《鄉(xiāng)土中國》整本閱讀五十問

1、鄉(xiāng)土中國整本閱讀五十問 1.六十多年前，費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土特色中說到：“我們的民族確是和泥土分不開的了。”六十年后，在水泥大幅度覆蓋地表的今天，即使在農(nóng)村我們都要費(fèi)力去尋找一塊泥土地，難道說現(xiàn)在我們的民族已經(jīng)可以和土地分離了？2.鄉(xiāng)土特色一文提到：“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜?！痹谖铱磥恚F(xiàn)代社會(huì)中人際之間亦是“孤立和隔膜”的，請(qǐng)問這兩者“孤立和隔膜”的含義是否一致？3.有兩種社會(huì)類型在鄉(xiāng)土特色中被提起，一者“禮俗社會(huì)”，一者“法理社會(huì)”，你以為當(dāng)下社會(huì)是何種社會(huì)類型？4.“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚的。”這句在文字下鄉(xiāng)開文即被點(diǎn)出，對(duì)中國國情可謂一

2、針見血。城里人眼睛里的“愚”是什么？費(fèi)孝通先生眼睛里的“愚”是什么？你又是如何看待當(dāng)下社會(huì)的“鄉(xiāng)下人”？5.文字下鄉(xiāng)中認(rèn)為，“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的?！蹦闳绾卫斫膺@句話？是否贊同？6.文字下鄉(xiāng)中又說：“語言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去?！蹦闶欠裼羞^相似的體會(huì)？請(qǐng)舉例簡單描述。7.請(qǐng)闡述再論文字下鄉(xiāng)中“學(xué)”和“習(xí)”的概念，并談?wù)勀銓?duì)論語中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”的理解。8.“但是詞卻不一定要文。文史用眼睛可以看得到的符號(hào)，就是字。詞不一定是刻出來或?qū)懗鰜淼姆?hào)，也可以是用聲音說出來的符號(hào)，語言。一切文化中不能沒有詞，可是不一定有文字?！痹谠僬?/p>

3、文字下鄉(xiāng)一文中，讀到此段，我深有感觸。請(qǐng)你羅列一些“有詞無文”的文化現(xiàn)象，并以莆仙方言為例，舉例簡要說明。9.再論文字下鄉(xiāng)中說到：“最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西?！蹦闳绾卫斫狻皬R堂性”一詞？聯(lián)系當(dāng)下，文字現(xiàn)在是否是鄉(xiāng)下人的東西了？并談?wù)劗?dāng)下“提筆忘字”這一普遍現(xiàn)象。10.再論文字下鄉(xiāng)中認(rèn)為，“每個(gè)人的當(dāng)前，不但包括他個(gè)人過去的投影，而且還是整個(gè)民族的過去的投影?！贝司涮N(yùn)意豐富，你如何理解？11.在差序格局中，費(fèi)孝通先生以為中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。請(qǐng)舉一文學(xué)作品例證此觀點(diǎn)。12.“私”和“己”兩個(gè)概念在差序格局中被反復(fù)提起，請(qǐng)辨析二者之間的關(guān)聯(lián)。13.孔

4、子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，請(qǐng)舉兩例具體分析差序格局如何體現(xiàn)在孔子的道德體系中。14.在維系著私人的道德中，費(fèi)孝通先生提出了“差序格局”和“團(tuán)體格局”兩種維系道德的體系，請(qǐng)思考在當(dāng)下要維系中國人的道德應(yīng)該依靠什么？15.在維系著私人的道德一文中，費(fèi)孝通先生援引了儒墨兩家的思想理論來論證自己的觀點(diǎn)，請(qǐng)思考孟子為什么要罵墨子“無父無君”？你認(rèn)為墨子“愛無差等”的思想理念是否等同于“無父無君”？墨子的“愛與差等”與西方基督的“博愛”精神又是否一致？16.“在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是克己復(fù)禮，壹是皆以修身為本這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。”你如何理解“克己復(fù)禮”一詞？

