淺談?wù)J知語言學(xué)中的范疇理論

1、淺談?wù)J知語言學(xué)中的范疇理論淺談?wù)J知語言學(xué)中的范疇理論認(rèn)知語言學(xué)是20世紀(jì)70年代在美國誕生的一個(gè)新的語言學(xué)流派。作為對(duì)喬姆斯基所創(chuàng)立的轉(zhuǎn)換生成語義學(xué)為代表的形式主義語言學(xué)的反叛，認(rèn)知語言學(xué)更側(cè)重于對(duì)語言和思維之間關(guān)系的研究，拋棄了在此之前占主導(dǎo)地位的語義和句法的研究，轉(zhuǎn)而從認(rèn)知的角度來尋求解釋人類語言普遍規(guī)律的途徑。人類對(duì)語言的使用與人類的思維、體驗(yàn)有著密不可分的關(guān)系。傳統(tǒng)的語言學(xué)認(rèn)為語言首先是一種交流工具，是對(duì)人類思維的反映和表述。而認(rèn)知語言學(xué)那么認(rèn)為語言不僅僅是一種交流工具，也是一種認(rèn)知工具，除了可以表達(dá)思維，還能幫助人類去更好地認(rèn)識(shí)世界，獲得新的知識(shí)。認(rèn)知是指人感知世界和對(duì)世間萬物形成概

2、念的方式，以及在此過程中獲得和形成的經(jīng)歷和體驗(yàn)。認(rèn)知語言學(xué)的核心觀點(diǎn)就是：語言的創(chuàng)立、學(xué)習(xí)及運(yùn)用，根本上都必須可以透過人類的認(rèn)知而加以解釋，因?yàn)檎J(rèn)知才能是人類知識(shí)的根本。在人類的思維過程中有一個(gè)重要的步驟，即是對(duì)宇宙中的所有物體、事件、現(xiàn)象以及人類的經(jīng)歷和感覺進(jìn)展分類，認(rèn)知語言學(xué)把這個(gè)分類的過程稱為范疇化。而語言正是范疇化這一思維過程中的首要工本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理具。傳統(tǒng)的語言學(xué)把語言符號(hào)稱為能指，所表達(dá)的意思是所指，而真正指代的內(nèi)容是獨(dú)立于語言的參照物。認(rèn)知語言學(xué)那么是對(duì)語言符號(hào)和概念之間的關(guān)系進(jìn)展研究。概念是指我們對(duì)事物及其存在方式的理解。簡(jiǎn)單地說，概念可以指一個(gè)單個(gè)的事物：如蘋

3、果。也可以指一系列的事物：如水果。當(dāng)我們接觸到一個(gè)新的概念時(shí)，要認(rèn)識(shí)它、理解它，首先做的就是把這個(gè)新概念歸類。當(dāng)我們找適宜的語言符號(hào)來表述這一新概念時(shí)，這個(gè)客觀范疇就轉(zhuǎn)變成了語言范疇。當(dāng)然人類的語言還遠(yuǎn)不能做到表達(dá)自然中的一切，但它在人的認(rèn)知過程中的作用顯而易見。本文嘗試對(duì)認(rèn)知語言學(xué)中范疇理論進(jìn)展討論。首先介紹范疇的內(nèi)部構(gòu)造和原型的概念，其次將討論范疇所受到的語境和文化因素的影響，最后討論范疇的層次化理論在語言使用和認(rèn)知過程的應(yīng)用。一范疇和原型范疇并不是認(rèn)知語言學(xué)新創(chuàng)造出來的概念。范疇就是具有一樣屬性特征的成員的集合。早在亞里士多德的時(shí)代就開場(chǎng)了對(duì)范疇的研究。認(rèn)知學(xué)理論認(rèn)為人的認(rèn)知過程就是范疇

