對(duì)應(yīng)?！被樟?、月也盡了、杳渺的夜里，清猿的啼叫伴隨禪吟，對(duì)于常人來說那將難于久耐，對(duì)于皎然卻是享受 ! 這便是心中有禪，心與境共合于禪 ! 在陪廬中丞閑游山寺中同樣描寫了這樣一種孤寂、清幽、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界的禪境：“野寺出人境，舍舟登遠(yuǎn)峰。林間明見月，萬壑靜聞鐘，擁燭明山翠，交麾云水容。

10、如何股肱守，塵外得相逢?！睕]有禪的情懷哪來這充滿禪意的詩句 ! 皎然的詩充滿禪意，表現(xiàn)在他的絕大多數(shù)詩中，即使是與友人的酬唱之作，也仍然如此。他的詩之所以總是表達(dá)禪的意境，正因?yàn)樗闹杏兄U的情懷，他總是在現(xiàn)實(shí)世界中去體悟出禪、享受禪!這正是一個(gè)禪學(xué)修為高深的的僧人與常人的不同 ! 不但如此，他還在他的詩歌理論中貫注了禪的情懷。皎然曾著有詩式五卷、詩評(píng)三卷、詩議一卷，是中國(guó)詩歌理論史上的重要著作，他首次提出了“詩境說”，實(shí)際上就是主張?jiān)娭幸卸U境、要表達(dá)與營(yíng)造禪的意境：秋天里、遠(yuǎn)離人跡的竹寺中，“夜靜賞蓮宮，古磬清霜下，寒山曉月中”，從而“詩情緣境發(fā)”，即詩情的產(chǎn)生正是這種禪境! 皎然描述了詩

11、境應(yīng)有的狀態(tài)：“靜，非如松風(fēng)不動(dòng)，林未鳴，乃謂意中靜。遠(yuǎn)，非謂淼淼望水，杳杳看山，乃謂意中之遠(yuǎn)?！奔匆乖娭兄衬苁谷说男倪_(dá)到寧靜、渺遠(yuǎn)，這就是詩境! 皎然的詩歌理論是以仍然禪的情懷為立論!（ 二）茶禪一味皎然留下了 470 多首詩，其中有近25 首與茶相關(guān)，是唐代詩人中寫有較多茶詩的詩人。皎然的茶詩充溢著他禪的情懷，“茶禪一味”反映在他的茶詩中。茶詩中體悟禪、享受禪。九日與陸處士羽飲茶是皎然著名的茶詩，表現(xiàn)了皎然與常人不同的情懷和獨(dú)特的審美情趣：常人愛喝酒，不知茶是那么香! 實(shí)際上，皎然遠(yuǎn)不止是表達(dá)一種對(duì)茶香的享受，而是感受到這種遠(yuǎn)離世俗的環(huán)境中品茶的禪意，才覺得茶特別香，他要贊美的不但是茶

12、香，而是這種環(huán)境中禪的韻味，讓他感到無比的放松與舒坦：“九日山僧院，東籬菊也黃; 俗人多泛酒，誰解助茶香?”沒有禪的情懷，哪有這樣充滿禪意的茶詩? 飲茶歌送鄭容一詩，學(xué)者們都認(rèn)為反映了皎然深受道家思想影響，詩中所說的“丹丘羽人”、“名藏仙府”、“骨化云宮”、“云山童子”、“金鐺”“香爐”都是道家術(shù)語，不可否認(rèn)，道家思想對(duì)皎然的深刻影響，同時(shí)，我們也能夠看到禪的情懷深藏于皎然心中，在這樣一首表達(dá)道家生活情懷的茶詩中，仍然深藏著禪的情懷：“霜天半月芳草折，爛漫緗花啜又生?！倍U的韻味交織在道家境界的追求中 ! 對(duì)陸迅飲天目山茶因寄元居士晟一詩，皎然直白地談到飲天目山與享受禪有異曲同工之妙：“喜見幽人

