曹雪芹和《紅樓夢》

1、曹雪芹和紅樓夢第一節(jié)生平和創(chuàng)作概況一、家世：曹雪芹名霏，字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪等（ 1715 ？ 1764 ？）他的遠祖原是明朝的軍官，是東北遼陽人，明后期被后金軍隊俘虜，編入滿州正白旗當(dāng) “包衣” （滿語包衣阿哈的簡稱，意思是家奴）。正白旗原由努爾哈赤的第十四子多爾袞率領(lǐng)， 多爾袞死后由皇帝親自統(tǒng)領(lǐng)， 曹家從此有機會接近皇帝。 曹 雪芹的曾祖父叫曹璽，當(dāng)過內(nèi)務(wù)府郎中， 其妻孫氏是康熙的乳母， 曹璽的兒子曹寅 （曹雪芹的祖父） 年幼時當(dāng)過康熙的伴讀， 康熙即位后曾任內(nèi)務(wù)府郎中、 江寧織造兼兩淮鹽務(wù)監(jiān)察御史等職?？滴趿文涎玻?四次住在江寧織造署內(nèi)。 反正用皇家的錢去招待皇帝，曹寅因此花費了

2、大量的官銀，這為曹家埋下了禍根。 曹寅的文學(xué)修養(yǎng)很高，是江南的文人領(lǐng)袖，與當(dāng)時著名文人尤侗、查慎行、朱彝尊、洪昇等人都有交往，著有楝亭詩鈔楝亭詞鈔楝亭文鈔等，還編過劇本，奉旨刊印了大型詩歌總集全唐詩。曹雪芹寫作紅樓夢，其文學(xué)修養(yǎng)方面很大程度上是接受了祖父的影響。 江寧織造是一個肥缺， 負責(zé)管理紡織業(yè)并采辦宮廷用品； 還有一個秘密任務(wù)就是向康熙密報各方面情況。 康熙五十一年曹寅去世， 兒子曹繼承父職，曹繼任三年后又病死，康熙又讓曹寅的妻子過繼了其叔的一個兒子曹,繼續(xù)擔(dān)任江寧織造。 二、 生平： 曹雪芹的一生大致可以分為三個階段： 從出生到十三歲左右為第一階段。曹雪芹大概就是曹的兒子，在康熙五十四

3、年下詔令他過繼的那年出生，因而取名為 霏”（暗喻沐浴皇恩之意，這與作品中寫寶玉一生下來口里就銜著一塊玉有關(guān)）。曹寅在世時，由于多次接待皇帝等原因，虧欠了大量公款，直到曹時還未還清。雍正五年，曹從江寧押送綢緞進京，經(jīng)過山東長清縣等地的驛站時，向驛站勒索銀子，被山東巡撫塞楞額彈劾。追查起來，發(fā)現(xiàn)曹家大量挪用官銀，結(jié)果被革職，次年又被抄家。除留下北京崇文門外十七間房子和三對奴仆外，其余家產(chǎn)全部查封。雍正六年，曹雪芹至多不過十三歲，舉家從金陵遷至北京。 （關(guān)于曹家受罰的情況，紅學(xué)家周汝昌認為是出于政治原因，雍正即位后，排斥異已分子，曹家與康熙帝親自選定的繼承人胤馥關(guān)系密切，雍正就借機進行打擊）。從十三

4、四歲到二十三四歲是第二階段。 這次抄家事變以后， 曹家從皇帝的寵臣淪為平民， 雖 受到沉重的打擊，但 瘦死的駱駝比馬大”，由于曹在被抄家以前已轉(zhuǎn)移了部分家產(chǎn)（金銀細軟） ，再加上曹寅的兩個女兒都是滿族親王的王妃，曹家的經(jīng)濟情況還比較寬裕，還能保 證曹雪芹有良好的接受教育條件，否則后來就不可能寫出紅樓夢。乾隆即位以后，為了籠絡(luò)人心， 宣布對一些官員的欠款實行赦免， 一度曾重新啟用曹家及其親戚。 如曹寅的妹夫傅鼐在乾隆元年升任兵部尚書， 后來又兼刑部尚書；曹寅的大女婿 （曹雪芹的姑夫）福彭擔(dān)任正白旗滿州都統(tǒng)。 因此在乾隆初期曹家曾有一段 “中興 ”或 “小康 ”的日子。 期間曹雪芹也曾以貢生的身份

