論信用和誠信

1、論信譽和誠信可見，信譽與誠信是兩個有區(qū)別的概念。大體說來，信譽表達的是雙方共同意志建立的客觀關(guān)系，誠信表達的是信譽者老實守信的德性和人格。在經(jīng)濟交易中，兩者都關(guān)系到同一的經(jīng)濟內(nèi)容和實際利益，但各自的著力點不同。交易的客觀信譽關(guān)系要求個人法人要有誠信，個人法人的誠信那么維系著信譽關(guān)系，而信譽關(guān)系和制度就構(gòu)成正常的市場經(jīng)濟秩序。強迫維持市場信譽關(guān)系和制度的是法律，非強迫維系這種關(guān)系和制度的是道德。個人或企業(yè)遵照法律和道德講信譽，做到公平正義、老實守信，就會在商界和社會上獲得好的信譽，成為“信得過企業(yè)或“信得過企業(yè)家。信譽要求誠信，信譽和誠信贏得信譽，這就是經(jīng)濟市場和企業(yè)安康開展的邏輯。我們平常說一

2、個人“守信譽，而不說他“守誠信；說“健全信譽制度，而不說“健全誠信制度，就因為這兩個詞的涵義是所不同。當然，當我們說要“講誠信、“講信譽時，兩者也都有講道德的要求，二者也有相通的道德涵義。因為講信譽必然包含講誠信的要求，否那么社會信譽體系就失去了道德主體的支持，信譽制度的存在和作用就難以保證?？傊艺J為不要單從信譽主體的主觀方面去理解信譽，不能只把信譽理解為道德概念，那樣就會缺乏從客觀的經(jīng)濟規(guī)律方面對信譽的把握；但是也不應(yīng)把誠信說成是客觀經(jīng)濟關(guān)系，那樣就會模糊道德與經(jīng)濟的區(qū)別，或用馬克思的話說，是“從確定的物質(zhì)事實領(lǐng)域搬到或多或少是不確定的意見和感覺的領(lǐng)域中。4(P170)當然，利益是人類老

3、師。人們在現(xiàn)實生活中會逐漸體會到講誠信、守信譽的重要性和必要性，認識到做失信和違法的行為是愚蠢的。雙贏來自信譽和誠信。應(yīng)當說，在中國傳統(tǒng)道德中不乏誠信的倡導(dǎo)，但是只有在市場經(jīng)濟條件下人們才會更深入地體會到誠信的意義，養(yǎng)成誠信的品德，不斷地完善社會信譽體系。三討論：誠信不是經(jīng)濟規(guī)律有學者認為，誠信是經(jīng)濟規(guī)律或帶有經(jīng)濟規(guī)律性。其根據(jù)是恩格斯的一段話。這段話說：“現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的規(guī)律之一就是：資本主義消費愈開展，它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細的哄騙和欺詐手段確實，這些狡猾手腕在大市場上已經(jīng)不合算了，那里時間就是金錢，那里商業(yè)道德必然開展到一定程度，其所以如此，并不是出于倫理的狂然，而純

4、粹是為了不白費時間和勞動。作者認為這段話貫穿一個思想：“誠信是現(xiàn)代經(jīng)濟規(guī)律。其實，這是對恩格斯的話的誤解。從行文看，恩格斯所說的“政治經(jīng)濟學的規(guī)律之一的內(nèi)容，是在“就是：后面的整段文章闡發(fā)的，而不只是這一大段話的第一句。恩格斯的這一大段話的中心意思是講，現(xiàn)代資本主義的發(fā)財之道有了變化，從原來的哄騙欺詐手段轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒁鈺r間和勞動的節(jié)約，從而使商業(yè)道德也到達了一個新程度；也可以說是講經(jīng)濟開展和商業(yè)道德的關(guān)系。恩格斯說這里有一條政治經(jīng)濟學的規(guī)律。這個經(jīng)濟規(guī)律是什么呢？可以簡單地概括為：經(jīng)濟開展必然引起商業(yè)道德的變化。詳細地說就是：隨著資本主義消費的開展，再用早期的那些哄騙和欺詐手段已經(jīng)不行了，而要采取

5、改良的或與此相反的手段，講誠信，因此商業(yè)道德隨之開展到一個新程度。恩格斯在這一段話里雖然沒有直接使用“誠信這個概念，但從“哄騙和欺詐推想出其反面“誠信，大體是不錯的。這樣概括恩格斯所說的經(jīng)濟規(guī)律是否適宜還可以商量，但是由此得不出“誠信是現(xiàn)代經(jīng)濟規(guī)律的結(jié)論。因為：第一，無論是馬克思還是恩格斯，從來都沒有把道德說成經(jīng)濟，或把經(jīng)濟說成道德。他們強調(diào)經(jīng)濟和道德兩者互相聯(lián)絡(luò)、互相作用，但從來沒有說過道德可以成為經(jīng)濟規(guī)律。恩格斯在這段話里所說的“商業(yè)道德，當然是包括誠信在內(nèi)的商業(yè)道德?？梢哉f商業(yè)道德隨著經(jīng)濟的開展而開展是符合經(jīng)濟開展規(guī)律的，也可以說誠信是這種變化、開展中的重要因素，對經(jīng)濟開展起著重要作用，

