論中國(guó)早期先民儀式生活與舞蹈藝術(shù)

1、論中國(guó)早期先民儀式生活與舞蹈藝術(shù)摘要：舞蹈是一門(mén)古老的身體語(yǔ)言藝術(shù)，是隨著先民的儀式活動(dòng)而產(chǎn)生的，我們可以說(shuō)儀式性是舞蹈的根本屬性，舞蹈的儀式大體上可分為巫術(shù)儀式、占卜儀式、祭祀儀式、儺儀式、人生儀式關(guān)鍵詞：中國(guó)早期；儀式生活；舞蹈藝術(shù)舞蹈是一門(mén)古老的身體語(yǔ)言藝術(shù)，具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看，其產(chǎn)生在尚沒(méi)有文字的遠(yuǎn)古時(shí)代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場(chǎng)合表演，成為先民祭告神靈、傳達(dá)神意、表達(dá)情感的一種重要方式?，F(xiàn)存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃重的原始宗教色彩和極強(qiáng)的儀式性特點(diǎn)，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的開(kāi)展和社會(huì)的進(jìn)步

2、，舞蹈的社會(huì)功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化，成為一種具有極強(qiáng)審美價(jià)值的欣賞性藝術(shù)，具有娛樂(lè)、表演、抒情等多種藝術(shù)特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來(lái)的。在這一意義上，可以說(shuō)舞蹈的根本屬性是儀式性。一、何謂儀式郭于華在其?儀式與社會(huì)變遷?一書(shū)中說(shuō)：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動(dòng)。這類(lèi)活動(dòng)經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通人與神之間、人與人之間、過(guò)度社會(huì)類(lèi)別的、地域的、生命周期的、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式。1紀(jì)蘭慰認(rèn)為“儀式就是通過(guò)一定的時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、形式再現(xiàn)社會(huì)風(fēng)俗生活的一個(gè)過(guò)程；通過(guò)

3、歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為，實(shí)現(xiàn)某一時(shí)刻儀式所意味著的一切。2前者主要從儀式的社會(huì)功能角度對(duì)其進(jìn)展定義的，后者主要從儀式的過(guò)程性角度定義的。雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但皆提醒了儀式的根本內(nèi)涵，即儀式的程式化、制度性和象征性。?說(shuō)文?曰：“儀，度也。從人，義聲。墨子天志?：“置此以為法，立此以為儀，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也。又?說(shuō)文?曰：“式，法也，從工，弋聲。?詩(shī)大雅下武?“成王之孚，下土之式。毛傳：“式，法也?？梢?jiàn)，“儀和“式的本義皆是法度、準(zhǔn)那么、規(guī)矩的意思。中國(guó)古代“禮儀連稱(chēng)，其實(shí)就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過(guò)姿勢(shì)、舞蹈

4、、吟唱、演奏等表演性活動(dòng)和對(duì)象、場(chǎng)景等實(shí)物性安排營(yíng)造一個(gè)有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗(yàn)這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個(gè)儀式，就是一個(gè)充滿(mǎn)意義的世界，是一個(gè)用感性手段作為意義符號(hào)的象征體系。所以，象征人類(lèi)學(xué)家特納認(rèn)為，和動(dòng)物的儀式化相比，人類(lèi)儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號(hào)具有組合和重組的類(lèi)似語(yǔ)言的才能，儀式就是“一個(gè)符號(hào)的聚合體。儀式符號(hào)大致有：(1)語(yǔ)言形式的符號(hào)，如頌辭、詩(shī)文、韻白、咒語(yǔ)以及歌詞等；(2)物件形式的符號(hào)，如道具、服飾、用品、繪畫(huà)、塑像、樂(lè)器等；(3)行為形式的符號(hào)，如行動(dòng)、姿勢(shì)、手勢(shì)、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音