5、入國子監(jiān)讀書。 紅樓夢第四十一回寫賈家的一些人在櫳翠庵品茶， 用的茶具都非常講究， 脂硯齋評語指出就是根據(jù)乾隆二年謝園送茶的往事寫成。 但好景不長， 乾隆四年， 因莊親王允祿等人謀反案的牽連， 曹家又一次遭到更大的打擊， 從此一蹶不振， 這時的曹雪芹已是一個二十四五歲的青年。 二十四五歲到逝世是第三階段。 這是他一生中最為窮困潦倒的時期。 期間曹家的生活情況，至今未發(fā)現(xiàn)可靠的資料，傳說他曾考取過貢生（梁恭辰北東園筆錄），成年后在北京西單石虎胡同的右翼宗學(xué)擔(dān)任 “助教 ” ，結(jié)識了在這里讀書的清皇族子弟敦敏、 敦誠 （皇太極第八子阿濟格之后） 和裕瑞 （皇太極第十子多鐸之后） ，后來又結(jié)識了私塾

6、先生張宜泉， 這幾個人都是曹雪芹的終生好友。 曹在這段時期的生活情況，我們只能在他這幾位朋友的詩文中見其一斑。裕瑞在棗窗閑筆中說曹雪芹 “其人身胖頭廣而色黑，善談吐，風(fēng)雅游戲，觸景生春，聞其奇談，娓娓然令人終日不倦 是以其書絕妙盡致。 ”從中可知曹喜歡談天，語言幽默，經(jīng)常發(fā)表一些精辟的見解。在乾隆二十四年（ 1759 ）曹雪芹曾入兩江總督尹繼善署為幕僚，大概由于性格的傲岸不羈，不能摧眉折腰事權(quán)貴， 一年以后就翩然告歸。 據(jù)說吏部侍郎、 兼管皇家畫院的董邦達在敦敏家認識曹雪芹以后，曾請曹去畫院任職，但被曹謝絕了。張宜泉題芹溪居士 “愛將筆墨逞風(fēng)流，廬結(jié)西郊別樣幽。門外山川供繪畫，堂前花鳥入吟謳。

7、羹調(diào)未羨青蓮寵，苑召難忘立本羞。借問古來誰得似？野心應(yīng)被白云留。 ” （羹調(diào)用李白典故，據(jù)李陽冰草堂集序載，唐玄宗慕李白之才，召之入宮賦詩，親自為他調(diào)羹；立本用閻立本典故，據(jù)舊唐書閻立本傳載，唐太宗與侍臣泛舟春苑池，見水上各種飛禽， 便召閻立本來畫。閻聞?wù)俦甲吡骱梗?當(dāng)其俯身作畫時，抬頭看到太宗與侍臣正坐在那里悠閑地看他，深有感觸，于是回家告誡兒子說 “此技與斯役等，若曹慎勿習(xí)。 ”）敦誠贈曹雪芹 “滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒。衡門僻巷愁今雨，廢館頹樓夢舊家。 司業(yè)青錢留客醉， 步兵白眼向人斜。何人肯與豬肝食？日望西山餐暮霞?！保ê忾T，橫木為門，喻居處簡陋。語出詩經(jīng) 衡門衡門之下，可以棲遲

8、。今雨用杜甫秋述 小序之典，臥病長安，旅次多雨尋常車馬之客，舊，雨來；今，雨不來 ”后人遂以舊雨喻舊交；今雨喻新交），司業(yè)用唐鄭虔典故，指蘇源明，官太子司業(yè)。據(jù)說鄭有才名卻生活貧寒， 困守長安時常去蘇處飲酒， 醉則騎馬而歸。 此句說曹常得朋友招待喝酒。豬肝用東漢閔貢典故。 閔是一個很有骨氣的人， 據(jù)說他晚年客居安邑，家貧無錢買肉，每天只買豬肝一片， 屠夫嫌麻煩不賣。安邑縣令得知后就派人叫屠戶賣給他。 閔發(fā)現(xiàn)屠戶態(tài)度與前不同， 問明緣由后嘆息說 “吾豈以口腹累安邑耶！ ”于是就離開安邑） 從這些詩歌中可以約略知道曹雪芹愛喝酒， 擅長詩畫，晚年的生活十分貧困。 最后，因為唯一的兒子夭折，悲痛過度，