13、會(huì)，初開野客茶。日成東井葉，露采北山芽。文火香偏勝，寒泉味轉(zhuǎn)嘉。投鐺涌作沫，著碗聚生花。稍與禪經(jīng)近，聊將睡網(wǎng)賒。”煮茶、飲茶便想到了采茶的那種清新之境。白云上人精舍尋杼山禪師示崔子尚何山道人一詩，本來是寫聽泉、品茗，但通篇描述的卻是禪境：“望遠(yuǎn)涉寒水，懷人在幽境。為高皎皎姿，及愛蒼蒼嶺。果見棲禪子，潺潺灌真頂。積疑一念破，澄息萬緣靜。世事花上塵，慧心空中影。清閑誘我性，遂使煩慮屏。許共林客游，欲從山主請(qǐng)。木棲無名樹，水汲忘機(jī)井。持此一日高，未肯謝箕潁。夕霽山態(tài)好，空月生俄頃。識(shí)妙聆細(xì)泉，悟深滌清茗。此心誰復(fù)得，笑向西林永?！边h(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)世俗世界，禪的境界、禪的享受是多么雋永 ! 往丹陽尋陸處士不

14、遇并不是一首談品茶感受的詩，卻是反映兩茶人間真誠(chéng)友誼的詩，往往學(xué)者們也歸之為茶詩。這首詩表達(dá)的是皎然尋訪好友陸羽未遇的惆悵，但皎然卻是用禪的情懷在描述周圍的環(huán)境，以至于通篇充滿蕭瑟而悠遠(yuǎn)的禪意：“叩關(guān)一日不見人，繞屋寒花笑相向。寒花寂寂偏荒阡，柳色蕭蕭愁暮蟬。行人無數(shù)不相識(shí)，獨(dú)立云陽古驛邊。風(fēng)翅山中思本寺，魚竿村口望歸船。歸船不見見寒煙，離心遠(yuǎn)水共悠然?！奔词褂兄鴿鉂獾你皭潱饩扯嗝撮L(zhǎng)遠(yuǎn)、明凈! 沒有禪的情懷，那來這種禪境的描述！茶禪一味在皎然茶詩中?！安璧馈币辉~的意蘊(yùn)。中國(guó)的“茶道”一詞，最先由皎然在飲茶歌誚崔石使君一詩中提出，這是學(xué)術(shù)界的共識(shí)?！安璧馈币辉~的意蘊(yùn)倒底為何 ?皎然沒有闡述，

15、本來皎然也寫有一本詩著作，但已失傳。我們只能從皎然現(xiàn)存的詩文中去領(lǐng)悟。在飲茶歌誚崔石使君詩中，皎然描述飲茶所得到的既是道的境界也是禪的境界：“一飲滌昏寐，情思朗爽滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱?！蓖ㄟ^飲茶，他進(jìn)入到了很愉悅的禪的境界。因而，皎然所說“茶道”便是體悟禪、享受禪之道。這和皎然在他的其他絕大多數(shù)詩文中所表達(dá)的禪的情懷是一致的。茶禪一味，表現(xiàn)在皎然對(duì)“茶道”一詞的提出。三人間友情純粹如茶皎然中年出家，成了一名僧人，作為出家之人本該游離于現(xiàn)實(shí)俗世之外，但他卻是一個(gè)愛交游、酬唱之人，在他的杼山集十卷中，皎然所提到的人物大約有 300 多人，有官員、僧人、處士

16、、道士、文人等，似乎各色人頗多。但其中一大特點(diǎn)是這些人都是有學(xué)養(yǎng)的文化人，所以唐代福琳和尚在唐湖州杼山皎然傳中說：“晝生常與韋應(yīng)物、盧幼平、吳季德、李萼、皇甫曾、梁肅、崔子向、薛逢、呂渭、楊逵，或簪組，或布衣，與之交結(jié)必高吟樂道，道其同者則然，始定交哉 ! ”皎然雖然是佛門中人，但他接受的是禪、是禪宗，禪宗與禪都不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界，而是肯定現(xiàn)實(shí)世界，僅僅尋求精神上超脫現(xiàn)實(shí)世界，所以有些學(xué)者認(rèn)為禪宗是老莊佛教化或佛教老莊化。皎然正是一個(gè)禪學(xué)修為極大的僧人，他始終以禪的情懷、禪的心態(tài)與現(xiàn)實(shí)中人交游、酬唱、文會(huì)等，即使與現(xiàn)實(shí)中人有很多交往，但始終保持精神上的超脫，這就形成了他與現(xiàn)實(shí)世界友人間純粹如茶的友

