余秋雨及其散文評(píng)價(jià)

1、余秋雨及其散文評(píng)價(jià)2018-02-27余秋雨，1946 年生，浙江余姚人，我國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù) 理論家、文化史學(xué)者、散文家。大學(xué)畢業(yè)后留校任教多年，曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、教授，上海 寫(xiě)作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。辭職后繼續(xù)從事教學(xué)和寫(xiě)作。主要著作有戲劇理論史稿（1983 年，上海文藝出版社出版）， 藝術(shù)創(chuàng)造工程（1978 年，上海文藝出版社出版），文化苦旅 （1992年，知識(shí)出版社出版），文明的碎片（1994 年 5 月第1 版，春風(fēng)文藝出版社出版），秋雨散文（1994 年，浙江文藝出版 社出版），山居筆記（1998 年，文匯出版社出版）。1997 年被授予國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家稱(chēng)號(hào)，入載多部世界名人錄; 所著散文集

2、文化苦旅獲上海市出版一等獎(jiǎng)，上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀 獎(jiǎng)，臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書(shū)人最佳書(shū)獎(jiǎng)，金石堂最具影響力的書(shū)獎(jiǎng)。山居筆記獲海外華文文學(xué)最高獎(jiǎng)一臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書(shū)人最佳書(shū) 獎(jiǎng)第一名。其文化散文以其學(xué)者的獨(dú)特視角，獨(dú)到的表現(xiàn)方式以及深沉思考 得到高度評(píng)價(jià)。余秋雨散文評(píng)價(jià) 1.余秋雨在類(lèi)似道士塔陽(yáng)關(guān)雪上海 人一個(gè)王朝的背影等散文中，所表現(xiàn)的誠(chéng)然是一種感性體驗(yàn)， 同時(shí)又包容著他的理性思辨。他的感性體驗(yàn)發(fā)自對(duì)帝王將相、才子佳人、典章經(jīng)籍、山川風(fēng) 物、世俗人情的領(lǐng)略、體悟，他以雙重文化人格對(duì)它們予以諦視與觀 照，既是深受中國(guó)文化傳統(tǒng)影響、積淀文化傳統(tǒng)基因的大學(xué)教授，又 是受西方文化思潮碰撞、為當(dāng)今改革大潮與商品大潮所擁

3、抱的現(xiàn)代 人。于是他以繼承文化傳統(tǒng)、又批判文化傳統(tǒng)的悖論，導(dǎo)入他的審美 觀照，因而生成某一種文化的與哲學(xué)的焦慮，一種浸濡歷史滄桑感的 困擾，以及走出困擾的使命意識(shí)，即他自己所稱(chēng)謂的文化苦旅。其實(shí)這正是余秋雨既與歷史撞擊、又與現(xiàn)實(shí)撞擊，既欲走出歷 史、又欲走出現(xiàn)實(shí)的思想的苦旅。（吳周文90 年代:中國(guó)散文現(xiàn)在時(shí)）2.余秋雨散文對(duì)當(dāng)代散文的 超越，不僅表現(xiàn)在思想文化境界上，還表現(xiàn)在強(qiáng)烈的主體意識(shí)方面。余秋雨的散文之所以有很強(qiáng)的感召力，其根本原因就在于作家把 自己鮮活的文化生命融入了筆端，而這個(gè)具體的文化生命又是由深厚 而沉重的現(xiàn)實(shí)歷史積淀而成的。現(xiàn)實(shí)歷史的重壓，使作家的文化生命如萬(wàn)斛泉源，不擇地而

4、出， 于是，一處處人文景觀便成了歷史的濃縮，再由歷史顯現(xiàn)出文化，最 終由文化而透顯出民族的存在狀態(tài)。就這樣，余秋雨的散文終于擺脫了以往40 年散文的樊籬，從小 體會(huì)小擺設(shè)小哲理等小家子氣的審美規(guī)范中走出來(lái)，樹(shù)立起了一座真 正高大獨(dú)立的主體形象。余秋雨散文中鮮明的主體意識(shí)固然來(lái)自作家淵博的文史知識(shí) 和良好的文學(xué)天賦，但如果只靠這些，也只能寫(xiě)出掉書(shū)袋式的懷古悼 亡之作，決不會(huì)將一座精神道場(chǎng)彌漫于天地之間。因此，真正純凈的主體意識(shí)，需要對(duì)歷史的洞察，對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂(yōu) 患，對(duì)未來(lái)的執(zhí)著，對(duì)人生的定力以及對(duì)整個(gè)人類(lèi)文化的感悟，借用 先賢的話(huà)說(shuō)，就是要擺脫小人儒而達(dá)到君子儒的境界。余秋雨的散文對(duì)俗常生活乃至社會(huì)

