《論快樂(lè)》同步練習(xí)

1、一、基礎(chǔ)練習(xí)1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都相同的一組是A曝曬/鋪面房矗立/相形見(jiàn)絀弦樂(lè)器/饞涎欲滴B傲慢/拗口令輾轉(zhuǎn)/龍車(chē)?guó)P輦工薪族/生卒年月勘測(cè)/看家戲箋注/熏陶漸染縱剖面/不偏不頗D媲美/庇護(hù)所曇花/彈冠相慶局域網(wǎng)/賣(mài)官鬻爵解析：項(xiàng)，pkh,i；項(xiàng)，do,an/nan,u；項(xiàng)，kGn,an,po/p；項(xiàng)，pi/bi,an,h。2下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是A簡(jiǎn)練緊箍咒波光粼粼溫良恭儉讓B朝廷惡作劇漿聲燈影冰炭不同爐彗星姣姣者催人淚下兄弟閱于墻.悔約閉門(mén)羹變幻莫測(cè)急風(fēng)知?jiǎng)挪萁馕觯喉?xiàng)，“漿”應(yīng)為“槳”；項(xiàng)，“姣”應(yīng)為“佼”；項(xiàng)，“急”應(yīng)為“疾”。3依次填入下列橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M

2、是在一個(gè)風(fēng)和日麗的下午,大講堂里坐滿(mǎn)了聽(tīng)眾,隨后走進(jìn)了一位短小精悍禿頭頂寬下巴的人物,步履穩(wěn)健,風(fēng)神瀟灑,光_芒_四_射_,這就是梁任公先生。先生,隨時(shí)引證許多作品,大部分他都能背誦得出。有時(shí)候,他背誦到酣暢處,忽然記不起下文,他便用手指敲打他的禿頭,敲幾下之后,記憶力便又暢通,地_背_誦_下_去_了。A前瞻后顧博聞強(qiáng)記連篇累牘B左右顧盼旁征博引連篇累牘前瞻后顧旁征博引成本大套D左右顧盼博聞強(qiáng)記成本大套解析：前瞻后顧：瞻,向前看；顧,回頭看?？纯辞懊?又看看后面。形容做事之前考慮周密慎重。也形容顧慮太多,猶豫不決。左右顧盼：向兩旁或周?chē)磥?lái)看去。博聞強(qiáng)記,亦作“博聞強(qiáng)志”“博聞強(qiáng)識(shí)”。是指見(jiàn)聞

3、廣博,記憶力強(qiáng)。旁征博引：旁,廣泛；征,尋求；博,廣博；引,引證。指說(shuō)話(huà)、寫(xiě)文章時(shí),為了表示論證引用很多的材料作為依據(jù)或例證。連篇累牘：累,重疊；牘,古代寫(xiě)字的木片。形容篇幅過(guò)多,文辭冗長(zhǎng)。成本大套,一般指發(fā)言、唱詞等冗長(zhǎng)繁復(fù),不簡(jiǎn)潔常。有貶義。4下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是A已立項(xiàng)的連淮揚(yáng)鎮(zhèn)鐵路一旦建成，不僅將徐州、南京、蘇錫常等三大都市圈聯(lián)系起來(lái)，而且將為連淮揚(yáng)鎮(zhèn)城市組團(tuán)構(gòu)建聯(lián)系紐帶。.攜帶出境的奶粉不得超過(guò)千克的限制令自年月日起在香港實(shí)施，違令者最高將被罰款50萬(wàn)港元及監(jiān)禁兩年的處罰。在第屆奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮上，少年派的奇幻漂流獲得了三項(xiàng)大獎(jiǎng)，其導(dǎo)演李安繼斷背山獲得“最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)”后再獲此殊榮

4、。D只要繼續(xù)保障重要商品供給，進(jìn)一步降低物流成本，加強(qiáng)市場(chǎng)價(jià)格監(jiān)管，保持今年物價(jià)總水平基本穩(wěn)定的目標(biāo)就可以實(shí)現(xiàn)。解析：項(xiàng)，遞進(jìn)關(guān)系顛倒，應(yīng)將“不僅”和“而且”后邊的內(nèi)容對(duì)調(diào)；項(xiàng)，結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)刪去“的處罰”；項(xiàng)，成分殘缺，“斷背山M前缺少介詞，可在其前加上“因”。二、閱讀理解一閱讀下面的語(yǔ)段，回答題。所以我們又慨嘆說(shuō)：“歡娛嫌夜短！”因?yàn)槿嗽诟吲d的時(shí)候，活得太快，一到困苦無(wú)聊，愈覺(jué)得日腳像跛了似的，走得特別慢。德語(yǔ)的沉悶一詞，據(jù)字面上直譯，就是“長(zhǎng)時(shí)間”的意思。西游記里小猴子對(duì)孫行者說(shuō)：“天上一日，下界一年?！边@種神話(huà)，確反映著人類(lèi)的心理。天上比人間舒服歡樂(lè)，所以神仙活得快，人間一年在天上只當(dāng)一