9、在乾隆二十八年（一說二十七年）的除夕之夜，抱病含恨而去世，享年49歲。浸透著他一生心血的紅樓夢，只寫了八十回（也有人說百二十回都已完成，但后四 十回在借閱的過程中散佚），后面的一些手稿，也散失了。三、 紅樓夢的創(chuàng)作情況和版本 1 、創(chuàng)作情況：曹什么時候開始創(chuàng)作紅樓夢，學(xué)術(shù)界分歧較大。有人根據(jù)甲戌本石頭記中 “字字看來都是血，十年辛苦不尋常”和 “披閱十載，增刪五次”的文字，從甲戌上推十年， 是甲申， 乾隆十年 （ 1745 ） ， 所以許多人認為曹是在公元1745 年左右開始寫作 紅樓夢的 （三十多歲 ） 。而紅學(xué)家周汝昌、馮其庸等人認為曹雪芹二十來歲就已基本完成紅樓夢 的寫作， 成書以后不斷

10、修改， 最后才形成今天的樣子。 乾嘉時期的長州大儒宋翔鳳說曹雪芹： “素放浪，至衣食不給。其父執(zhí)某、鑰空室中，三年，逐成此書云。 ”“鑰空室 ”是當(dāng)時旗人家庭對那些 “不肖 ”子弟進行管教的一種作法。 至于整三年難說一定， 在此給我們提供了一個重要線索， 使我們對曹雪芹的生活面貌、 內(nèi)心世界及創(chuàng)作動機有了一個了解。 有一則紅樓夢舊本批語中記云： “曹雪芹，為棟（楝）亭寅之子，通文墨，不得志，遂放浪形骸，雜優(yōu)伶中，時演劇以為樂，如楊升庵（楊慎）所為者。 ” 曹雪芹在紅樓夢中寫過與演戲有關(guān)的事，他對 “藝人 ”都十分欣賞、憐惜、同情，在社會上與他們交朋友，有機會自己也粉墨登場，這是曹雪芹青少年時代

11、的行為。在當(dāng)時社會文化背景下，作為一個貴族子弟，與那些身份低下的優(yōu)伶廝混在一起， 還要登臺演戲被人譏笑， 這也許是曹雪芹被關(guān)起來的主要原因之一。 根據(jù) 脂硯齋重評石頭記十六回殘本的記載， 紅樓夢 還有 風(fēng)月寶鑒、石頭記金陵十二釵等書名。 “風(fēng)月 ”指男女的情愛， “鑒 ”本指鏡子，引申為借鑒、教訓(xùn)；風(fēng)月寶鑒即男女情愛的借鑒和教訓(xùn)。石頭記是用 “石能言” 的典故，隱含著頑石發(fā)言干預(yù)朝廷之意。唐李商隱隱明神詩有 “莫為無人欺一物，他時須慮石能言” ；白居易青石詩 “青石出自藍田石，兼車運載來長安。工人琢磨欲何用？石不能言我代言。 ”這個典故說明了 “石頭記 ”的書名是大有深義的， 至少這本書對封建

12、專制是 “有礙 ”之書。 紅樓夢指全書寫的內(nèi)容全是紅樓閨閣的夢一般的生活， 暗示 “浮生若夢 ”的人生感慨。 2 、 紅樓夢的版本可以分為兩大系統(tǒng)：脂評本和程高本：脂評本：是手抄本，只有八十回，附有脂硯齋的評語。目前發(fā)現(xiàn)的脂評本共有12 種。由于抄來抄去，抄本中寫評語的人除脂硯齋外，還有畸笏叟 （大部分研究者認為是脂硯齋的又一筆名） 、 梅溪 （一般認為是作者的一個堂兄弟） 、松齋、立松軒、鑒堂、玉藍坡等。脂硯齋是什么人？裕瑞在棗窗閑筆中說 “曾見抄本，卷額有其叔脂硯齋之批評，引其當(dāng)年事甚確 ” ，也有人認為是曹的一個兄弟，當(dāng)代紅學(xué)家周汝昌認為是曹雪芹的晚年的紅顏知己， 即作品中的史湘云。 不