5、政治層面上的東西已無(wú)所關(guān) 注，而是從更高的層次上對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)行著極其深切的眷顧，其中的 歡愉、憂(yōu)思、欣慰、苦惱都與歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)緊密契合，與當(dāng)前處 境中的高尚與卑微、深刻與虛浮息息相關(guān)，由此而構(gòu)成了散文的多維 結(jié)構(gòu)立體化的主體意識(shí)，這種主體意識(shí)以其豐富、高大和純凈的特質(zhì) 把當(dāng)代散文推向了一個(gè)新的里程。（冷成金論余秋雨散文的文化取向，中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)）3. 如果說(shuō)余秋雨從人生的角度給出了文化以豐富生動(dòng)形象的涵限，是從 微觀角度出發(fā)的話(huà)，那么立于民族、國(guó)邦角度的關(guān)切，則是宏觀上對(duì) 文化的構(gòu)架。這種關(guān)切體現(xiàn)于作者把祖國(guó)山水、民族感情、華夏文化三者交融 渾然為一體。他視文化為民族的魂靈，把對(duì)民族的情

6、感又付之于山水之上。道士塔中作者由莫高窟的文物遺藏聯(lián)想到外夷入侵、民族劫 難，一位年輕詩(shī)人寫(xiě)道，那天傍晚，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿(mǎn)箱子的一隊(duì) 牛車(chē)正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。何止是幾箱文物被運(yùn)走了，作者分明看到了一個(gè)民族的精靈一文 化，在列強(qiáng)刺刀下傷痕累累、血跡斑斑，一個(gè)高大的文化巨人在時(shí)代 面前痛苦著、呻吟著。透過(guò)余秋雨散文把祖國(guó)河山、民族情感與華夏文化融為一體的形 式，我們會(huì)看到隱含著更深層次的文化意義，那就是華夏文化的精髓 和內(nèi)核一民族主義和愛(ài)國(guó)主義。我甚至想向他跪下，低聲求他，請(qǐng)等一等，等一等.，這里也 難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大

7、哭一場(chǎng)， 我們 仿佛看到作者那顆拳拳赤子之心，充滿(mǎn)了對(duì)民族文化的珍視和對(duì)祖國(guó) 的深厚情感，他那凄切的乞求和呼喚，不僅僅要保存莫高窟的文化遺 產(chǎn)，而且更深刻地蘊(yùn)藏著愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵。. 余秋雨的苦旅文化，不僅有著強(qiáng)烈的人生感、民族感，而且 更富有歷史感。余秋雨散文的精邃的思辯、豐富宏魄的內(nèi)涵，都導(dǎo)源于他的淵博 精湛的史家修養(yǎng)。他的文化所富有的歷史感，并不是對(duì)過(guò)去僵死的白描，而是把歷 史作為一條奔騰不息的長(zhǎng)河，用文化把過(guò)去和現(xiàn)在緊密相連。在他那里，文化如同充滿(mǎn)著旺盛生命力的滾滾浪濤，推動(dòng)著中華 民族勇往直前。作者站在人類(lèi)歷史的高闊視角之上來(lái)看待文化，文化成了歷史的 積淀，文化和歷史已經(jīng)成為不可分割的整體

8、。他的山水是人文山水,這是中國(guó)歷史文化的悠悠魅力和它對(duì)我的長(zhǎng) 期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身，使我無(wú) 端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆（自序）。莫高窟一文中的描述更具典型，大凡至今轟傳的歷史勝跡， 總有生生不息、吐納百代的獨(dú)特秉賦,莫高窟可以傲視異邦古跡的地 方，就在于它是一千多年的層層累聚?？茨呖?，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生 命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的 生命!歷史的韻味可謂濃矣!莫高窟一文哪里是對(duì)文物古跡的欣 賞，實(shí)在是對(duì)中華幾千年滄桑歷史的活生生的再現(xiàn)。他從畫(huà)像的色流中，竟將幾千年文明看了個(gè)玲瓏剔透

