必修4《生活與哲學(xué)》第五課

1、必修4生活與哲學(xué)第五課必修4生活與哲學(xué)第五課物質(zhì)意識(shí)世界的物質(zhì)性自然界人類社會(huì)人的意識(shí)運(yùn)動(dòng)靜止固有屬性存在方式承擔(dān)者絕對(duì)的無條件的永恒的相對(duì)的有條件的暫時(shí)的規(guī)律客觀普遍本質(zhì)起源生理基礎(chǔ)內(nèi)容作用認(rèn)識(shí)世界改造世界目的性計(jì)劃性主動(dòng)創(chuàng)造性自覺選擇性指導(dǎo)調(diào)節(jié)決定能動(dòng)作用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是辯證唯物論世界是什么探索世界how第4、5課物質(zhì)意識(shí)世界的物質(zhì)性自然界人類社會(huì)人的意識(shí)運(yùn)動(dòng)靜止固有屬性存 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 物質(zhì)有客觀實(shí)在性，無論人們是否感受到，它都是客觀存在的，不以人意志為轉(zhuǎn)移 物質(zhì)具有可知性，能被人們所認(rèn)識(shí)、所反映（與不可知論劃清了界限） 客觀實(shí)在性,是

2、物質(zhì)的唯一特性,而不是具體的 物質(zhì)形態(tài)(與舊唯物主義劃清了界限)，是萬事萬物共同的屬性。一、物質(zhì)的概念 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客二、世界的物質(zhì)性1、自然界的物質(zhì)性結(jié)論1：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。拓展思考：天地萬物是上帝創(chuàng)造的嗎？聯(lián)系你所知道的有關(guān)地球的起源的知識(shí)，說明為什么上帝創(chuàng)世說是背離客觀實(shí)際的？二、世界的物質(zhì)性1、自然界的物質(zhì)性結(jié)論1：自然界中的事物是按二、世界的物質(zhì)性1、自然界的物質(zhì)性原理（世界觀）：自然界是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)

3、展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。小結(jié)：自然界的物質(zhì)性原理方法論：承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)的處理人與自然關(guān)系的基本前提。在利用自然，改造自然的時(shí)候，必須尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。二、世界的物質(zhì)性1、自然界的物質(zhì)性原理（世界觀）：小結(jié)：自然二、世界的物質(zhì)性2、人類社會(huì)的物質(zhì)性人類的進(jìn)化史：現(xiàn)代人古猿猿人新人結(jié)論1：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。二、世界的物質(zhì)性2、人類社會(huì)的物質(zhì)性人類的進(jìn)化史：現(xiàn)代人古猿二、世界的物質(zhì)性2、人類社會(huì)的物質(zhì)性結(jié)論1：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從猿到人的演化過程中,勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變

4、成了人腦，形成了語言和意識(shí)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系 勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)二、世界的物質(zhì)性2、人類社會(huì)的物質(zhì)性結(jié)論1：人類社會(huì)是物質(zhì)世二、世界的物質(zhì)性2、人類社會(huì)的物質(zhì)性地理環(huán)境人口因素生產(chǎn)方式這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素：拓展思考：人類社會(huì)產(chǎn)生后，它的存在、發(fā)展也具有物質(zhì)性嗎？二、世界的物質(zhì)性2、人類社會(huì)的物質(zhì)性地理環(huán)境這三者都是客觀的專家點(diǎn)評(píng)：生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式生產(chǎn)力（勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象）生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)資料所有制人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系都是客觀的，都

5、是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性生產(chǎn)方式（物質(zhì)資料生產(chǎn)）它是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。專家點(diǎn)評(píng)：生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)資料所有制都是客二、世界的物質(zhì)性2、人類社會(huì)的物質(zhì)性結(jié)論1：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。結(jié)論2：人類社會(huì)的存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素都具有客觀物質(zhì)性。人類社會(huì)是物質(zhì)的結(jié)論二、世界的物質(zhì)性2、人類社會(huì)的物質(zhì)性結(jié)論1：人類社會(huì)是物質(zhì)世2、人類社會(huì)是物質(zhì)的二、世界的物質(zhì)性世界是物質(zhì)的世界，世界真正的統(tǒng)一性在于他的物質(zhì)性要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)1、自然界是物質(zhì)的3、人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物2、人類社會(huì)是物質(zhì)的二、世界的物質(zhì)性世界是物質(zhì)的世界，要堅(jiān)持感受運(yùn)動(dòng)：斗轉(zhuǎn)星移，海陸變遷，滄海桑田

