寺院經(jīng)濟(jì)是如何管理的

1、 寺院經(jīng)濟(jì)模式研究紀(jì)華傳，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所佛教研究室副主任；何方耀，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)宗教與文化交流研究中心主任改革開放30多年來(lái)，隨著黨和國(guó)家宗教信仰自由政策的貫徹和實(shí)施，我國(guó)的佛教文化和寺院經(jīng)濟(jì)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，漢傳佛教寺院經(jīng)濟(jì)從空白到恢復(fù)，逐步走向繁榮，寺院數(shù)量已達(dá)3萬(wàn)多所，許多寺院已經(jīng)基本具備適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式，為佛教的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。與此同時(shí)，漢傳佛教寺院亦積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，在道場(chǎng)建設(shè)、組織制度建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、佛學(xué)院教育、社會(huì)弘法和投身社會(huì)公益事業(yè)等方面都取得了很大成績(jī)，在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)方面發(fā)揮了應(yīng)有的作用。一、寺院經(jīng)濟(jì)模式的巨大的變化佛教自兩漢之際傳入中國(guó)，

2、經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期與儒、道等中國(guó)固有文化的碰撞、融匯和相互吸收，逐漸形成了獨(dú)具特色的漢傳佛教傳統(tǒng)。古代的印度，寺院一般沒(méi)有自己的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)，其生存運(yùn)作基本依靠官府及信眾的施舍捐贈(zèng)。但佛教傳入中國(guó)以后，由于宗教傳統(tǒng)、民族習(xí)慣及社會(huì)風(fēng)俗的變化，寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)生了很大的變化，特別是禪宗叢林制度興起之后，一改印度托缽乞食的生活方式，形成了“一日不做，一日不食”，農(nóng)禪并重的新禪風(fēng)。禪宗寺院外，一般寺院經(jīng)濟(jì)也由單純的外來(lái)施舍捐贈(zèng)，逐漸增加了寺院自身的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，形成了新的寺院經(jīng)濟(jì)模式。古代佛教寺院以地租為主，唐宋時(shí)期還形成了種植、浴室、碾硙、邸店、借貸等眾多經(jīng)營(yíng)方式，因?yàn)樗略航?jīng)營(yíng)通常可以豁免賦稅，有時(shí)寺院經(jīng)濟(jì)過(guò)

3、于膨脹甚至?xí)?duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響而遭致打擊，歷史上的“三武一宗滅佛”即有經(jīng)濟(jì)方面的原因。明清以后，寺院經(jīng)濟(jì)以施舍捐贈(zèng)和地租為主，清末“廟產(chǎn)興學(xué)”運(yùn)動(dòng)之前江南和嶺南地區(qū)的佛教名剎往往擁有豐厚的廟產(chǎn)，如鎮(zhèn)江定慧寺有土地萬(wàn)畝，金山寺有良田數(shù)千畝，常州天寧寺亦有寺田8500畝，廣州的光孝寺、大佛寺、長(zhǎng)壽寺都擁有走過(guò)5千余的肥田沃土。又如武漢歸元禪寺創(chuàng)建于清順治十五年（1658年），在清代200多年間，共有信徒布施白銀2900余兩、黃金10余兩購(gòu)置了19處地產(chǎn)，寺院自己則花費(fèi)白銀210兩購(gòu)置了3處田產(chǎn)，所以田租收入是該寺最重要的收入來(lái)源。除通都大邑的名山古剎之外，一般鄉(xiāng)村寺庵則靠經(jīng)懺佛事超度亡靈等以維持生

4、計(jì)。但總體上，歷史上的漢傳佛教寺院均有恒產(chǎn)，有固定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，由于有著雄厚的寺院經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，漢傳佛教寺院秉承大乘菩薩精神，積極實(shí)踐慈悲利他精神，致力于賑災(zāi)濟(jì)困，興辦各項(xiàng)慈善公益事業(yè)，為服務(wù)社會(huì)發(fā)揮了獨(dú)特的作用，體現(xiàn)了佛教寺院經(jīng)濟(jì)取之于社會(huì)并回饋于社會(huì)的傳統(tǒng)。清末“廟產(chǎn)興學(xué)”運(yùn)動(dòng)給佛教寺廟經(jīng)濟(jì)以沉重打擊，民國(guó)期間的動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂更使各地寺廟經(jīng)濟(jì)一蹶不振。新中國(guó)成立以后，作為佛教生存與發(fā)展基礎(chǔ)的寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化，1951年土地改革運(yùn)動(dòng)，寺院田產(chǎn)按土改法重新分配，寺院經(jīng)濟(jì)由傳統(tǒng)的以土地為基礎(chǔ)的地租、莊園經(jīng)濟(jì)模式向現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)行的轉(zhuǎn)變，除部分山區(qū)寺院經(jīng)營(yíng)林場(chǎng)、果園（如蘇州靈巖山寺）和農(nóng)場(chǎng)（如江西云居山、