5、你覺得當(dāng)今社會(huì)是否有必要繼續(xù)要求民眾“克己復(fù)禮”？17.什么是家庭？什么是家族？你是否在生活中感受到家族的羈絆？請(qǐng)舉例簡單描述。18.對(duì)比費(fèi)孝通先生家族中西方家庭中主軸和配軸的角色定位，聯(lián)系當(dāng)下，談?wù)劗?dāng)今中國家庭成員關(guān)系的現(xiàn)狀及變化。19.家族一文提到：“一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。”你是否贊同？為什么？20.請(qǐng)根據(jù)費(fèi)孝通先生在男女有別中的父系關(guān)系圖，以紅樓夢賈寶玉為中心羅列一份賈寶玉的父系關(guān)系圖，以你自己為中心羅列一份本人的父系關(guān)系圖。21.美國哲學(xué)家、心理學(xué)家William Jamess說感情是內(nèi)臟的變化。這是一種有趣且貼切的表達(dá)，人都有七情六欲，喜

6、怒哀樂，當(dāng)你的情感發(fā)生變化時(shí)，你是否也能感覺到內(nèi)臟的變化？請(qǐng)簡單描述一下某種情感生發(fā)時(shí)，你的切身感受。22.美國哲學(xué)家、心理學(xué)家William Jamess說感情是內(nèi)臟的變化。中醫(yī)也認(rèn)為五臟通五情，人的五臟六腑與情感息息相關(guān)。從中醫(yī)的角度，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)知，并為保持身心健康提供若干建議。23.讀男女有別，其提到“穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。”不禁想起張愛玲的“因?yàn)槎?，所以慈悲?！比伺c人的共處，人與時(shí)代的共處應(yīng)該是一場偉大的交響樂，共鳴而美。面對(duì)志同道合的人，面對(duì)深得我心的事，我們固然欣欣然得容易，然人生的不同道遠(yuǎn)多于同道，面對(duì)他們，我們該如何處之？24.費(fèi)孝通先生在男女有別中提到

7、的鄉(xiāng)土社會(huì)中男女有別的原則是什么？中國傳統(tǒng)的感情定向是什么？“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)”是什么意思？25.讀費(fèi)孝通先生的男女有別，請(qǐng)從“男女平等”或“女權(quán)主義”角度談?wù)勀銓?duì)時(shí)下男女權(quán)利或女性權(quán)利的看法。26.禮治秩序中提到很多美國人認(rèn)為“無政府”是社會(huì)最理想的狀態(tài)。這里“無政府”的含義是什么？你覺得“無政府”狀態(tài)會(huì)不會(huì)引發(fā)社會(huì)混亂？27.費(fèi)孝通在禮治秩序中認(rèn)為中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，這里的“禮”指的是什么？你能簡單舉例說明身邊“合禮”卻不“合理”的生活事實(shí)嗎？28.禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而主動(dòng)形成的秩序。為什么在鄉(xiāng)土社會(huì)中禮治大行其道？29.中國鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事

8、的看法是什么？從鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治角度出發(fā)，談?wù)勈裁词恰肮庖T楣”？什么是“有辱門庭”？30.無訟中說：“現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑法的用意已經(jīng)不復(fù)以儆效尤，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍內(nèi)，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利?！边@與你的對(duì)刑法和法官的認(rèn)知是否吻合？從你個(gè)人的角度出發(fā)，你覺得刑法的意義是什么？法官存在的意義是什么？31.無訟中舉了一個(gè)例子大概是說有時(shí)候法律會(huì)保護(hù)作惡的壞人而懲罰善良的好人。面對(duì)此情景，若你是律師，你會(huì)選擇保護(hù)法律的尊嚴(yán)，還是維護(hù)好人的品德？