6、鐵生銹，事物腐爛離離原上草，一歲一枯榮年年歲歲花相似，歲歲年年人不同奴隸社會(huì)-封建社會(huì)-資本主義社會(huì)-社會(huì)主義社會(huì) 【拓展思考】1、材料說明什么觀點(diǎn)?材料中顯示了哪些運(yùn)動(dòng)形式？ 2、哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指什么呢？ 感受運(yùn)動(dòng)：斗轉(zhuǎn)星移，海陸變遷，滄海桑田【拓展思考】1、運(yùn)動(dòng)的概念：指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體、載體 ）。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也根本不存在。結(jié)論1：世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)、變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的。三、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬

7、性1、運(yùn)動(dòng)的概念：指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2、運(yùn)動(dòng)友情提示：反對(duì)兩種傾向：離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)（形而上學(xué)） 離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)（唯心主義）拓展思考：刻舟求劍、禪宗慧能的“仁者心動(dòng)”在物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系上分別犯了什么錯(cuò)誤？刻舟求劍，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)犯了形而上學(xué)錯(cuò)誤。慧能“仁者心動(dòng)”離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)犯了唯心主義錯(cuò)誤。名言：沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的。恩格思友情提示：拓展思考：刻舟求劍、禪宗慧能的“仁者心動(dòng)”3、（相對(duì)）靜止辯證唯物主義稱之為是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。概念：結(jié)論2：靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。根本性質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定；位置或運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定拓展思考：世界上一切事物都處于運(yùn)

8、動(dòng)變化中，那為什么我們生活周圍的事物卻看似是靜止的呢？3、（相對(duì)）靜止辯證唯物主義稱之為是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。4、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的。靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。友情提示：克服兩種錯(cuò)誤傾向：只靜不動(dòng)，形而上學(xué)不變論 只動(dòng)不靜，相對(duì)主義或詭辯論4、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的。靜議一議“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。 赫拉克利特 正確。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性?！叭松踔烈淮我膊荒芴みM(jìn)同一條河流”。克拉底魯錯(cuò)誤。否認(rèn)相對(duì)靜止的存在。議一議 正確。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)

9、性?！叭松踔烈淮我膊荒芴みM(jìn)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理原理：世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)、變化中，運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的。靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。方法論：我們既要承認(rèn)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要看到事物運(yùn)動(dòng)中存在相對(duì)靜止。堅(jiān)持任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理原理：方法論：我們既要承認(rèn)事物的絕對(duì)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的四、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的四、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律田間地頭的智慧拓展思考：主人公的主觀愿望好不好？為什么結(jié)果卻事與愿違？任何規(guī)

10、律都是事物運(yùn)動(dòng)過程本身所固有的聯(lián)系，而不是主觀強(qiáng)加的聯(lián)系。揠苗助長田間地頭的智慧拓展思考：主人公的主觀愿望好不好？為什么結(jié)果卻拓展思考：我看到了蘋果落地,為什么沒有看到引力呢?友情提示：規(guī)律與現(xiàn)象密切聯(lián)系，規(guī)律總要通過它的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，但現(xiàn)象不等于規(guī)律。任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的本質(zhì)聯(lián)系，而非現(xiàn)象的聯(lián)系。拓展思考：我看到了蘋果落地,為什么沒有看到引力呢?友情提示：守株待兔任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系,而非偶然的聯(lián)系。守株待兔任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系,而非偶然的聯(lián)系紅日東升 斗轉(zhuǎn)星移任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的穩(wěn)定聯(lián)系，而不是多變易逝的。紅日東升 斗轉(zhuǎn)星移任何規(guī)律都是事物運(yùn)

11、動(dòng)過程中的穩(wěn)定聯(lián)系，而不四、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律1、規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。不是主觀想象的聯(lián)系不是現(xiàn)象的聯(lián)系不是偶然的聯(lián)系 具有重復(fù)性，不是多變易逝的 四、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律1、規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的2.規(guī)律的屬性：普遍性：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，都遵循其固有的規(guī)律?？陀^性：規(guī)律是客觀的。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。2.規(guī)律的屬性：普遍性：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人霾 人們的實(shí)踐活動(dòng)違背了客觀規(guī)律，超出了環(huán)境的

12、承載能力。違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。霾 人們的實(shí)踐活動(dòng)違背了客觀規(guī)律，超出了環(huán)境的承載利用客觀規(guī)律利用客觀規(guī)律拓展思考：人類對(duì)自然的改造，能否被看作是改變或創(chuàng)造規(guī)律？并談?wù)勀銓?duì)人與客觀規(guī)律的看法。 規(guī)律是客觀的，不能被改變、創(chuàng)造或者消滅。但在客觀規(guī)律面前，人類也并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。天行有常，不為堯存，不為桀亡。大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之。 荀子名言拓展思考：人類對(duì)自然的改造，能否被看作是改變或創(chuàng)造規(guī)律？并談 3、規(guī)律的普遍性和客觀性原理原理：（規(guī)律的含義）規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)