5、廣東云門寺）外，多數(shù)寺院興辦了毛巾廠、麻袋廠、服裝加工廠以及火葬場(chǎng)等，基本實(shí)現(xiàn)了自養(yǎng)。1978年12月中共中央召開宗教工作座談會(huì)，開啟了黨在宗教工作領(lǐng)域撥亂反正的歷史進(jìn)程。1982年中共中央印發(fā)關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策，是黨和政府宗教信仰自由政策全面恢復(fù)的標(biāo)志。1991年黨中央提出了引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的理論，至2002年中共十六大提出黨的宗教工作基本方針，進(jìn)一步明確了全面貫徹黨的宗教信仰自由政策、依法管理宗教事務(wù)、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則等內(nèi)容。中共十七大、十八大都強(qiáng)調(diào)認(rèn)真貫徹黨的宗教工作基本方針，促進(jìn)宗教關(guān)系和諧協(xié)調(diào)，發(fā)揮宗教

6、界人士和廣大信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。中共十七屆六中全會(huì)提出發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)文化繁榮發(fā)展中的積極作用。改革開放以后，門票經(jīng)濟(jì)成為漢傳佛教寺院重要的形式。漢傳佛教寺院門票問(wèn)題有其歷史原因，“文革”期間，有些有歷史影響的寺院由文物局或園林部門等管理，開始收取門票以供旅游參觀?！拔母铩苯Y(jié)束后，隨著黨的宗教信仰自由政策的落實(shí)，這些寺院在恢復(fù)宗教活動(dòng)場(chǎng)所后，為了實(shí)現(xiàn)“自養(yǎng)”，繼續(xù)收取門票，其他一些寺院因處于旅游風(fēng)景區(qū)等諸多原因也相繼開始收門票。除門票收入外，信徒布施（寺院設(shè)功德箱、殿堂佛像修建化緣等）、宗教法事活動(dòng)（以朝暮兩堂功課隨堂延生和超度佛事為主，也有大型的水陸法會(huì)等）

7、、以及寺院經(jīng)營(yíng)活動(dòng)等（包括素菜館、佛經(jīng)及法物流通處、賣香燭等）。目前，我國(guó)寺院已有3萬(wàn)多所，在不同的寺院中經(jīng)濟(jì)情況大不相同。都市中寺院、佛教名剎與名勝道場(chǎng)以門票、寺院經(jīng)營(yíng)、佛事活動(dòng)及信徒布施為主，經(jīng)濟(jì)情況比較好。然而貧富懸殊、兩極分化現(xiàn)象在寺院經(jīng)濟(jì)中也普遍存在。在一些大城市、東南沿海等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，一些著名寺院的收入頗為可觀，每年僅門票收入在2、3千萬(wàn)元以上的寺院比比皆是。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)長(zhǎng)三角、珠三角、江浙滬一帶，甚至不乏年收入過(guò)億的叢林大剎。以廣東為例，從20世紀(jì)80年代初全省恢復(fù)4座寺院到2012年1500多座名剎古寺遍布南粵各地，其變化可謂翻天覆地。不過(guò)，占絕大多數(shù)的鄉(xiāng)村寺院，不少因地處

8、偏僻，寺院無(wú)固定收入，信徒捐獻(xiàn)有限，生存極為艱難，有的寺院常住還被納入低保救濟(jì)的范圍。加之30多年的計(jì)劃生育政策與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異性，造成一方面僧才難以為繼，一方面僧人多向都市及名山名剎集中。大量鄉(xiāng)村寺院和地處窮山僻壤的小廟不僅難見僧人，而且也難免處于“拋荒”狀態(tài)。如湖北省佛教活動(dòng)場(chǎng)所5000多處，佛教教職人員4000多人（認(rèn)定備案近3000人），僧人多數(shù)集中在武漢、黃石等大中城市之中，或在宗教歷史名勝區(qū)，如黃梅四祖寺、五祖寺等歷史名剎，而多數(shù)鄉(xiāng)村小廟甚至都沒(méi)有僧人居?。恢貞c227處正式注冊(cè)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，200余處為偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的小寺院，多數(shù)都沒(méi)有僧人居住，有的僅有一兩位僧人；廣東的湛江和潮州