13、管是誰， 反正脂硯齋跟作者的關(guān)系十分密切，對曹家的家庭情況非常了解。通過脂評，我們可以了解曹的一些生平事跡，也可以幫助我們更準確地把握作品的深刻含義。比如紅樓夢中的命名，隱含著特殊的含義。元、迎、探、惜四春，即暗指 “原應(yīng)嘆息 ” ；甄士隱，即將真事隱去；賈雨村名賈化，諧“假話 ” ，雨村暗指 “村言粗語 ” 胡州人氏暗指 “胡謅” 。程高本：紅樓夢成書以后大約五十年的時間內(nèi)， 都是以手抄本的形式傳世， 直到乾隆 56 年， 程偉元和高鶚用活字版刊印了 新鐫全部繡像紅樓夢 ，才開始有百二十回的版本， 程高兩人都為此書寫了序言，這就是程甲本。第二年，他們又發(fā)現(xiàn)程甲本所據(jù)的手抄本文字錯誤之處很多，

14、 于是又重新刊印，此為程乙本。此后，清代和民國年間出版的紅樓夢都是根據(jù)這丙兩個版本翻印的。紅樓夢傳世以后， 一般人都以為原書就是一百二十回。清代潘得輿， 裕瑞、俞樾等人都曾經(jīng)提出過八十回以后是別人續(xù)作， 但未引起學(xué)術(shù)界的重視。 直到 1921 年， 胡適發(fā)表了 紅樓夢考證 ，斷言后四十回系高鶚所續(xù)。 接著， 俞平伯也列出許多理由證明有的觀點是正確的， 此后相當(dāng)長的一段時間內(nèi)， 此說幾乎成為定論。 但是近幾十年里有人對此提出懷疑， 理由如次： 第一，程高本問世以前，就有人看到過八十回以后的目錄或抄本。第二， 與程甲本相比， 程乙本改動了許多內(nèi)容， 尤其是后四十回改了六千余字，而且許多地方改壞了，

15、 乙本不如甲本， 證明高程兩人對后四十回并沒有完全看懂。 第三， 1959 年發(fā)現(xiàn)了乾隆年間的抄本一百二十回本，后四十回的原文比程本文字更簡潔， 證明寫作水平勝過高鶚。 因此解放以后俞平伯也改變了自己的看法， 承認高鶚續(xù)書之說不可靠。 至于后四十回究竟是何人所作， 現(xiàn)在還是一個難解之迷。 一種觀點認為系無名氏所作， 另有人根據(jù)后四十回寫得精彩的部分， 認為很可能出自曹雪芹之手， 也有人認為大部分是曹的原稿， 高鶚只是補續(xù)了其中殘損了的部分。 第二節(jié) 紅樓夢 的思想內(nèi)容一、 主題： 關(guān)于作品的思想內(nèi)容， 在第一回中作者申明是 “將真事隱去”，“用假語村言敷衍出一段故事來” ， 因此歷來有許多種說

16、法。 舊紅學(xué)的索隱派則要象猜謎語似的索出書中隱去的真事來。 或認為是影射清初大學(xué)士明珠家事， 明珠的兒子就是清初著名詞人納蘭性德， 作品中賈寶玉就是以是納蘭性德的生活原形寫的； 或認為是影射順治帝與董鄂妃的愛情故事， 近代蔡元培則認為是一部反清排滿思想的政治小說，總之是眾說紛紜。 紅樓夢 以寶、黛愛情悲劇為中心，真實細致地描寫了悲劇發(fā)生和發(fā)展的復(fù)雜過程， 揭示了造成悲劇的深刻的社會根源, 。同時，作品圍繞著這個愛情悲劇，展示了由眾多人物構(gòu)成的錯綜復(fù)雜的生活環(huán)境， 揭露了行將崩潰的封建社會的黑暗內(nèi)幕。 賈寶玉、 林黛玉等人對婚姻自由的向往和追求， 反映了那個時代對個性解放和人權(quán)平等的要求， 閃爍

