工程碩士GCT論文-建筑專業(yè)

1、論閩南傳統(tǒng)建筑地域性的傳承與創(chuàng)新姓名 :某某某學號： 0000000000摘 要：時代發(fā)展的今天，各國文化之間兼容并蓄、相互交融。在這一切向西看的大潮中， 民族特色的傳統(tǒng)建筑不斷的消失， 城市建筑趨同現(xiàn)象十分嚴重， 傳統(tǒng)文化面臨著巨大的沖擊。 如何傳承及發(fā)展我們的民族建筑， 是值得我們深思的一個問題。 而獨具地域性特色的閩南建筑，作為我國民族建筑大家族中的一員同樣面臨這個問題。 探尋一條傳承與創(chuàng)新閩南建筑的新路， 展現(xiàn)其獨特的地域性， 是關注的焦點。關鍵詞：地域性；閩南建筑；傳承；創(chuàng)新“越是民族的，就越是世界的。 ”閩南建筑這一特有 “紅磚文化 ”，以其建筑類型的多樣，建筑形式的夸張，建筑色彩

2、的濃烈，建筑空間的靈透，建筑材料的考究， 突出的表現(xiàn)了其強烈的地域性特征。對于從小生長在這片土地上的筆者， 閩南建筑的地域性表達更像是兒時記憶的延續(xù)：它是小伙伴們一起嬉戲的歡樂； 它是青年們一起勞作的暢快；它是老人們一起聊天、下棋的閑暇；它是一切美好的回憶。傳統(tǒng)文化的點點滴滴貫穿了整個閩南建筑發(fā)展歷程， 其地域性表達展現(xiàn)了當?shù)刎S富的風土人情。1、閩南建筑的地域性建筑地域性具體就是指在一些設計上所吸收民族的、 本地的、以及民俗風格和歷史上所留下的一些民族文化的痕跡。 這些全部都是由人們所創(chuàng)造出來的， 這些特定的人文文化都是與我們所在的環(huán)境中相適應的。它能夠反應出外在的環(huán)境和當?shù)鼐用裰g的共生關系

3、。 而閩南建筑由于其獨特的地域特點， 依山傍海的區(qū)域優(yōu)勢， 造就了其獨有的人文文化。地域性的形成主要有三個因素：文化、禮儀以及風土人情，本地地域的環(huán)境，氣候和自然的條件，歷史所遺留下的文化遺產(chǎn)，還有就是各個地方生活的方式。 只有達成以上這些因素才能夠構建規(guī)劃出美麗獨特的建筑。在閩南居住的人大多數(shù)全都是從北方漢族移民而來的，北方人民都是熟悉農(nóng)業(yè)耕種， 經(jīng)過長時間的磨合以及歷史的演變，還有被沿海地帶的環(huán)境影響以及很多的因素慢慢的就造就了獨特、 美麗的閩南文化。閩南人性格膽大，很喜歡冒險，個性張揚也就是這樣慢慢形成而來的。獨特的地域文化造就了其與眾不同的建筑風采。2、閩南建筑的特色2.1 閩南建筑的

4、建筑布局特點閩南建筑的建筑布局深受中國傳統(tǒng)文化的影響： 中軸對稱的四合院布局，工整嚴謹、左右對稱。幾間張幾落大厝的布局手法，使得建筑用房主次分明。 以住宅為例：第一進為 “下落 ”即門廳，兩邊為下房；第二進為 “上落 ”即正廳，正廳的左右則為臥室和起居室， 兩廂則為 “角頭”一般為廚房和雜物間。如果還有第三進則為 “后落 ”。坐落其間的院子為人們活動提供了休閑活動的場所， 也滿足了建筑的通風采光的要求。2.2 閩南建筑的裝飾特點“紅磚文化 ”詮釋閩南建筑的獨特風格， 其建筑裝飾的特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面。形式多樣的墻面“出磚入石 ”是對閩南建筑豐富的墻面表現(xiàn)形式的一種高度概括。兩種材料的有機