5、形式的符號(hào)，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂(lè)演奏聲等。3可見(jiàn)，舞蹈是儀式符號(hào)中比擬重要的一種，它既可充當(dāng)行為形式符號(hào)，還可充當(dāng)聲音形式的符號(hào)。二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會(huì)生活中國(guó)上古時(shí)期的各種社會(huì)理論活動(dòng)是以禮俗儀式為核心展開(kāi)的。“禮之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類(lèi)社會(huì)日常生活中的各種行為儀式。?說(shuō)文解字示部?：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。所謂“豊，?說(shuō)文?曰：“行禮之器，從豆，象形?？梢?jiàn)，禮是淵源于上古巫祝事神活動(dòng)的?？鬃釉唬骸岸Y，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。?左傳隱公十一年?引可見(jiàn)，禮俗儀式在早期社會(huì)生活中的重要

6、作用。歷代王朝建國(guó)之初最重大的文化舉措莫過(guò)于制禮作樂(lè)，也說(shuō)明禮樂(lè)在古代政治文化中的重要性。從本質(zhì)上說(shuō)，禮是為了從自我約束的層面讓人們?nèi)プ杂X(jué)遵守社會(huì)道德，從制度的層面來(lái)維護(hù)社會(huì)等級(jí)。而禮的外在形式那么是儀式，即通過(guò)各種儀式行為和過(guò)程標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)的各種秩序，再現(xiàn)禮的精神內(nèi)核。祭天祭祖、歲時(shí)祭典和其他政治儀式?jīng)Q定著國(guó)家的政治秩序；禮儀中的等級(jí)規(guī)那么決定了集體內(nèi)部的交往秩序；生老病死，婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節(jié)日慶典儀式?jīng)Q定著人們的生活秩序；春祈秋報(bào)及其相關(guān)節(jié)候性祭典與各類(lèi)消費(fèi)儀式，構(gòu)成了農(nóng)業(yè)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)秩序。由此可見(jiàn)，儀式是上古時(shí)期消費(fèi)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié)，也是社會(huì)秩序的表征性符號(hào)和文化事項(xiàng)的聯(lián)

7、結(jié)點(diǎn)。它表征著上古時(shí)期整個(gè)社會(huì)生活和文化生活的節(jié)奏。儀式在社會(huì)生活中的功能，一方面，表達(dá)為儀式使消費(fèi)生活的各方面有秩序地開(kāi)展；另一方面，儀式還承載著集體意識(shí)如生命觀(guān)、死亡觀(guān)、倫理觀(guān)、禁忌觀(guān)等民族文化的深層心理內(nèi)涵。三、中國(guó)早期的儀式及其類(lèi)型意大利學(xué)者維柯?新科學(xué)?認(rèn)為每個(gè)民族的誕生和開(kāi)展中大致經(jīng)歷了互為銜接的三個(gè)時(shí)代，即神的時(shí)代、英雄時(shí)代、人的時(shí)代，4我國(guó)早期先民的認(rèn)知觀(guān)念和儀式活動(dòng)也可從維柯所分的這三個(gè)時(shí)代進(jìn)展分析。所謂神的時(shí)代即人類(lèi)的史前社會(huì)。從現(xiàn)存文獻(xiàn)記載和考古學(xué)成果證明，中國(guó)早期的儀式活動(dòng)可以追溯到舊石器時(shí)代的山頂洞人。山頂洞人已經(jīng)有鬼魂崇拜觀(guān)念和與此相關(guān)的喪葬巫術(shù)儀式，新石器的仰韶時(shí)

8、代已經(jīng)有社祭的考古遺存，龍山時(shí)代已經(jīng)有祭祖的考古遺存。5夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國(guó)時(shí)期，從大量而成套的祭祀儀器的出土可見(jiàn)，此期已經(jīng)形成了一定規(guī)模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產(chǎn)物，是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始宗教信仰的支配下進(jìn)展的。早期先民對(duì)這些看不見(jiàn)的力量或以臣服與膜拜的方式進(jìn)展祭祀，或借助某種神力進(jìn)展干預(yù)、制服以到達(dá)目的，于是產(chǎn)生了巫術(shù)思維和巫術(shù)儀式。所謂英雄時(shí)代即夏商時(shí)期。這時(shí)候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進(jìn)展的。夏禹治理水患當(dāng)為中華民族英雄崇拜觀(guān)念最早的表現(xiàn)。他死后被奉為社神，人們制禮作樂(lè)歌頌其功德，?大夏?樂(lè)舞就是為祭祀夏禹而作的。當(dāng)然，大禹還具有祖靈的