4、化的過程。簡(jiǎn)單地說，是把我們周圍的生物、物體、現(xiàn)象歸類，把它們組織成便于記憶的詞義。認(rèn)知語言學(xué)對(duì)范疇的定義和理解與傳統(tǒng)的研究有很大分歧。經(jīng)典的范疇理論認(rèn)為范疇的邊界是明晰的，某一成員要么屬于這一范疇，要么不屬于這一范疇。范疇的每一位成員共享一些屬性和特征，它們的地位是平等。而認(rèn)知語言學(xué)家Rsh進(jìn)展了大量的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)范疇的邊界并不是像我們想象的那么明晰，大局部范疇的邊界是模糊的。最典型的例子就是顏色和溫度。在連續(xù)的色譜上，從純白色到正黃色之間是無數(shù)白色和黃色的結(jié)合色，那么從哪一點(diǎn)開場(chǎng)我們可以說這不是白色了，而是黃色呢？恐怕每個(gè)人的答案都是不同的。再如水的溫度從幾度開場(chǎng)可以稱為冷，幾度開場(chǎng)又可以稱

5、為熱呢？Rsh的這一理論不但適用于諸如顏色、溫度等連續(xù)統(tǒng)一體，也適用于一些輪廓明確的物體。如杯子，從最瘦長的形狀到最矮胖的形狀，什么時(shí)候我們就不能稱其為杯子，而是花瓶呢？什么時(shí)候我們又不能說這是杯子，而是一個(gè)碗呢？再如椅子，從最標(biāo)準(zhǔn)的椅子到最原始的樹樁或最簡(jiǎn)單的一款布?jí)|子再到另外一極最夸大的貴妃椅，什么時(shí)候我們就說這不是椅子，是床，什么時(shí)候我們說這不是椅子，是塊布呢？其實(shí)這些日常用品的邊界也是模糊的。Rsh還發(fā)現(xiàn)，在每個(gè)范疇中，總有一個(gè)特征最明顯的中心成員，當(dāng)我們說到一個(gè)概念時(shí)，大局部人首先想到的那個(gè)成員。他有兩個(gè)著名的顏色和形狀實(shí)驗(yàn)。他給被試驗(yàn)者看一系列不同的紅色。他發(fā)現(xiàn)當(dāng)他請(qǐng)他們指出他們認(rèn)

6、為最符合紅色定義的那個(gè)顏色時(shí)，幾乎所有的人都指出了同一個(gè)顏色。當(dāng)他讓他們定義或描繪其他紅色時(shí)，大家?guī)缀醵家云鹣戎赋龅募t色為基準(zhǔn)來描繪。他又給被試驗(yàn)者看一組正方形和正方形的變體所組成的圖形，大家毫不困難地指出了最符合正方形這一概念的那個(gè)圖形，之后人們對(duì)變體的圖形一律都是以正方形為基準(zhǔn)進(jìn)展描繪的：如正方形缺個(gè)角、正方形突出一塊。所以Rsh得出結(jié)論：人們對(duì)事物形成的概念是以范疇中的原型為基準(zhǔn)。原型就是范疇中最具典型性，特征最明顯的成員。人們從理解這個(gè)最好的實(shí)例開場(chǎng)理解這個(gè)范疇，并理解這個(gè)范疇的其他成員。原型是范疇的典型成員，享有比其他成員更多的屬性，位于范疇的核心位置，從原型到范疇的邊緣成員，其典型

7、性是遞減的，呈輻射狀散開。范疇的邊界也是模糊的，某一邊緣成員可以屬于這一范疇也可以屬于相鄰的范疇。范疇的模糊性和開放性其實(shí)是符合認(rèn)知經(jīng)濟(jì)性原那么，使我們可以使用較少的認(rèn)知努力獲得盡可能多的信息。隨著外部世界的變化，范疇的開放性特征允許新成員的參加，而且范疇的內(nèi)部構(gòu)造也并不是一成不變的。如20世紀(jì)90年代之前說到游戲這個(gè)詞，大家恐怕多數(shù)會(huì)想到的是兒童之間的捉迷藏或成人的棋牌類游戲。而之后出現(xiàn)的電子游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲和如今時(shí)興的桌面游戲?qū)τ螒蜻@個(gè)范疇產(chǎn)生了很大的影響。隨著網(wǎng)絡(luò)游戲的普及和開展，它逐漸從邊緣位置向中心位置靠近，并成為了這個(gè)范疇的原型，而以前的傳統(tǒng)游戲那么退到了邊緣位置。所以認(rèn)知語言學(xué)提出