9、。歷史在他那里與文化相結(jié)合，便沒(méi)有了冷漠和嚴(yán)峻，歷史的生氣 驅(qū)除了文化苦旅的單調(diào)和干枯，呈現(xiàn)給我們的則是活潑與灑脫，或許 這也正是文化苦旅津津有味的原因之一吧?。◤堈丫妊?靈積淀一-文化苦旅的文化觀，社會(huì)科學(xué)探索）4余秋雨走 出了書(shū)齋，走出了都市繁華，一個(gè)人，悄悄地，從秋風(fēng)塞北到春雨江 南，一任唐朝的風(fēng)沙宋朝的煙塵的撲打，又黑又瘦，一路探尋著我們 這個(gè)古老民族的蘇生力量和文化更新的鮮活血脈，而對(duì)自然山水、風(fēng)物，面對(duì)一堆堆文化的斷壁殘?jiān)?，余秋雨發(fā)出了蒼涼的人生浩嘆。 這是真正的大憂(yōu)患大悲愴，說(shuō)是歷史的潑墨一點(diǎn)都沒(méi)夸張。 你看整個(gè)文化苦旅，從大西北的敦煌起步，轉(zhuǎn)到大西南的武侯 祠、都江堰，再

10、到東南的吳越春秋，最后的落腳點(diǎn)竟是南洋的壘壘叢 冢。起初，你還會(huì)擁有一份自豪，一絲安慰，因?yàn)槲覀儺吘箵碛羞^(guò)一 個(gè)大唐盛世以及大唐盛世所創(chuàng)造下的輝煌的敦煌文明，盡管后世不肖 子孫是如何地把她糟踏了。接著你便感到了寒冷，因?yàn)槲娜说墓禄暌肮沓霈F(xiàn)了，慢慢地你會(huì) 沉默，你會(huì)憂(yōu)傷，你會(huì)嗚咽，最后面對(duì)一群黑頭發(fā)、黃皮膚的華裔卻 不再操華語(yǔ)的異鄉(xiāng)故人，你能不悲鳴?中國(guó)的文化啊，難道你真的就 斷送于此嗎?難道你真的最終也像古埃及、古希臘一樣文明沉淪了嗎? 不，不會(huì)的！道士塔莫高窟應(yīng)是劫后的蘇醒。陽(yáng)關(guān)雪則早已跳出了西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人的圈子。上海人是在祭奠古上海文明的同時(shí)對(duì)今上海文明又作了充分 的肯定，并提出了小市民大

11、市民的概念。余秋雨是那種樂(lè)意把筆浸潤(rùn)在歷史滄桑之中，眼睛卻時(shí)時(shí)關(guān)注著 今天，也眺望著明天的文人，經(jīng)歷著山一程、水一程的坎坷，領(lǐng)納著 風(fēng)一更雪一更的寒冷，這里面怎能沒(méi)有滄桑?一座破舊斑駁的牌坊， 一堵朱紅剝落的廟宇的斷壁殘?jiān)?，一條海岸邊被風(fēng)霜侵蝕的廢船，那 是歲月的層層結(jié)痂的痕跡，那是歲月無(wú)聲卻殘酷的鐵蹄，人類(lèi)所無(wú)法 承受的無(wú)奈。在這里，滄桑成了一種人文景觀，該需要多么高品位的審美心境 啊?。ㄌ锍缪┐笾腥A的散文氣派一余秋雨散文從文化苦旅到山 居筆記印象）5.道士塔中，當(dāng)我們隨著作者憤懣沖激，也意欲 隨作者橫立沙漠中，喝阻那些西方的文化強(qiáng)盜浩劫敦煌文物典籍的車(chē) 隊(duì)時(shí)，忽然又被作者攔下了車(chē)隊(duì)，又怎么辦的提問(wèn)所震懾，情感的痛 苦轉(zhuǎn)瞬間轉(zhuǎn)為思想的痛苦。道士塔寫(xiě)到了上一個(gè)世紀(jì)之交的一個(gè)早晨王道士每天起得很 早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn).開(kāi)始他的粉刷。我們甚至完全可以在這里讀出黑色幽默，因?yàn)橥醯朗糠鬯⒌氖乔?年流傳的敦煌壁畫(huà)!