9、性質(zhì)。商代祖先崇拜觀(guān)念占據(jù)主導(dǎo)，現(xiàn)存甲骨卜辭中有相當(dāng)數(shù)量是商人祭祀鬼神的記錄。?禮記表記?曰：“殷人尊神，率民以事神。殷人所尊之神，除自然神、英雄神以外，還主要是祖先神。甲骨文中“帝、“上帝等字樣，不是后來(lái)抽象意義上的帝，而與“祖的意義是一樣的。?大濩?樂(lè)舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂(lè)舞。所謂人的時(shí)代，即西周及以后的祖神別離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀(guān)念強(qiáng)調(diào)道德教化和政治秩序，傾向于人事和倫理的經(jīng)營(yíng)。其祭祀儀式無(wú)論祭祖還是祭天，都有意識(shí)突出禮儀制度的性質(zhì)，其?大武?、?大象?樂(lè)舞，是這種觀(guān)念在意識(shí)音樂(lè)中的表達(dá)。以上勾勒了中國(guó)古代早期儀式開(kāi)展的根本相貌和特點(diǎn)。下文對(duì)

10、中國(guó)早期的儀式類(lèi)型作簡(jiǎn)要勾勒。1、巫術(shù)儀式巫術(shù)是人類(lèi)童年時(shí)期，對(duì)人自身和人以外的自然的認(rèn)識(shí)還處于蒙昧狀態(tài)時(shí)對(duì)神秘的異己力量有所感受和體驗(yàn)的時(shí)候，自然產(chǎn)生的言辭和行為，并使其固定化的結(jié)果。原始時(shí)代的人們相信人與自然存在著的某些神秘聯(lián)絡(luò)的觀(guān)念，夢(mèng)想人可以通過(guò)某種特殊的方式影響自然和別人，于是產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)儀式一般包括巫術(shù)行為和與此相關(guān)的一整套巫術(shù)觀(guān)念。通常形式是通過(guò)一定的儀式表演來(lái)利用和操縱某種宗教信仰對(duì)象影響人類(lèi)生活或自然界的事件，以滿(mǎn)足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語(yǔ)。中國(guó)大約在舊石器時(shí)代晚期，隨著氏族社會(huì)圖騰崇拜的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了相

11、關(guān)的神話(huà)和巫術(shù)。中國(guó)早期巫術(shù)涉及古人社會(huì)生活的各方面。除個(gè)體巫術(shù)外，還有公共巫術(shù)，如禳災(zāi)巫術(shù)有?山海經(jīng)?中的驅(qū)旱魃巫術(shù)，?呂氏春秋?中的湯禱桑林的止旱求雨巫術(shù)；順祝巫術(shù)有?呂氏春秋?祈求農(nóng)業(yè)豐收的“葛天氏之樂(lè)；詛咒巫術(shù)有?尚書(shū)牧誓?中的克敵巫術(shù)等。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.2、占卜儀式占卜儀式起源于原始宗教信仰范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物開(kāi)展的趨勢(shì)與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢(mèng)境、卜兆等出現(xiàn)之間存在必然的聯(lián)絡(luò)。這樣便產(chǎn)生了根據(jù)特定事象推知事情結(jié)果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢(mèng)占等儀式。?史記龜策列傳?曰：“聞古五帝三王，發(fā)動(dòng)舉事，必先決蓍龜。自三代之興，各據(jù)禎祥：涂山之兆從，

12、而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百谷之筮吉，故周王。?禮記表記?曰：“昔三代明王皆事天地之神明，無(wú)非卜筮之用。西南各少數(shù)民族如今還保存著一些古老而原始的占卜儀式。如西藏藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。3、祭祀儀式史前社會(huì)的祭祀儀式種類(lèi)繁多，說(shuō)明祭祀儀式在中國(guó)早期社會(huì)生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當(dāng)屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認(rèn)為：“仰韶時(shí)期農(nóng)村里最要緊的儀式是祈豐收，拜土地；在他們儀式用的器皿上畫(huà)幾個(gè)象征繁殖力的女子性器的紋樣，正說(shuō)明我們祖先祭祀時(shí)的忠誠(chéng)，并吐露作為這片誠(chéng)心之原動(dòng)力的耕作生活之艱辛。6這就是后來(lái)的蠟祭。所祭之神有八種，又稱(chēng)八