9、32.無訟提到法治秩序的建立重要的是看人民怎么去應(yīng)用法律條文和法庭這些設(shè)備，更進(jìn)一步，我們需先爭取在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上來一番改革。否則，只是單純把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果是法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已然發(fā)生。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)中，民眾的對(duì)法律是否已轉(zhuǎn)換了思想觀念？現(xiàn)代鄉(xiāng)村法治現(xiàn)狀何如？請(qǐng)擬一份“鄉(xiāng)村法治現(xiàn)狀問答卷”，展開一次現(xiàn)代鄉(xiāng)村法治現(xiàn)狀調(diào)查，觀察民眾思想的變化并總結(jié)存的問題。33.無為政治是什么？是否等同于美國人眼中的“無政府”狀態(tài)？34.費(fèi)孝通先生在無為政治中認(rèn)為分工社會(huì)是同意權(quán)力滋長的土壤，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約。談?wù)勀銓?duì)西方“契約精神”的認(rèn)識(shí)。35.在中國鄉(xiāng)村社會(huì)中是如

10、何體現(xiàn)橫暴權(quán)力和同意權(quán)力？36.費(fèi)孝通先生在長老統(tǒng)治中提到文化和政治的區(qū)別，請(qǐng)問二者的區(qū)別是什么？中國統(tǒng)治者在長期的政治活動(dòng)中如何貫徹文化的教化權(quán)力？37.為什么說“教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假設(shè)個(gè)穩(wěn)定的文化”？38.在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中十分重視長幼之序，并以為這種長幼分劃是中國親屬制度中最基本的原則，有時(shí)可以掩蓋世代原則。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的教化權(quán)力，費(fèi)孝通先生姑且稱之為長老統(tǒng)治。在韓國社會(huì)中也是非常講究輩分和年齡，這種傳統(tǒng)體現(xiàn)在生活的方方面面之中，比如語言使用時(shí)分敬語和平語，韓國的這種傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土社會(huì)中的長老統(tǒng)治是否相同？請(qǐng)說說你的看法。39.什么是血緣？什么是地緣？請(qǐng)辨析二者間的關(guān)聯(lián)。4

11、0.費(fèi)孝通先生在血緣和地緣一文說：“籍貫只是血緣的空間投影”，請(qǐng)調(diào)查一下父母的籍貫，以此為例解說此句含義。41.“親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。”“親密社群中既無法不互欠人情，也最怕算賬。算賬清算等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲椋簿蜔o需往來了?！蹦闶欠褓澩@種說法，在生活中是否有過此經(jīng)歷感受？42.常說“熟人生意難做”，請(qǐng)從血緣社會(huì)角度展開分析。43.常言道：“熟人是寶”，而現(xiàn)代社會(huì)中卻頻頻出現(xiàn)“殺熟”現(xiàn)象，對(duì)此現(xiàn)象你有何感想？44.什么是社會(huì)繼替？什么是社會(huì)變遷？請(qǐng)辨析二者的關(guān)系。45.古語有云：“時(shí)勢造英雄?！庇⑿垡蚝味?，請(qǐng)從社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的角度進(jìn)行分析。4

12、6.費(fèi)孝通先生在名實(shí)的分離一文中以英國能夠不流血而實(shí)行了種種富于基本性的改革的例子，來說明一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能夠追得上社會(huì)變遷的速率，這個(gè)社會(huì)也可以避免因?yàn)樯鐣?huì)變遷而發(fā)生混亂，才不致于發(fā)生流血的革命。一百多年之前，中國青年譚嗣同選擇為變革流血。臨刑前，他表示：“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主?！辈⒏吆簦骸案鲊兎?，無不從流血而成，今中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此國之所以不昌也，有之，?qǐng)自嗣同始！”請(qǐng)從費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)出發(fā)，談?wù)劄槭裁串?dāng)時(shí)的中國改革需流血？47.名實(shí)的分離一文說到“注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容”，而不斷變動(dòng)的“注釋”實(shí)則是一場名實(shí)相離。在“無違”的面子之下，實(shí)際是新新事實(shí)的涌動(dòng)。聯(lián)系當(dāng)下，你如何看待這樣的一場場名實(shí)相離？48.費(fèi)孝通先生在本書中一共提到四種權(quán)力，橫暴權(quán)力，同意權(quán)力，長老權(quán)力和時(shí)勢權(quán)力。現(xiàn)今社會(huì)中，這四種權(quán)力是否依然存在？請(qǐng)舉例說明。49.什么是欲望？什么是需要？請(qǐng)簡要概括。50.美國著名社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫末楠在他的名著Folkways開章明義：人類先有行為，