9、地區(qū)只有1、2個(gè)出家人的寺廟占當(dāng)?shù)厮聫R的絕大多數(shù)，沒(méi)有固定僧人，基本靠在家信眾管理的寺庵也不在少數(shù)。二、漢傳佛教寺院所發(fā)揮的積極社會(huì)功能改革開放30年來(lái)，漢傳佛教寺院經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的迅速發(fā)展，回顧近現(xiàn)代佛教走過(guò)的艱難曲折的道路，可以說(shuō)當(dāng)代漢傳佛教正處在黃金發(fā)展時(shí)期。目前中國(guó)佛教的社會(huì)形象基本上是好的，在社會(huì)上樹立了正面的形象，隨著佛教寺院經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，佛教四眾在社會(huì)進(jìn)步、文化活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用?？傮w上看，隨著漢傳佛教寺院經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，佛教界努力將取之于十方的善財(cái)回饋社會(huì)，積極從事于文化建設(shè)和弘法工作，努力投身于慈善公益事業(yè)，為新時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。佛教

10、寺院自古以來(lái)即具有雙重屬性，即宗教屬性和社會(huì)屬性，從佛教的傳統(tǒng)理念來(lái)看，寺院財(cái)產(chǎn)取之于十方，亦用之于十方。改革開放以來(lái)，隨著寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漢傳佛教寺院秉承大乘佛教慈悲濟(jì)世的精神，積極回饋社會(huì)。以慈善為例，據(jù)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)不完全統(tǒng)計(jì)，僅2007年至2012年，全國(guó)佛教界就為公益慈善事業(yè)捐贈(zèng)善款約18.6億元，占全國(guó)宗教界捐款總額的62%。佛教公益慈善事業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大、內(nèi)容日益豐富、形式更加多樣，透明度、公信力和號(hào)召力日漸增強(qiáng)，專業(yè)化、組織化、規(guī)范化程度不斷提高，佛教界已經(jīng)成為全國(guó)公益慈善事業(yè)的一支重要力量。三、漢傳佛教寺院管理的類型寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、寺院道風(fēng)建設(shè)和寺院弘法利生事業(yè)都離不開寺院的有

11、效管理，而經(jīng)過(guò)“文革”浩劫之后，漢傳佛教寺院的恢復(fù)和建設(shè)幾乎都是在殘?jiān)珨啾谏现匦缕鸩剑鞯厮聫R大都因陋就簡(jiǎn)、因地制宜，根據(jù)各地的具體情況、采取不同的方式恢復(fù)或重建寺院。在20世紀(jì)80年代，主要依靠各級(jí)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部和政府宗教部門的幫助恢復(fù)和重建寺院；進(jìn)入90年代中期，隨著旅游業(yè)的興起，除了政府相關(guān)部門之外，各種民間資本和地方勢(shì)力開始涉足佛教寺廟的建設(shè)和開發(fā)利用；進(jìn)行21世紀(jì)之后，“宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”成為各地招商引資的流行模式，興建寺廟成為各地開發(fā)旅游資源的重要措施之一，各種大型企業(yè)和商業(yè)集團(tuán)以各種方式進(jìn)入寺廟建設(shè)和管理，特別是那些風(fēng)景名勝區(qū)的著名叢林，更是成為各種勢(shì)力競(jìng)相投資的對(duì)象。因此，使佛教

12、寺院的物業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)管理呈現(xiàn)復(fù)雜多元的態(tài)勢(shì)。依據(jù)目前的具體情況，就管理主體的角度而言，當(dāng)下漢傳佛教寺院的管理形式大致可歸納為如下七種類型。（一）僧人自主型管理。即寺院由出家僧眾根據(jù)佛教的傳統(tǒng)和儀軌，選任住持、禮聘兩序大眾，對(duì)佛教寺院的各項(xiàng)事務(wù)進(jìn)行獨(dú)立自主的管理，這既是我國(guó)相關(guān)宗教法規(guī)所規(guī)定的管理模式也是中國(guó)傳統(tǒng)叢林制度一脈相承的管理體制。在這種管理體制下，無(wú)論是建立寺管會(huì)，還是實(shí)行方丈負(fù)責(zé)制，其管理主體都是出家僧眾，除在對(duì)外宗教事務(wù)上接受宗教行政部門的領(lǐng)導(dǎo)外，其內(nèi)部的大小事務(wù)，人事、財(cái)務(wù)、物業(yè)、法事、寺院建設(shè)、對(duì)外交流、自養(yǎng)事業(yè)都由住持率領(lǐng)下的兩序大眾決策、管理。就人、財(cái)、物、資源、信息管理的