17、著初步的民主主義思想的光輝。 寶黛的愛情與封建勢力之間所造成的尖銳沖突， 生動地表明封建社會的腐朽和黑暗， 預(yù)示著這個社會必然走向滅亡的歷史命運。 二、 主要人物形象分析： （作品的思想內(nèi)容，主要是通過塑造一系列栩栩如生的人物形象才體現(xiàn)出來的） 。 千古奇人 賈寶玉： 賈寶玉已成為古今中外的文學(xué)作品中獨特的藝術(shù)形象， 其藝術(shù)魅力長久不衰， 使一代代的讀者沉浸其中， 玩味無窮。人們對賈寶玉形象的來源有過許多猜測，有人說是以順治皇帝為原型，有人說是以清代著名文人納蘭性德為原型， 有人說是以其叔輩某一人為原型， 也有人說是作者自傳式人物我們說賈寶玉身上有曹雪芹自傳的因素但決非自傳，他的身上有作者自己

18、早期生活的影子，也滲透了作者后來的經(jīng)歷和對社會人生的深刻思考。朱淡文先生指出： “賈寶玉的思想和性格顯示出成年曹雪芹的思想和人生觀。 在現(xiàn)實生活中并不存在賈寶玉這樣自覺背叛封建主義傳統(tǒng)觀念的貴族少年，因此，賈寶玉實際上是一個帶有很濃的理想色彩的形象。 ”概括地說，這是一個封建禮教的叛逆者的形象。脂硯齋重評石頭記中曾經(jīng)指出，作者在塑造這個人物時采用的是 “反逆曲隱之筆” ，即故意寫他身上的缺點，性格古怪，瘋瘋癲癲， 通過常人的眼光去否定他， 實際上是欲揚先抑， 明貶實褒。 作品第三回的那首 西江月 ， 十分形象地概括了他的性格特點： 無故尋愁覓恨， 有時似傻如狂。 縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。

19、潦倒不通世務(wù)，頑愚怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗! 富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱: 莫效此兒形狀! 具體地說， 賈寶玉身上的叛逆精神表現(xiàn)在以下幾個方面： （ 一） 蔑視封建主義的倫理綱常和社會秩序 “忠 ” 孝 ”兩字是儒家倫理的核心內(nèi)涵。 “孝”的基本涵義指敬重父母和長輩，它常常與“悌 ” （敬重兄長）字連用，這本是人類應(yīng)該共同遵守的基本道德要求。所以論語 學(xué)而篇里說：孝弟也者，其為仁之本與！“忠”的本義指的是對他人忠誠老實且竭盡心力，論語 里仁中說：關(guān)子之道，忠恕而已矣。”朱熹解釋說：盡己之謂忠，推己之為恕，而

20、已矣者，竭盡而無余之辭也。 ”但是，忠孝兩字的基本含義不斷演變，后來被歷代封建統(tǒng)治者所利用。到了漢代，先后出現(xiàn)了孝經(jīng)和忠經(jīng)這兩部儒家后學(xué)撰寫著作，開始把 “孝親 ”與 “忠君 ”合二為一。 “君子之事親孝，故忠可移于君。（孝經(jīng)廣揚名章）”孝經(jīng)對 孝”的內(nèi)涵作了這樣的規(guī)定： 失孝，德之本也。身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。 ”后來，經(jīng)過歷代儒學(xué)大師尤其是朱熹、二程的反復(fù)闡述和強調(diào)，“忠孝 ” 終于成為封建社會最根本的政治道德規(guī)范，到了明清時代，更是發(fā)展到 “君要臣死，不死非忠；父要子亡，不亡非孝”的登峰造極的地步。