8、的范疇和原型理論比經(jīng)典范疇理論有更強(qiáng)的生命力和實(shí)用性。二語境和文化范疇和原型理論在認(rèn)知科學(xué)中得到完善。之后被認(rèn)知語言學(xué)家借鑒用來解釋很多語言現(xiàn)象。某一概念所對(duì)應(yīng)的范疇和原型假如用圖形表現(xiàn)出來的話，就是以原型為中心，其他成員按照其符合該范疇特性的程度遞減向外呈輻射狀分布。同一概念的范疇和原型會(huì)受到認(rèn)知模型和文化模型兩個(gè)因素的影響。傳統(tǒng)的語義分析會(huì)認(rèn)為同一個(gè)詞在不同的語境中會(huì)產(chǎn)生不同的含義。而認(rèn)知語言學(xué)那么提出，除了語境，我們之前所獲得的和該語境相關(guān)的體驗(yàn)和知識(shí)也會(huì)對(duì)某一概念的范疇和原型產(chǎn)生影響。認(rèn)知語言學(xué)家把語境歸為心理表征，并把我們已經(jīng)體驗(yàn)并儲(chǔ)存的大量和語境相關(guān)的信息稱為認(rèn)知模型。如在Hepe

9、nedthedrtfaeaprettyyunganithadginherars.他翻開門，迎面看見一位懷里抱著狗的少婦。這句話中dg所形成的范疇和原型，與沒有語境情況下的dg所形成的范疇和原型不同。顯然美麗少婦手中抱著的狗更可能是一只寵物狗、貴婦犬、哈巴狗，而牧羊犬、德國獵犬或藏獒的可能性就顯得較低。所以這一語境所產(chǎn)生的范疇原型應(yīng)該是寵物小狗，而范疇的內(nèi)部構(gòu)造也不同于一般的狗的范疇。另一例子：Theplieanlinedupiththedgstfaetheriters.警察帶著狗排成一排面對(duì)暴徒。顯然，此處所形成的范疇和原型與上句完全不同。這兩句話使我們產(chǎn)生完全不同的范疇和原型，與語境所喚起我

10、們的自身體驗(yàn)有關(guān)。在每一次范疇化的過程中，我們都會(huì)有意無意地借助腦中已有的認(rèn)知模型，即使在找不到任何相關(guān)認(rèn)知模型的完全生疏的環(huán)境中，還是會(huì)盡力從相似的經(jīng)歷中找到切入點(diǎn)來認(rèn)識(shí)新的事物，獲得新的知識(shí)。如一個(gè)德國人在英國看板球比賽，他可能就找不到任何可以理解場(chǎng)上所發(fā)生的一切的認(rèn)知模型，但他還是可以借助之前預(yù)存在腦中的有關(guān)比賽的常識(shí)來漸漸學(xué)習(xí)這個(gè)對(duì)他來說完全生疏的運(yùn)動(dòng)。此外，范疇和原型還受到文化模型的影響。認(rèn)知模型雖然強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的體驗(yàn)，但它又是我們所生長的文化環(huán)境所決定的。這就是文化模型。認(rèn)知語言學(xué)家做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，讓一組美國人和一組尼日利亞人對(duì)食物這個(gè)范疇中的48個(gè)成員根據(jù)典型性排序。在美國人那組中

11、排在第四位的披薩餅卻排在尼日利亞人的第四十一位。而尼日利亞人排在第三位的山藥在美國人那里卻排得很靠后。這說明文化模型對(duì)范疇的構(gòu)造有著宏大的影響。再如，桌子這個(gè)范疇在日本人和西方人的概念中也存在差異。日本人關(guān)于桌子范疇的原型應(yīng)該是適用于他們席地而坐的那種矮桌，而西方人的桌子原型那么是西式的長桌。但桌子這一范疇也在隨著時(shí)代的開展而變化。隨著電腦的普及，桌子的原型從原來的飯桌越來越趨向于電腦桌。而不同文化環(huán)境中對(duì)桌子所形成的范疇和原型的差異也會(huì)越來越校三范疇的層次化在范疇理論的根底上，認(rèn)知語言學(xué)家又提出了范疇層次化理論。剛剛提到的范疇和范疇之間的邊界是模糊的。這是范疇橫向的關(guān)系。在縱向上，從最廣泛到