13、蠟，是在十二月時(shí)索求四方百物之神而祭之，以求得農(nóng)業(yè)豐收。社祭是對(duì)社神的崇拜儀式，源于史前時(shí)期對(duì)土地的崇拜，后來(lái)演變?yōu)槿烁窕耐恋厣耢`崇拜。而且，社神具有自然神、農(nóng)業(yè)神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時(shí)代就產(chǎn)生了。在仰韶村龍山時(shí)期出土的陶祖，很象一尊男性性器模型，據(jù)張光直先生推斷，這是中國(guó)史上拜“祖的最早實(shí)證。他認(rèn)為：“中國(guó)古代的祖字，本來(lái)是個(gè)性器的圖畫(huà)，亦即祖先牌位的原形。74、儺儀式“儺據(jù)說(shuō)產(chǎn)生于黃帝時(shí)，儺祭開(kāi)場(chǎng)時(shí)只限于宮廷，謂“大儺、“國(guó)儺。逐漸普及于鄉(xiāng)村，謂“鄉(xiāng)人儺。殷商時(shí)起就可見(jiàn)此宗教儀式，周代舉行最為浩大。傳說(shuō)方相氏可以驅(qū)鬼逐疫，最遲在漢代，驅(qū)儺已與蠟祭發(fā)生聯(lián)絡(luò)，在

14、蠟祭前一日，宮廷中要舉行大儺。?后漢書(shū)禮儀志?對(duì)此有比擬詳細(xì)的記載。舉行儺祭時(shí)，巫師就要裝扮成方相氏，身上穿著熊皮，頭戴留有四只眼睛的面具，一邊開(kāi)路，一邊喊:“儺!率領(lǐng)十二個(gè)戴著面具、裝扮成各種野獸的人-戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認(rèn)，后跟一百多個(gè)扎紅頭巾、穿黑衣服、手執(zhí)撥浪鼓的少年兒童，到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊，并合唱祭歌?趕鬼歌?以驅(qū)逐“疫鬼，最后，把鬼趕到河里，把火炬丟進(jìn)水里，表示鬼全部被河水逐走了人們歌唱、舞蹈、打斗，場(chǎng)面甚為壯觀(guān)，也極其富于戲劇性。據(jù)?論語(yǔ)鄉(xiāng)黨?記載，每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時(shí)，孔子就“朝服而立阼階，觀(guān)鄉(xiāng)人儺。5、人生儀式人生是人的一生從一個(gè)階段過(guò)度到另

15、一階段的重要標(biāo)志，通過(guò)儀式強(qiáng)化人生轉(zhuǎn)折時(shí)期的標(biāo)志，說(shuō)明先民對(duì)人生的獨(dú)特理解和對(duì)生命的珍愛(ài)。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中，冠禮最重要。冠禮源于氏族社會(huì)的“成丁禮或“入社式。以上僅簡(jiǎn)要羅列了中國(guó)早期社會(huì)儀式生活的開(kāi)展演進(jìn)和最為重要的幾類(lèi)儀式生活?？梢?jiàn)，上述儀式內(nèi)容已經(jīng)涉及到早期先民生活的方方面面。不僅表達(dá)了先民的生活內(nèi)容，也反映了先民的思維觀(guān)念，而這些儀式大多數(shù)都要借助樂(lè)舞的形式進(jìn)展。從這個(gè)意義上可以說(shuō)舞蹈藝術(shù)是伴隨著早期先民的各種儀式而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，其直接目的是為先民的儀式活動(dòng)效勞的，也是整套儀式活動(dòng)的不可分割的重要局部。正如張本楠先生所說(shuō)：“原始宗教儀式的進(jìn)展過(guò)程就是原始舞蹈的創(chuàng)作和表演過(guò)程，原始宗教儀式的開(kāi)展歷史就是原始舞蹈的開(kāi)展歷史。無(wú)妨說(shuō)，原始舞蹈就是宗教儀式。8參考文獻(xiàn)：1郭于華：?儀式與社會(huì)變