21、這種所謂的忠孝觀念實際上是封建最高統(tǒng)治者奴役人民，欺騙人民的精神枷鎖。一些有識之士已經(jīng)認識到它的實質(zhì)性和危害性，撰文予以批判。如清初三大思想之一的黃宗羲就專門撰寫了原君和原臣，大聲疾呼反對極端的君權(quán)。 曹雪芹正是通過賈寶玉這一藝術(shù)形象， 表示對極端的愚忠愚孝思想的徹底反叛。 第十六回寫到賈元春被冊封為 “賢德妃 ” 以后， 榮寧兩府無不歡呼雀躍， 笑聲不絕于耳，只有賈寶玉卻依然無動于衷。 這種表現(xiàn)其實是對皇恩的漠視， 而漠視的背后反映了寶玉對封建君權(quán)的否定，這正是他身上最根本的的叛逆精神。第三十六回寫到賈寶玉和襲人談?wù)擄L(fēng)花雪月，忽然大發(fā)奇論，評論那些被譽為 “忠 ”的最高道德的 “文死諫，武死

22、戰(zhàn) ” 。他認為必定有刀兵他們方戰(zhàn)，必定有昏君他們方諫，那些死的都是為了沽名，并不知真正的君臣大義。實際上這是反對君主和大臣之間的主奴關(guān)系， 反對當(dāng)時被無限擴大了的極端君權(quán)。 封建社會是很講究等級和名分的，尤其在家庭中長幼、嫡庶、父子、夫妻、主仆之間都有嚴格的禮節(jié)規(guī)定，可是賈寶卻不管這一套。第九回寫到他和秦鐘一起上學(xué)， 按輩分寶玉是叔父， 他卻悄悄對秦說 “咱們兩人一樣的年紀，況又是同窗，以后不必論叔侄，只論弟兄朋友就是了。 ”在寶玉的一再要求下，秦鐘后來不得不叫他兄弟或稱呼他的表字（鯨卿）。賈寶玉對奴婢的態(tài)度比較寬厚， 從來不擺主人的架子， 并且體貼和同情他們。 如第三十五回寫到他被蓮葉羹燙

23、傷了手， 倒不覺得，卻只問釧兒燙了那兒。 第四十四寫平兒挨打以后，寶玉想起平兒的悲慘命運， 就流下了同情的淚水， 還讓襲人照料她的日常生活。 第五十八回寫藕官為死去的伙伴燒紙錢， 被婆子發(fā)現(xiàn)后要去告狀， 寶玉急忙過來為她開脫。 第六十一回寫到彩云偷了玫瑰露被人知道，寶玉怕她受到責(zé)罰，就說是自己叫她拿的。總之，他經(jīng)常能替那些下層的婢女們著想，想方設(shè)法幫助她們。 賈寶玉對女性都表示尊重，這種尊重是對人格的尊重，并不是對女性的愛慕， 這也是對封建男女觀念的一種挑戰(zhàn) （這一點下文還有詳細論述， 此處從略） 。 （ 二）反對立身揚名的傳統(tǒng)價值觀念， 鄙棄功名利祿立身揚名實際上是 “孝道 ”的進一步演繹，

24、 中國古代歷來都將考取科舉， 立身揚名， 光宗耀祖作為實現(xiàn)人生價值的最高境界； 而作品中的賈寶玉卻表現(xiàn)出淡泊功名的獨特態(tài)度。他看破了在神圣原則遮蓋下的無恥欲望，尖銳地指出，在賈府這高貴的門第中， 除了門前兩個石頭做的獅子外， 沒有多少干凈的地方。 那些表面上看起來道貌岸然的正人君子們， 都是像賈璉那樣 “貓偷腥 ”似的干過見不得人的勾當(dāng)。 因而他選擇了與那些 “祿蠹 ”們完全不同的追求本真， 崇尚自然的人生道路。 張畢來先生在 漫說紅樓夢中曾經(jīng)說賈寶玉有 “三不主義 ” ：不喜歡讀書、不愿意參加科舉考試、不想當(dāng)官。張先生的話有較強的概括性，不過 “不喜歡讀書 ”的 “書”字前還應(yīng)加一定語，作品