13、自主程度而言，那些完全依靠佛教界自己籌資興建的寺廟最具典型性（如湖北五祖寺、四祖寺，廣東六祖寺、千佛塔寺），就漢地寺廟的總體情況而言，其自主的程度和職事設(shè)置或許有所不同，但僧人自主型管理是大多數(shù)寺院所采取的管理模式。（二）政府主導(dǎo)型管理。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，一些寺院在恢復(fù)和重建過(guò)程中，政府職能部門扮演了主要角色，或者寺院完全由政府職能部門所建，或寺院作為旅游場(chǎng)所一直由政府相關(guān)部門管理。寺院恢復(fù)開放時(shí)，便是作為宗教場(chǎng)所和旅游景點(diǎn)雙重身分登記注冊(cè)的。雖然有僧人駐錫其中，按照宗教儀軌舉行宗教活動(dòng)，但寺院的寺管會(huì)基本由政府相關(guān)人員組成，并負(fù)責(zé)寺院或整個(gè)景區(qū)的管理和決策活動(dòng)。這種管理類型的典型就是廣東

14、陸豐縣碣石鎮(zhèn)玄武山的元山寺。在這種管理體制之下，宗教場(chǎng)所和宗教活動(dòng)被視為旅游場(chǎng)所或旅游景觀的組成部分。正如元山寺管委會(huì)匯報(bào)材料所說(shuō)那樣，“元山寺宗教文化是玄武山旅游景區(qū)最基本的文化載體，我們把玄武山定位為宗教旅游。海內(nèi)外旅客到玄武山旅游、進(jìn)香、朝拜是最基本的旅游活動(dòng)，香火鼎盛，是海內(nèi)外閩語(yǔ)系佛教信眾信仰中心?！薄斑M(jìn)香、朝拜”顯然是宗教活動(dòng)，卻被視為“基本的旅游活動(dòng)”。將宗教活動(dòng)和旅游活動(dòng)視為一體，等量齊觀，用管理旅游的方式來(lái)管理宗教活動(dòng)，成為當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)型管理的總體思路和指導(dǎo)思想。（三）投資人主導(dǎo)型管理。即寺院由在家居士籌資興建，本著誰(shuí)投資誰(shuí)管理、誰(shuí)受益的原則，寺院建成后，法人代表和寺庵負(fù)責(zé)人

15、都由投資者兼任，雖聘有出家人做掛名住持，但寺院中的出家人如同寺院所雇用的員工，只是負(fù)責(zé)法事活動(dòng)，按月領(lǐng)取工資?；I資興建寺院的法人代表既有商業(yè)人士，也有鄉(xiāng)村的“大佬”甚至退休干部職工。這些寺院往往規(guī)模不大，以廣東為例，主要分布在粵東粵西的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，歷史上它們就存在，但大多毀壞僅剩遺址，卻被當(dāng)?shù)匦疟娨暈殪`驗(yàn)之地，在落實(shí)宗教政策的過(guò)程，一些商界人士或當(dāng)?shù)亍按罄小北慊I資重建，作為投資營(yíng)利的方式之一。如廣東“普寧池尾的白水巖（寺），原為根通法師1949年前在此修行時(shí)所建，改革開放后申報(bào)開放，沒(méi)有僧人，由那里的13個(gè)村輪流派大佬看班、收錢，聘請(qǐng)了一個(gè)僧人作掛名住持。還有揭東的源德禪寺，也屬這一類型，名義上請(qǐng)光

16、茂法師掛名住持，實(shí)為吳文蔡（已故）和他老婆管理、收錢。” 廣東揭陽(yáng)市東山區(qū)黃岐山鳳內(nèi)嘴口慈云禪寺也主要由在家居士管理，“香港的弘輪法師為掛名住持，實(shí)際操作的則為在家人，寺院里完全沒(méi)有僧人。”廣東汕尾海豐蓮花山的云蓮寺也屬于投資人主導(dǎo)型。就廣東的情況而言，這類寺院雖然數(shù)量不多，但在粵東的潮州、汕頭、汕尾、揭陽(yáng)等地卻相當(dāng)普遍。（四）政僧合作型管理。即政府相關(guān)機(jī)關(guān)與僧人共同管理寺院相關(guān)事宜，一般來(lái)說(shuō)此類寺院設(shè)有寺院管理委員會(huì)之類的管理機(jī)構(gòu)，管委會(huì)由政府相關(guān)部門的人員和寺內(nèi)常住共同組成，同時(shí)，寺內(nèi)僧人也按傳統(tǒng)清規(guī)設(shè)有方丈和兩序執(zhí)事，寺內(nèi)的法務(wù)或佛事活動(dòng)通常由僧人管理，而寺院的物業(yè)、旅游、附屬商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)和