17、情。很多實(shí)例可說明這個(gè)點(diǎn)。顏真卿是唐代名臣、一代大儒、著名書法家，他在湖州任上 5 年（大歷八年至十二年即 773 年至 777 年） ，他在湖州舉行了一些重要的文化活動(dòng)，如集合湖州的文士們編訂了韻海境源，召集文士們宴集游賞等。皎然與顏真卿有著很密切的交往，留下來的酬唱之詩達(dá)22 多首之多，這 20 多首詩反映了他們之間純粹如茶的友情。如五言奉酬顏使君真卿王員外圓宿寺兼送員外使回中所寫無非是早晨行走在干凈的石路上，夜晚聽細(xì)細(xì)泉聲，禪境般無世俗干擾的環(huán)境里，遙望長(zhǎng)路，悵望空林。詩中的意境無世俗氣習(xí)，顯現(xiàn)了他們干凈、純粹如茶般的友誼，以及高雅的情趣趨向與超脫的生活情懷。五言春日陪顏使君真卿皇甫曾西

18、亭重會(huì)韻海諸生中所寫還是禪意的境界：風(fēng)吹著樹木，潔凈的天空沒有云片，青翠的山峰下溪水潺潺流淌。皎然根本沒有描述他們是如何相會(huì)，僅僅宣染一種禪境，沒有任何的世俗氣，從中可知，他們的情懷與友誼是多么純粹!韋應(yīng)物是中國(guó)唐代著名山水田園派詩人，他生命的最后幾年（ 唐德宗貞元四年即 788 年七月受命至唐德宗貞元六年即 788 年底 ）是在蘇州刺史任上度過，最后卒于蘇州。韋應(yīng)物在蘇州期間，皎然與之有過很好的交往，宋代朱長(zhǎng)文撰吳郡圖經(jīng)續(xù)記卷上的牧守記載：“若韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫亦可謂循吏，而世獨(dú)知其能詩耳。韋公以清為唐人所重，天下號(hào)曰韋蘇州。當(dāng)貞元時(shí)為郡于此，人賴以安，又能賓儒士，招隱獨(dú)，顧況、劉長(zhǎng)卿、

19、丘丹、秦系、皎然之儔類見旌引，與之酬唱?！绷頁?jù)宋范成大撰吳郡志卷四十二浮屠記載韋應(yīng)物與皎然交往的故事：“僧晝，字皎然，吳僧也。工律詩嘗謁韋蘇州，恐文體不合，乃苦思作古體十篇為贄，韋殊不稱賞，晝失望明日寫其舊制以獻(xiàn)，韋吟諷嘆味不釋手，因語晝?cè)疲簬煄资暶?，不以所工見投，而猥希老夫之意，人各有所得，非卒能致。晝大服其精鑒。”韋應(yīng)物撰韋蘇州集十卷中有一首評(píng)皎然的詩即寄皎然上人：“吳興老釋子，野雪蓋精廬 ; 詩名徒自振，道心長(zhǎng)晏如?！别ㄈ灰苍鴮懘鹛K州韋應(yīng)物郎中評(píng)價(jià)韋應(yīng)物。他們之間的故事表明他們之間的友誼是很純粹的，他們以共同對(duì)詩歌的愛好，以互相對(duì)個(gè)人品格的仰慕而結(jié)下友誼，如茶水般高雅、純潔，超脫了世俗習(xí)氣。再看皎然與一個(gè)志趣高但身份普通的人交往，如皎然在詩中常提及