25、寫到他看西廂記 就看得入迷了。 應(yīng)該說賈寶玉不喜歡讀與科舉考試有關(guān)的書， 凡是宋明理學(xué)和八股文章，他一看就頭痛。不僅不喜歡讀，還經(jīng)常加以指責(zé)。第十九回寫到花襲人對賈寶玉說： “你真喜讀書也罷，假喜讀書也罷，只是在老爺跟前或在別人跟前， 你別只管批駁誚謗， 只做出個喜歡讀書的樣子來，也教老爺少些生氣而且背前背后亂說些混話，凡讀書上進的人，你就起名叫 祿蠹 。 ”襲人這段話從側(cè)面透露出賈寶玉的的叛逆思想。 第三十六回還寫到薛寶釵等人勸他讀書上進，寶玉反而生氣地說： “好好一個清凈潔白女兒，也學(xué)的沽名釣譽，入了國賊祿鬼之流。這總是前人無故生事，立言豎辭，原為導(dǎo)后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡

26、閣中亦染此風(fēng)，真真有負天地鐘靈毓秀之德。 ”這是說大自然把靈秀之氣賦于象薛寶釵一樣的少女們， 她們的心靈本來非常純潔， 可是社會上追求名利的壞風(fēng)氣影響了她們，賈寶玉對此感到很遺憾。 他最討厭八股文， 賈政選了一百多篇八股文要他仔細讀， 可是寶玉從來沒有好好讀過。賈政要考他，他就裝病蒙混過關(guān)。他認為： “更有時文八股一道，因平素深惡此道，原非圣賢之制撰，焉能發(fā)圣賢之微奧，不過作后人沽名釣譽之階。 ” 不僅厭惡八股文，賈寶玉還討厭與那些靠八股文走上仕途的士大夫交往，他稱這些人為“祿蠹 ” 、 “國賊祿鬼 ”和 “須眉濁物 ”。第三十二回寫到賈政要寶玉去會見賈雨村，寶玉平時就最厭惡像賈雨村這樣的人，

27、因而 “他心中好不自在 ” 。史湘云勸他說： “如今大了，你就不愿意讀書去考舉人進士的， 也該常常會會這些為官做宰的人們， 談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟的學(xué)問， 也好將來應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個朋友。 ”沒想到寶玉當(dāng)場就給她下了逐客令。值得注意的是，最后，賈寶玉終于在父母長輩的逼迫下， “逛 ”了個舉人的功名， 博得末世賈府的合家歡顏， 從表面看，他似乎是屈服了。然而，在走進考場的同時，他就已作好了徹底沖出牢籠的思想準備， “中鄉(xiāng)魁 ”立即 “卻塵緣 ” ，他披著大紅斗篷遁入空門，尋找自己理想的自由王國去了。這一悲劇情節(jié)寫得悲壯而又意蘊深刻， 表現(xiàn)了叛逆者對封建科舉制度的蔑視和嘲弄， 以及與仕途經(jīng)濟之路徹底

28、決裂的勇氣和決心。作者以這個藝術(shù)形象，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)價值觀念的批判。 （三）驚世駭俗的女兒觀和愛情觀在構(gòu)思賈寶玉這一藝術(shù)形象時， 作者以那塊 “落墮情根 ”的青埂峰頑石、 記錄生死不渝之情的三生石、 以甘露澆灌絳珠仙草的神瑛侍者來象征他與生俱來的癡情性格。作品第五回警幻仙姑對寶玉說： “如爾天分中生成一段癡情，吾輩推之為意淫。惟意淫二字可會而不可言傳，可神通而不能悟達。汝今得此二字，在閨閣中固可為良友， 然于世道中未免迂闊怪誕， 百口嘲弄譏謗， 萬目睜大睚眥。 ” 因而她稱寶玉為 “古今天下第一淫人”。這一段話是理解寶玉形象的一把鑰匙， 曹雪芹用 “意淫 ”兩字來概括寶玉身上與生俱來的性格特點。

29、 仔細斟酌警幻的話可知， “意淫 ”包括兩個層面的意義： 即可為閨閣之良友和違背世道。1 、賈寶玉的女兒觀：我們先說第一方面： “閨閣 ”是女性的代名詞，這是說寶玉天生就是女性的朋友。第二回中作者借冷子興的口追敘了寶玉周歲時行“抓周 ”時的情景： “伸手只把脂粉釵環(huán)抓來” ，這是以幼兒的無意識動作預(yù)示其一生與眾多女性密切的感情聯(lián)系。賈寶玉特別崇拜女兒， 他的女兒觀新穎而獨特， 而且隨著年齡的增長而不斷發(fā)展， 從感性上升為理性，其表述也逐步理論化。七八歲時他就說： “女兒是水做的骨肉，男兒是泥做的骨肉，我見了女兒，便清爽，見了男兒，便覺濁臭逼人。 ”作者寫他童年時代就喜歡女兒，顯然是為了減弱其中