17、殿宇建設(shè)則由寺管會(huì)管理、決策，在寺管會(huì)內(nèi)政府相關(guān)部門擁有較大的決策權(quán)。這種類型的管理以廣東肇慶市的慶云寺較為典型。慶云寺寺管會(huì)由政府宗教部門的干部和寺內(nèi)常住共同組成，寺管會(huì)的正副主任由市宗教局領(lǐng)導(dǎo)和慶云寺方丈擔(dān)任，管委會(huì)下面采取企業(yè)管理中的經(jīng)理制，每一個(gè)部門經(jīng)理分管一個(gè)方面的工作，部門經(jīng)理主要由在家人士擔(dān)任。之所以采用這樣的管理體制，與寺院的恢復(fù)、重建的特殊經(jīng)歷有較大關(guān)系。慶云寺為廣東省最早（1978年）恢復(fù)開放的寺院之一，在恢復(fù)之前寺院由云頂旅行社管理，廟里的僧人也如同職工一樣由旅行社管理，整個(gè)寺院的重建、維修都是在政府的投資與主導(dǎo)下完成的，后來(lái)成立的寺管會(huì)也由政府相關(guān)部門起主導(dǎo)作用，199

18、3年，一部分掛單僧人企圖架空洪慈方丈，上訪游行，寺內(nèi)僧眾內(nèi)訌爭(zhēng)斗，在政府宗教部門的強(qiáng)力干預(yù)下得以解決。這樣在管理體制上這種政、僧合作式的管理模式便延續(xù)下來(lái)。其實(shí)，各地寺院在開放初期，在寺廟的管理中或多或少會(huì)受到政府相關(guān)部門的影響，以廣東為例，如韶關(guān)的南華寺、潮州的開元寺、廣州的六榕寺都存在相同的情況，只不過(guò)在以后的調(diào)整中完成了體制轉(zhuǎn)變，形成僧人自主管理的體制，而慶云寺、順德的寶林寺等寺院則形成了政、僧合作的管理體制，并延續(xù)至今。（五）僧商合作型管理。即寺院由建設(shè)寺院的投資商和駐寺僧人共同管理，僧人負(fù)責(zé)寺院的教務(wù)活動(dòng)，投資商則組成管委會(huì)負(fù)責(zé)寺院的財(cái)務(wù)、人事、物業(yè)和基建管理。這類寺院常常由從事商業(yè)

19、的居士或信眾團(tuán)體籌資興建，聘請(qǐng)出家僧人管理寺內(nèi)的佛事活動(dòng)。寺院的法人往往由在家居士（籌資興建者）出任，管理寺院相關(guān)業(yè)務(wù)，聘請(qǐng)僧人為寺院住持，負(fù)責(zé)教務(wù)活動(dòng)。這樣便形成了商人（俗人）管理事務(wù)、僧人管理教務(wù)，僧商合作經(jīng)營(yíng)的管理體制。這類寺院就總體而言所占比例不大，就廣東的情況而論，主要分布在粵東地區(qū)，如揭陽(yáng)市的藏蓮寺、侶云寺，潮州的松林古寺等寺院就屬這種管理類型。（六）家庭包辦型管理。即俗人經(jīng)營(yíng)管理、以經(jīng)懺法事為主要業(yè)務(wù)的“夫妻廟”或“父子廟”，主要為分布于福建、江西南部和廣東梅州地區(qū)的香花廟，且為數(shù)不少。以廣東的梅州為例，現(xiàn)在的梅州市除了千佛塔寺、佛光寺、石林寺、萬(wàn)福寺和豐順、平遠(yuǎn)等縣的一些寺廟外