13、過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是普遍的。它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。方法論：我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背客觀規(guī)律。在客觀規(guī)律面前，人類也并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。 3、規(guī)律的普遍性和客觀性原理原理：（規(guī)律的含義）規(guī)律是事五、意識(shí)的本質(zhì)五、意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)起源內(nèi)容生理基礎(chǔ)意識(shí)是人腦的機(jī)能意識(shí)是客觀存在的主觀映象本質(zhì)人腦對(duì)客觀存在的反映物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)起源內(nèi)容生

14、理基礎(chǔ)意識(shí)是人腦的1、有了人腦一定就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)( ) 2、“日有所思，夜有所夢(mèng)”，不管夢(mèng)境多么離奇，它也是對(duì)客觀存在的反映。（ ）3、世界是物質(zhì)的世界，自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是物質(zhì)的，人的思維也是物質(zhì)（ ）4正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)則是人腦主觀自生的。（ ）5.意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。 （ ） 易錯(cuò)易混 1、有了人腦一定就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)( ) 1、意識(shí)是大腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀映象。2、意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映。3、意識(shí)的內(nèi)容來自人腦 。4、意識(shí)從本質(zhì)上看是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。5、從起源看,意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。6、除人腦外，其它動(dòng)物都不能產(chǎn)生意

15、識(shí)，因?yàn)橹挥腥四X才是意識(shí)的來源。 7、動(dòng)物、電腦、智能機(jī)器人都有意識(shí)。8、上帝、鬼神觀念等錯(cuò)誤的意識(shí)，不是人腦對(duì)客觀存在的反映，是主觀臆造的。關(guān)于“意識(shí)”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)1、意識(shí)是大腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀映象。關(guān)于“意識(shí)”的認(rèn)【例】諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者莫言在與記者交流時(shí)說：“在我早期的作品里邊，故事、人物，有的是自己的親身經(jīng)歷，有的是鄰居的、親戚朋友的經(jīng)歷，有的是聽老人們講過的故事，這批素材成就了我早期的小說。”由此可見()意識(shí)的反映形式是主觀的意識(shí)是客觀存在的主觀映象客觀存在是思維意識(shí)的原材料意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物A. B. C. D.B解析從題干中“這批素材成就了我早期的小說”可以看出意識(shí)的內(nèi)

16、容是客觀的，意識(shí)是客觀存在的主觀映象，符合題意，入選；講意識(shí)的反映形式，講意識(shí)的產(chǎn)生，均與題意不符，不選。【例】諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者莫言在與記者交流時(shí)說：“在我早期的PART TWO意識(shí)的作用PART TWO意識(shí)的作用必修4生活與哲學(xué)第五課一、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 1、意識(shí)活動(dòng)具有目的性（確定目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等）一、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 1、意識(shí)活動(dòng)具有目的性（確定目標(biāo)、一、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 2、意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的。一、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 2、意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性四幅圖片分別說明了什么？共同說明了意識(shí)活動(dòng)具有什么性質(zhì)？不僅能反映現(xiàn)象，而

17、且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律追溯過去推測未來創(chuàng)造一個(gè)理想或幻想的世界四幅圖片分別說明了什么？不僅能反映現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)一、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 3、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件?？傊?，人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。一、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 3、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性意識(shí)活動(dòng) 鳥類動(dòng)物筑巢是人類產(chǎn)生之前就存在的，但是國家體育場“鳥巢”卻不是，它是由人設(shè)計(jì)并建造起來的。鳥類可以筑許多的巢，但它們永遠(yuǎn)也不可能建造出國家體育場。思考：建筑師的“鳥巢”設(shè)計(jì)理念能直接變成國家體育場嗎？ 鳥類動(dòng)物筑巢是人類產(chǎn)生之前就存在

18、的，但是國家體育場“鳥巢指導(dǎo)意識(shí) 現(xiàn)實(shí)的東西人的實(shí)踐把觀念的東西變成 雙重性：正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。1、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。二、人能夠能動(dòng)地改造世界 意識(shí)通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐引起客觀事物的變化。指導(dǎo)意識(shí) 現(xiàn)實(shí)的東西人的實(shí)踐把觀念的東西變成 雙重性：正確（2）意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神萎靡的精神可以使人催人向上，使人奮進(jìn)悲觀、消沉、喪失斗志哪有什么洪荒之力，不過在咬牙堅(jiān)持 （2）意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神萎靡 我國自古就有喜傷心、怒傷肝、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎之說。 我國自古就有喜傷心、怒傷肝、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎原理：（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。 意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性、主動(dòng)創(chuàng)造性。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。 意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下通過實(shí)踐把觀念中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。 意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀消沉，喪失斗志。方法論：我們要重視