5、組合， 形成不同材料機理的對比。 白色的花崗巖與紅色的清水磚色彩的碰撞， 產(chǎn)生了讓人意想不到的效果， 這些色彩與周圍的環(huán)境形成一種特有的地域色，和諧而美麗。再加上磚雕、木雕、石雕、泥雕、彩繪等鑲嵌其間的民間藝術表現(xiàn)手法，更加豐富了其墻面的表現(xiàn)形式。獨具特色燕尾脊閩南傳統(tǒng)建筑的屋頂斜面成凹曲線，屋脊兩端高高翹起形成燕尾，體現(xiàn)閩南建筑特有韻味。而屋脊上裝飾的圖樣，更是表達了人們對美好生活的一種追求。 不同高度的屋脊相互穿插， 形成了其獨有的韻律和美感。除此以外，屋脊的山尖還有好多形式，甚至代表不同的五行。建筑細節(jié)的生動刻畫閩南傳統(tǒng)建筑不但在大的形體讓人賞心悅目，在細節(jié)上也是精雕細琢。細節(jié)上的深度刻

6、畫即服務于整體建筑的形體，又使得整座建筑富有內(nèi)涵。例如閩南建筑對封墻的處理， 其運用的手法就很講究虛實結合、重復的韻律。在規(guī)則中體現(xiàn)著不規(guī)則，不規(guī)則中又蘊含了邏輯的條理。為了突破磚、石給人的冷峻的感覺， 一些裝飾的線條以祥云、大波浪的形式來裝飾單調(diào)的墻面， 使之成為具有地方人文特色的建筑藝術。3、閩南傳統(tǒng)建筑的傳承與創(chuàng)新3.1 現(xiàn)狀分析伴隨著改革開放大門的打開， 一切西化的思潮使得現(xiàn)在城市出現(xiàn)了嚴重的趨同的現(xiàn)象， 處在開放前沿的閩南地區(qū)更是未能幸免。如何保護、繼承、發(fā)展我們的閩南建筑，使其獨特的地域性表達能夠在新時代繼續(xù)煥發(fā)出別樣的風采，成了擺在我們面前的一道課題。從工業(yè)化到信息化，傳統(tǒng)建筑似

7、乎與時代的發(fā)展格格不入。鋼筋水泥和混凝土成為現(xiàn)代建筑的基本元素， 全盤西化的設計風格扼殺了閩南建筑的地域性，這種把各民族文化間的“共時性 ”文化抉擇，置換成各種文化間的 “歷時性 ”追逐是極端錯誤的。 而對原有閩南建筑進行簡單的模仿和粗暴的抄襲， 看似對原有傳統(tǒng)文化的一種繼承，實則帶來更大的傷害。3.2 它山之石可以攻玉如何繼承發(fā)展本國的傳統(tǒng)建筑地域性特點是擺在各國建筑師面前的同樣問題， 在這個方面日本的做法給了我們一個很好的借鑒： 現(xiàn)代日本建筑的獨特性就是在學習和應用西方經(jīng)驗時不失去自己的文化特征，其成功是建立在長期積累和沉淀的基礎上。在這之中，不同的建筑師以各自的方式進行了探索，創(chuàng)造出豐富

8、多彩的日本新建筑。例如與丹下健三則將現(xiàn)代建筑美學與日本傳統(tǒng)建筑相結合， 創(chuàng)造性的繼承了日本傳統(tǒng)建筑的特點，讓人感受到了新時代日本建筑。 “遠看是現(xiàn)代主義，近看是歷史風格 ”的折中主義大師村野騰伍，把自然主義與日本傳統(tǒng)建筑相結合， 開創(chuàng)出日本傳統(tǒng)建筑的新紀元。 而這些傳統(tǒng)建筑所展現(xiàn)的全新地域性的表達，無不根植與深厚的日本傳統(tǒng)文化。這也從另一個角度向我們展示了地方文化對其建筑地域性表達的影響，一個根植與當?shù)匚幕慕ㄖ?，其生命力是無限的。這也為我們開創(chuàng)性的傳承閩南建筑提供了一個方向。3.3 地域性的傳承與發(fā)展閩南建筑地域性表達的傳承與發(fā)展的問題，如果僅僅只是通過形式上的模仿、建筑技術的升級、表達技巧