20、，絕大多數(shù)小廟都屬于香花寺廟。這類寺廟一般來(lái)說(shuō)規(guī)模都比較小，由夫妻或父子管理，世代相傳，其法事活動(dòng)主要是給當(dāng)?shù)孛癖娞峁└鞣N類型的宗教性服務(wù)，包括紅白喜事上的念誦禱告、經(jīng)懺法事，各種節(jié)慶上的祈福還愿、神祇祭拜活動(dòng)。其活動(dòng)雖然以佛教的面目出現(xiàn)，實(shí)為一種民間信仰。這類香花廟在廣東梅州和福建地區(qū)已有數(shù)百年的歷史（相傳起源于明代），今天這類寺廟雖然逐漸減少，但在一些農(nóng)村地區(qū)仍然廣泛存在。除了梅州地區(qū)之外，在粵東、粵西地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也存在一些俗家人經(jīng)營(yíng)的“夫妻廟”。（七）政商僧三方合作管理型。即政府相關(guān)部門、大的商業(yè)公司和寺廟僧人三方或共同參與寺廟的建設(shè)和擴(kuò)建，或?qū)⑺聫R納入名勝風(fēng)景區(qū)并作為景區(qū)的核心部分進(jìn)行管

21、理，三方合作，共同經(jīng)營(yíng)管理，利潤(rùn)三方分成。如陜西的法門寺、海南的南山寺、佛教四大名山（峨嵋、五臺(tái)、九華、普陀）的一些寺廟就選擇了這種方式或者曾經(jīng)是這種方式。這種模式是在世紀(jì)之交才興起的，往往是由政府出面規(guī)劃，商業(yè)公司出資經(jīng)營(yíng)，寺廟僧人則被迫卷入其中，這其中以重慶的溫泉寺最為典型。這種模式雖然興起不久，但由于受開發(fā)旅游、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策驅(qū)動(dòng)呈現(xiàn)迅速擴(kuò)展的趨勢(shì)，盡管國(guó)家宗教局等十部門于2012年正式出臺(tái)法規(guī)，嚴(yán)禁寺廟“被承包、被上市”等現(xiàn)象，但這種三方合作經(jīng)，以企業(yè)經(jīng)營(yíng)手法管理寺廟的模式仍然或明或暗地在各地悄然進(jìn)行。無(wú)論什么樣的管理方式，關(guān)鍵看其是否符合管理對(duì)象的實(shí)際需要和實(shí)際情況。事實(shí)上，這7

22、種管理體制在不同的階段都曾發(fā)揮過(guò)重要的作用。即使如政府主導(dǎo)型和投資人主導(dǎo)型這樣的管理模式，從佛教寺院的管理傳統(tǒng)和政府宗教法規(guī)政策來(lái)看，它不太如法或合法，但它在特定的歷史時(shí)期和特定情況下曾發(fā)揮過(guò)良好的作用。如廣東陸豐的玄武山元山寺，每逢農(nóng)歷正月初一到十五這兩周之內(nèi)，前來(lái)寺院燒香拜佛的海內(nèi)外信眾和游客多達(dá)十余萬(wàn)之眾，長(zhǎng)長(zhǎng)的車龍從寺院一直延伸到高速公路，其場(chǎng)面之壯觀、人員之龐雜在全省寺院中無(wú)出其右，在全國(guó)范圍內(nèi)也頗為罕見，如果不是政府的直接管理，僅靠寺內(nèi)的十幾位出家?guī)煾担隙ㄊ菬o(wú)法應(yīng)付，稍有不慎就可能導(dǎo)致群體踩踏事件。正是因?yàn)樗略河烧苯庸芾?，政府相關(guān)部門可以從直接管理中獲得較大的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，因而也調(diào)動(dòng)了其認(rèn)真管理、全力以赴的積極性，以致元山寺開放30年來(lái)，基本沒(méi)有發(fā)生什么重大事故，這與政府的直接管理不無(wú)因果關(guān)系。再如投資人主導(dǎo)型的管理模式，其寺院多在經(jīng)濟(jì)落后的貧窮山區(qū)，那里信眾眾多，但卻沒(méi)有正規(guī)寺院，一些歷史上曾經(jīng)存在的寺院則僅剩遺跡，而當(dāng)?shù)匦疟娨粫r(shí)難以籌集足夠資金重建寺院，一些從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)的佛門居士發(fā)心籌集巨額資金，在較短的時(shí)間內(nèi)完成廟宇重建，建好之后利用自己的社會(huì)資源主導(dǎo)寺院的管理，對(duì)寺院的重建和管理都起過(guò)積極作用。但對(duì)最近興起的政、商、僧三界的聯(lián)合開發(fā)模式，我們覺(jué)得要引起高度的重視和警惕，因?yàn)檫@種由商業(yè)主導(dǎo)的捆綁式開發(fā)，對(duì)