30、異性的吸引而突出其與生俱來的先天性。 到十二三歲時， 這種直覺便上升為獨特的理論： “天生人為萬物之靈，凡山川日月之靈秀只鐘于女兒，須眉男子，不過是些渣滓濁物而已?！辟Z寶玉崇拜女兒，認為她們身上的靈秀美不受骯臟的世俗污染， 是自然美的集中體現(xiàn)；而男子卻是 “須眉濁物 ” ，無論在身體和精神上都無法與女兒相比。他贊嘆道： “老天，老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來！ ”賈寶玉還有 “女兒三變 ”的奇特理論： “女孩兒未出嫁是顆無價的寶珠； 出了嫁， 不知怎么就變出許多不好的毛病來， 雖是珠子卻沒有光彩寶色，是顆死珠子了。再老了，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了。分明一個人，怎么變成三樣了？

31、”這里的 “女兒三變 ”其實代表了女子從少女、少婦到老嫗的變化過程。當(dāng)然，自然規(guī)律難以抗拒，青春之美難以長駐，美麗的少女必將“紅顏衰老”，烏發(fā)變成銀絲，這 “三變論 ”形象地揭示了婦女作為大自然中的人的生理變化，但更重要的是還揭示出作為社會中的人的婦女精神上受世俗的污染而逐步變質(zhì)的過程。 為什么出嫁以后的婦人會有這種變化？ 紅樓夢里也有明確的答案，那就是 “染了男人的氣味”。 “染了男人的氣味”說穿了就是受了男性的影響， 而男性的思想中受統(tǒng)治階級的毒害最深。 原來女子結(jié)婚以后為男性所改變以至異化走向美的反面，這才是 “女兒三變 ”的真正原因。再來說說 “意淫 ”在違背世道方面的意義。首先， “

32、意淫 ”是與 “皮膚濫淫 ”相對立的概念，其實質(zhì)就是 “情”與 “欲 ”的對立。 “情”的前提是將女性看作與男子平等的人， 必須充分尊重女性的人格； 而 “欲 ”則僅將女性當(dāng)作尋歡作樂和傳宗接代的工具。幾千年來的封建倫理形成了以男子為中心的男權(quán)社會，男子可以一夫多妻；同時， 女奴和妓女的大量存在也為男性的縱欲提供了機會。 男子的縱欲好像是祖祖輩輩默許的權(quán)利，紅樓夢中賈璉 “饞嘴貓兒似的 ”與鮑二家的偷情，賈母就公開為他辯護，說 “從小兒世人都打這么過” 。而婦女在性生活問題上則不能越雷池一步，否則就被視為水性楊花的淫婦，成為過街老鼠，人人喊打的眾矢之的。這就是所謂的世道。其次，賈寶玉的 “意淫

33、之 “違背世道 ”還有更深一層的含義， 那就是要求個性自由， 爭取個性解放的人道觀念和人權(quán)思想。 他敬重黛玉的高潔，欣賞湘云的豪爽， 理解妙玉的孤僻，同情平兒在妒婦的淫威下委曲求全的辛苦，支持鴛鴦在大老爺逼迫下誓死抗婚的行為無論是出身高貴的貴族小姐，還是地位低下的下層女奴， 寶玉都能與她們平等相處， 為她們的痛苦而痛苦， 也為她們的快樂而快樂， 成為她們的真正的朋友。 我們說， 賈寶玉的女兒觀無疑是作者對幾千年的封建社會的歷史和現(xiàn)實進行觀察、 剖析后的深刻后反思。 對男性占絕對統(tǒng)治地位的男尊女卑的種種丑惡社會現(xiàn)象表示強烈的不滿； 對婦女尤其是未出閨女門的未婚少女的 “潔凈清白” 的形體和精神表示由衷的贊美