9、的轉變是不夠的。閩南的文化底蘊、歷史積淀、人們的生活態(tài)度，是隨著時代改變而改變，這將從另外一個方面影響我們的審美觀。精神和物質(zhì)總是相互補充、相互促進的。扎根本土，與時俱進才是我們開創(chuàng)性傳承閩南傳統(tǒng)建筑的大方向，它主要體現(xiàn)在如下幾個方面。建筑技術及材料的發(fā)展建筑技術及材料的發(fā)展伴隨著建筑科技不斷日新月異，傳統(tǒng) “紅磚文化 ”特色的閩南建筑也將融入這一時代發(fā)展中去。因地制宜、就地取材就是閩南傳統(tǒng)建筑外在特征一種地域性的表達。 閩南古建筑根據(jù)材料的使用不同而形成了閩南特有的以木結構為核心的磚木體系，展現(xiàn)了其獨特性。隨著科技的進步，原本用于承重的木柱、斗拱、磚墻被更加輕盈且堅固的新材料所代替了， 給了

10、設計師于更大的發(fā)揮空間。對新材料的特性進行深入的研究，靈巧的加以運用，結合閩南建筑特有建筑符號， 設計出獨具地域性的新閩南建筑。 廈門筼筜書苑就是一例：建筑很好的對閩南建筑的傳統(tǒng)照壁、坡屋頂舉折、燕尾脊、景墻等處理手法進行提煉，抽象化并加以運用，輔以現(xiàn)代輕鋼、木格柵、玻璃等材料， 使書院建筑既能反映現(xiàn)代建筑的簡約的藝術風格特點，又能充分體現(xiàn)閩南建筑的情境。建筑立面色彩以白色為主色調(diào)，適當點綴閩南紅色煙炙磚， 素雅中帶點質(zhì)樸， 加以與之相適應的景觀設計，營造出 “清、靜、素、雅 ”的書院藝術氛圍。閩南文化與現(xiàn)代思潮的碰撞閩南建筑的地域性根植于閩南文化，這是其幾千年來生存進化的根本。閩南傳統(tǒng)建筑布

11、局之美、建筑裝飾之美、建筑結構之美是在歷史的發(fā)展過程中逐步形成的。我們不能割斷歷史、拋棄民族傳統(tǒng)，去追求那種沒有歷史文化底蘊的建筑形式。而對于歷史文脈及文化傳承的也不能停留在表面， 更不能停留在過去。 應該在充分領悟閩南建筑文化的精髓，抓住其地域性的本質(zhì)內(nèi)涵， 將其傳統(tǒng)的設計創(chuàng)作的手法與現(xiàn)代思想及科技結合起來，靈活運用。從集美大學的嘉庚建筑群，我們可以生動的感受到這種中西合璧新建筑給我們帶來的新氣象，一種中西文化的嫁接， 閩南文化與現(xiàn)代思潮的碰撞，地域性表達的一種全新詮釋。殊途同歸，借鑒與發(fā)展傳承和發(fā)展好我們的閩南建筑，其方式方法可以是多種多樣的。居于閩南文化的閩南建筑， 在時代的發(fā)展中也是與

12、時俱進的， 這樣才能煥發(fā)出強大的生命力。其地域性的表達則是多元化的，不拘一格。對于閩南建筑的傳承與創(chuàng)新可以是 “抽象性的繼承 ”、也可以是新舊技術的交融、亦可以是東西方建筑美學的大糅合。 傳承與創(chuàng)新的手法的多樣性則確保其發(fā)展的可持續(xù)性， 百花齊放百家爭鳴， 這將有力的推動閩南建筑地域性表達的發(fā)展。 廈門高崎機場其大的構架屋頂和聯(lián)排的采光窗，都是閩南地域性一種新形式的表達。 適宜的技術運用與閩南符號的提取， 給人留下了深刻的印象， 這都是新閩南建筑地域性表達有益探索。4 結 語閩南建筑長期的文化積淀， 在我國的民族建筑大家庭中也是獨樹一幟， 面對新時代的挑戰(zhàn)， 如何將我們這一民族瑰寶，用世界通行

13、的 “閩南建筑語言 ”，把它傳承下去，使其在新的歷史時期，展現(xiàn)出新的建筑風貌， 是每一位有責任感的設計師不懈追求的目標。 出師表兩漢：諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂， 今天下三分， 益州疲弊， 此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，

14、然后施行，必能裨補闕漏，有所廣益。將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所?！澳?”，是以眾議舉寵為督：親賢臣， 遠小人， 此先漢所以興隆也； 親小人， 遠賢臣， 此后漢所以傾頹也。 先帝在時，每與臣論此事， 未嘗不嘆息痛恨于桓、 靈也。 侍中、尚書、 長史、 參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計日而待也。臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