5、日過(guò)。從此類(lèi)推，地獄里比人間更痛苦，日子一定愈加難度；段成式酉陽(yáng)雜俎就說(shuō)：“鬼言三年，人間三日?！毕尤松檀俚娜?，真是最快活的人；反過(guò)來(lái)說(shuō)，真快活的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折?！坝肋h(yuǎn)快樂(lè)”這句話(huà)，不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立?？爝^(guò)的決不會(huì)永久；我們說(shuō)永遠(yuǎn)快樂(lè)，正好像說(shuō)四方的圓形，靜止的動(dòng)作同樣地自相矛盾。在高興的時(shí)候，我們空對(duì)瞬息即逝的時(shí)間喊著說(shuō)：“逗留一會(huì)兒罷！你太美了！”那有什么用？你要永久，你該向痛苦里去找。不講別的，只要一個(gè)失眠的晚上，或者有約不來(lái)的下午，或者一課沉悶的聽(tīng)講這許多，比一切宗教信仰更有效力，能使你嘗到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在這里，留戀著

6、不肯快走的，偏是你所不留戀的東西?？鞓?lè)在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂(lè)賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來(lái)，希望它留，希望它再來(lái)這三句話(huà)概括了整個(gè)人類(lèi)努力的歷史。在我們追求和等候的時(shí)候，生命又不知不覺(jué)地偷渡過(guò)去。也許我們只是時(shí)間消費(fèi)的籌碼，活了一世不過(guò)是為那一世的歲月充當(dāng)殉葬品，根本不會(huì)想到快樂(lè)。但是我們到死也不明白是上了當(dāng)，我們還理想死后有個(gè)天堂，在那里謝上帝，也有這一天！我們終于享受到永遠(yuǎn)的快樂(lè)。你看，快樂(lè)的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松?，而且仿佛釣鉤上的魚(yú)餌，竟使我們甘心去死。這樣說(shuō)來(lái)，人生雖痛苦，卻不悲觀，因?yàn)?/p>

7、它終抱著快樂(lè)的希望；現(xiàn)在的賬，我們預(yù)支了將來(lái)去付。為了快活，我們甚至于愿意慢死。把快樂(lè)分肉體的和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切快樂(lè)的享受都屬于精神的，盡管快樂(lè)的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。小孩子初生了下來(lái)，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然它身體感覺(jué)舒服。緣故是小孩子時(shí)的精神和肉體還沒(méi)有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺(jué)得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛?，花開(kāi)得好，或者菜合你口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜](méi)有掛礙，輕松的靈魂可以專(zhuān)注肉體的感覺(jué)，來(lái)欣賞，來(lái)審定。要是你精神不痛快，像將離別時(shí)的宴席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來(lái)只是土氣息，泥滋味。那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見(jiàn)陽(yáng)光

8、，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽(yáng)光都是好東西。快樂(lè)時(shí)的你一定心無(wú)愧怍。發(fā)現(xiàn)了快樂(lè)由精神來(lái)決定，人類(lèi)文化又進(jìn)一步。發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒(méi)有可被武力完全屈服的人。發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂(lè)的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專(zhuān)制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂(lè)的資料。于是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂(lè)的人；千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。所以我們前面說(shuō)，人生雖不快樂(lè)，而仍能樂(lè)觀。對(duì)于這種人，人生還有什么威脅？這種快樂(lè)，把忍受變?yōu)橄硎?，是精神?duì)于物質(zhì)的最大勝利。靈魂可以自主同時(shí)也許是自欺。能一貫抱這種態(tài)度的人

9、，當(dāng)然是大哲學(xué)家，但是誰(shuí)知道他不也是個(gè)大傻子？是的，這有點(diǎn)矛盾。矛盾是智慧的代價(jià)。這是人生對(duì)于人生觀開(kāi)的玩笑。5“快樂(lè)在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔子”一句，說(shuō)明了什么道理？這樣表述有何好處？解析：本題第一問(wèn)考查對(duì)語(yǔ)句的理解。理解語(yǔ)句要注意前后語(yǔ)境，這個(gè)句子使用了比喻，闡述了快樂(lè)的作用，只要注意到文中的“也許我們只是時(shí)間消費(fèi)的籌碼，活了一世不過(guò)是為那一世的歲月充當(dāng)殉葬品，根本不會(huì)想到快樂(lè)”“使我們?nèi)淌芰巳松?，而且仿佛釣鉤上的魚(yú)餌，竟使我們甘心去死”等語(yǔ)句即可總結(jié)出答案。第二問(wèn)考查的是對(duì)表達(dá)技巧的鑒賞。解答此題，對(duì)比喻的一般表達(dá)效果知識(shí)的掌握是關(guān)鍵。答案：快樂(lè)在