12、最專業(yè)，范疇可以分為三個(gè)層次：上層范疇、根本范疇和下層范疇。在某些生物領(lǐng)域，甚至可以分為更多的層次。如水果屬于上層范疇，而蘋果屬于根本范疇，紅富士蘋果那么屬于下層范疇。根本范疇是人類認(rèn)識(shí)世界的開場(chǎng)，皮亞杰研究發(fā)現(xiàn)，兒童從03歲就能掌握根本范疇中的大局部概念。在最初的語言學(xué)習(xí)中，兒童掌握樹木、狗、蘋果、裙子這些概念要遠(yuǎn)早于掌握植物、動(dòng)物、水果和服裝等上層概念，而掌握松樹、拉布拉多犬、紅富士蘋果或迷你裙等下層概念那么更要晚得多。所以根本范疇是人類認(rèn)知的根本。同時(shí)根本范疇也是一般情況下，人們對(duì)話過程中最經(jīng)常使用的概念。如當(dāng)人家問你：你在哪里？你顯然不會(huì)答復(fù)：我在地球上，而更多的是說：我在家里。假如有

13、人問你：這是什么？，我們也一般會(huì)答復(fù)說：這是一棵樹，而不會(huì)說它是哪種樹。從上層范疇到下層范疇成員的數(shù)量會(huì)逐漸遞增，構(gòu)成一個(gè)樹形的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造。但這個(gè)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造并不是一副完美的拼圖。首先，并不是所有的概念都有相對(duì)應(yīng)的語言來表達(dá)。其次，并不是所有的分類都是絕對(duì)唯一的。如服裝作為上層范疇為例，其根本范疇就有褲子、裙子、上衣。而褲子又可以分為牛仔褲、中褲、九分褲、短褲。裙子又可以分為迷你裙、百褶裙等。但假如從性別的角度出發(fā)，分類的結(jié)果就會(huì)完全不同。服裝分為男士服裝和女士服裝。男式服裝中出現(xiàn)的褲子在女士服裝中也會(huì)出現(xiàn)。而如今越來越流行的中性服裝又該怎么分類呢？這種分類的困難在第一種分類方法中也同樣存在，如裙褲

14、到底是裙子還是褲子呢？恐怕不同的人會(huì)有不同的分法。所以范疇和范疇之間所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)也并不是有序的、構(gòu)造整齊的。而是像分子一般發(fā)散和模糊的、互相穿插的。此外，每一種語言都有無法逃避的問題：詞匯空缺。也就是說在上述網(wǎng)狀構(gòu)造中還存在不少詞匯的空洞。不同的語言所存在的空洞也不同。如英語中的brther和sister就沒有上義詞。在法語中也找不到表示遮住上半身的所有服裝的總稱上衣。中國人經(jīng)常說的買菜，這個(gè)概括所有蔬菜、肉類、海鮮的菜在法語和英語中都沒有相對(duì)應(yīng)的說法。這些空洞的產(chǎn)生無疑和不同語言群體的文化風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。如漢語中對(duì)親屬關(guān)系表述的復(fù)雜程度恐怕世上沒有一種語言可以企及。所以?紅樓夢(mèng)?中的姐姐妹妹們注定是翻譯界的一大難題。而葡萄酒釀造業(yè)興旺的法國也創(chuàng)造了無數(shù)有關(guān)釀造工藝、葡萄品種、土質(zhì)的詞匯，這也是漢語中所難以表達(dá)的。綜上所述，范疇理論是認(rèn)知語言學(xué)中的根底理論。對(duì)經(jīng)典的范疇理論做出了修改和補(bǔ)充，認(rèn)為范疇具有開放性和不穩(wěn)定性等特點(diǎn)，而每個(gè)范疇中的原型那么是人類認(rèn)知的基準(zhǔn)或出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)范疇和原型又會(huì)受到認(rèn)知模型和文化模型的影響，其內(nèi)部構(gòu)造和原型都會(huì)隨之產(chǎn)生變化。范疇在縱向上又可以分為多個(gè)層次，在語言上表現(xiàn)為上義詞和下義詞。位于中間的根本層次是人類認(rèn)知和語言學(xué)習(xí)