10、人生中的作用，幾分鐘的或者幾天的快樂(lè)使我們活了一世，忍受了許多痛苦；這種表述運(yùn)用了比喻的修辭方法，形象生動(dòng)，深入淺出。6把“快樂(lè)”分為肉體的和精神的兩種，作者認(rèn)為這是“最糊涂的分析”，原因是什么？解析：本題考查信息的提取與概括能力。在選文第九段作者提出“把快樂(lè)分肉體的和精神的兩種。這是最糊涂的分析”之后，接著指出了原因：“一切快樂(lè)的享受都屬于精神的”“洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯主要因?yàn)槟阈纳蠜](méi)有掛礙，輕松的靈魂可以專(zhuān)注肉體的感覺(jué)，來(lái)欣賞，來(lái)審定。要是你精神不痛快吃來(lái)只是土氣息、泥滋味”。答案：一切快樂(lè)的享受都屬于精神的，即便是肉體上的快樂(lè)也是緣于心上沒(méi)有掛礙，靈魂是輕松的。7請(qǐng)分別說(shuō)明以下兩

11、句話(huà)在文中的意思。（1人）生雖痛苦，卻不悲觀。（2精）神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂(lè)的資料。解析：本題考查對(duì)語(yǔ)句的理解。理解語(yǔ)句要注意結(jié)合語(yǔ)境，對(duì)于第一個(gè)句子，找到下列語(yǔ)句：“在我們追求和等候的時(shí)候，生命又不知不覺(jué)地偷渡過(guò)去?！薄拔覀兊剿酪膊幻靼资巧狭水?dāng)，我們還理想死后有個(gè)天堂，在那里謝上帝，也有這一天！我們終于享受到永遠(yuǎn)的快樂(lè)。”答案即可總結(jié)得出。第二個(gè)句子。在此段開(kāi)頭即交代了其提出的根據(jù)：“快樂(lè)由精神來(lái)決定。”然后又說(shuō)：“發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂(lè)的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專(zhuān)制?！敝灰⒁獾竭@些語(yǔ)句，答案就不難得出。答案：（1現(xiàn)）實(shí)生活中，盡管有很多不如意事，甚至是痛苦，但人終

12、究抱有快樂(lè)的希望，故雖痛苦卻不悲觀。（2快）樂(lè)由精神來(lái)決定（精神是一切快樂(lè)的根據(jù)），因而肉體的痛苦由于內(nèi)在精神的作用變得并不可怕了，于是，人可以苦中作樂(lè)，從病痛里濾出快樂(lè)來(lái)。.下面對(duì)本文的賞析，正確的兩項(xiàng)是作者通過(guò)對(duì)快樂(lè)的闡說(shuō)，寫(xiě)出了自己獨(dú)特的人生感悟，既表現(xiàn)出積極的人生態(tài)度，也鮮明地指出了通往快樂(lè)的途徑。.西游記中一句“天上一日，下界一年”，與選文第二段中“永遠(yuǎn)快樂(lè)”“荒謬得不能成立”是從同一角度論述的同一個(gè)道理“歡娛嫌夜短！”C第十段談到了快樂(lè)由精神來(lái)決定。蘇軾有詩(shī)“因病得閑殊不惡，安心是藥更無(wú)方”恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明精神作用能使人苦中作樂(lè)，從病痛里濾出快活來(lái)。D文章語(yǔ)言活潑深刻，作品筆法自然嚴(yán)謹(jǐn)，

13、看似信筆所至，實(shí)則前后多有內(nèi)在聯(lián)系。如第十段中的“人生雖不快樂(lè)，而仍能樂(lè)觀”就與上文第八段中的“人生雖痛苦，卻不悲觀”有一定內(nèi)在聯(lián)系。.作者對(duì)第十段結(jié)尾處“抱這種態(tài)度的人”持否定態(tài)度，認(rèn)為這種人是“傻子”。解析：項(xiàng)，沒(méi)有表現(xiàn)自己積極的人生態(tài)度，也沒(méi)有指出通往快樂(lè)的途徑；項(xiàng)，角度不同；項(xiàng)，作者并非對(duì)第十段結(jié)尾處“抱這種態(tài)度的人”持否定態(tài)度。（二）（2013新課標(biāo)全國(guó)卷H）閱讀下面的文字，完成11題。20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥(niǎo)。東漢許慎說(shuō)文解字云：王朝興起的,江中有，似鳧而大，赤目?！睋?jù)此，古

14、代傳說(shuō)中鳴于岐山、兆示周王朝興起的,凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類(lèi)似水鴨的短尾水鳥(niǎo)。那么，普通的短尾鳥(niǎo)“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)，可見(jiàn)“鳳”是由鳥(niǎo)演變而來(lái)的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥(niǎo)的演變應(yīng)該是鳥(niǎo)在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥(niǎo)。“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，在商人的歷史中鳥(niǎo)始終扮演著圖騰始祖的重要角色。左傳記載郯子說(shuō)：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏歷正也，九扈為九農(nóng)正。鳳鳥(niǎo)氏成為“歷正”

15、之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來(lái)了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥(niǎo)，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了四季節(jié)令的消息。對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B(niǎo)鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視。尚書(shū)“周書(shū)”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見(jiàn)的語(yǔ)句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟”（來(lái)不及換衣服就到神廟參拜），這個(gè)“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái)，

16、成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰(shuí)能給周人帶來(lái)“上天之命”呢？根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”鳳鳥(niǎo)。國(guó)語(yǔ)云：“昔武王伐殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來(lái)周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。（摘編自何丹試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地”及其在文化類(lèi)型學(xué)上的深層涵義）9下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)是A世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥(niǎo)的形象。B在東漢許慎的說(shuō)文解字中，作為鳳屬的是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥(niǎo)。綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類(lèi)似水鴨的普通短尾水鳥(niǎo)。D在周

17、代文化中，鳳E經(jīng)從短尾水鳥(niǎo)變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)。解析：本題考查對(duì)文中重要概念的理解。分別找到四個(gè)選項(xiàng)所指向的原文內(nèi)容，比較表述上的差異，進(jìn)而判斷表述是否正確。項(xiàng)原文第一段表述為：“似鳧而大，赤目。”并沒(méi)有說(shuō)“跟鳧一般大”，而且項(xiàng)表述為“一般大”，與原文不符。、三項(xiàng)正確，其信息均在前兩段。10下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（、）、在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋還沒(méi)有出現(xiàn)。B從青銅器紋飾和“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”這句話(huà)看，鳥(niǎo)是殷商人傳說(shuō)中的圖騰始祖。、鳳鳥(niǎo)知天時(shí)，九扈帶來(lái)耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”。D周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來(lái)的

18、，而周人的崇鳳熱甚至超過(guò)Y商人。解析：本題考查對(duì)重要句子的理解。、項(xiàng)，原文說(shuō)“在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)”，可見(jiàn)商代晚期的青銅器紋飾中，“華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)”已經(jīng)出現(xiàn)，只是和“華冠短尾鳥(niǎo)”同時(shí)出現(xiàn)而E。所以此選項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)，原文說(shuō)“綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥(niǎo)的演變應(yīng)該是鳥(niǎo)在先”“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，在商人的歷史中鳥(niǎo)始終扮演著圖騰始祖的重要角色”，所以判斷此選項(xiàng)是正確的。、項(xiàng)，可參考原文第三段，此選項(xiàng)正確。項(xiàng)，原文第四段說(shuō)“許多歷史資料記載Y周王室在克商前后對(duì)天命的重視”，并援引尚書(shū)國(guó)

19、語(yǔ)來(lái)證明周人對(duì)“鳳”的崇拜，所以此選項(xiàng)正確。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是后代所見(jiàn)的“鳳”并不是自然界的一種鳥(niǎo)。在中國(guó)文化史上，鳳的形象最為重要的演變開(kāi)始于殷商晚期，最終完成于周代。B周文王、周武王都曾稱(chēng)臣于商紂王。為Y表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。.尚書(shū)“周書(shū)”是記載周王朝史事之書(shū)，在“周書(shū)”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。D周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤鳳將帶來(lái)“上天之命”。解析：本題考查篩選并整合信息的能力。項(xiàng)，有兩個(gè)判斷，前一句說(shuō)“鳳”并不是自然界的一種鳥(niǎo)，這可根據(jù)原文“其原型應(yīng)該是一種形象普通、類(lèi)似水鴨的短尾水鳥(niǎo)”“均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥(niǎo)”兩處信息來(lái)判斷；第二句說(shuō)鳳形象的演變過(guò)程，原文說(shuō)“真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)”“正是在周代，鳳完成了其發(fā)展程序中最后