6、但是不能因此而得出商業(yè)道德就是經(jīng)濟規(guī)律的結(jié)論。第二，這一大段話的最后一句說：“在英國，在工廠主對待工人的關(guān)系上也發(fā)生了同樣的變化。什么變化呢？就是：工廠主感到靠著對工人進展瑣細偷竊的方法來互相競爭已經(jīng)不合算了，事業(yè)的開展已經(jīng)不允許再使用這些低劣的謀取金錢的手段了。擁資百萬的工廠主有比在這些小算盤上浪費時間更為重要的事情要做。于是，工廠主實行了一些改良措施，尤其是大工廠主們還學會防止不必要的糾紛。默認工聯(lián)的存在和力量，等等。與此同時，大工業(yè)也有了某些“道德準那么。恩格斯說，“所有這些對正義和仁愛的讓步，事實上只是資本加速積聚于少數(shù)人手中和消滅那些沒有這種額外收入就不能維持下去的小競爭者的一種手段

7、。很清楚，這里所說的“同樣的變化，就是指上面所說的由于現(xiàn)代大工業(yè)的開展引起發(fā)財手段的變化，從而引起道德的開展。這里說的“道德準那么、“對正義和仁愛的讓步，都是說由于資本主義經(jīng)濟的開展引起了賺錢手段的變化，從而使資本主義道德也有所進步。就是說，后面這一大段話，同樣是在表達經(jīng)濟開展引起道德變化的經(jīng)濟規(guī)律。再進一步分析，為什么必然會發(fā)生這樣的變化？恩格斯認為，那不是由于資本家的“倫理狂熱，而是客觀經(jīng)濟的原因，迫使資本主義從哄騙、欺詐、低劣的謀財之道趨向于誠信和對仁義讓步，他們這樣做“純粹是為了不白費時間和勞動?！凹兇馐菫榱瞬话踪M時間和勞動這句話很重要。正是這句話深入地說明了消費開展的客觀要求，點出了

8、制約著道德的經(jīng)濟規(guī)律的本質(zhì)。馬克思說：“一切節(jié)約歸根到底都是時間的節(jié)約。正象單個人必須正確地分配自己的時間，才能以適當?shù)谋壤@得知識或滿足對他的活動所提出的各種要求，社會必須合理地分配自己的時間，才能實現(xiàn)符合社會全部需要的消費。因此，時間的節(jié)約，以及勞動時間在不同的消費部門之間有方案的分配，在共同消費的根底上仍然是首要的經(jīng)濟規(guī)律。這甚至在更加高得多的程度上成為規(guī)律。5(P120)馬克思把它簡化為如下的公式：“真正的經(jīng)濟節(jié)約是勞動時間的節(jié)約。而這種節(jié)約就等于開展消費力。6(P107)“真正的節(jié)約經(jīng)濟勞動時間的節(jié)約消費力的開展。6(P619)在這個問題上，恩格斯與馬克思是完全一致的。恩格斯所說的經(jīng)

9、濟規(guī)律是否是指時間和勞動的規(guī)律，還可以再研究，但是可以肯定恩格斯所說的經(jīng)濟規(guī)律絕不是道德的誠信。要尋求倫理的客觀規(guī)律性是很有意義的，許多議論誠信的文章都忽略了這個方面。但是，這個客觀方面是什么，應(yīng)當怎樣表述，卻是值得斟酌的。問題在于把握信譽與誠信的區(qū)別。一般說來，在經(jīng)濟領(lǐng)域，信譽表達的是經(jīng)濟關(guān)系，誠信表達的是道德良心。假如從客觀經(jīng)濟規(guī)律上看問題，那么可以說，表達經(jīng)濟規(guī)律的是作為經(jīng)濟關(guān)系的信譽，而不是作為道德良心的誠信。誠信的本質(zhì)在于心善，不能說“誠信的本質(zhì)在于經(jīng)濟規(guī)律。老實、守信是指主體的主觀方面，它表達為主體內(nèi)在的道德動機和良心。作為個人的主觀意志，它是任性的，帶有偶爾性，雖然通過信譽承諾和

10、契約使個人的主觀意志客觀化，形成了共同意志，但是由于個人的主觀性和任性，還仍然可能在信譽雙方的心理埋藏著失信和不法，信譽的實現(xiàn)仍然可能受到破壞。所以，即使是資本主義市場經(jīng)濟確立了信譽制度，它本身也還是有兩重性：一方面它是轉(zhuǎn)到一種新消費方式的過渡形式；另一方面，它又把資本主義消費發(fā)財致富的動力，開展成為更大的賭博和欺詐制度。2(P499)所以，有了信譽制度也還要重視道德誠信的作用。還有人認為，在興隆的競爭條件下，“誠信是經(jīng)濟主體之間自然而然的事情，這種說法也是不正確的。如前所說，在現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟競爭的壓力下，資本所有者為了不失掉商機，獲得更多的利潤，不但會改變經(jīng)營方法，變換發(fā)財手段，而且也

11、會在道德上有所進步。但是這不能說道德的進步對資本家來說是“自然而然的事情。假如說賺錢的動機在資本家的腦子里產(chǎn)生是“自然而然的事情，那是可以的；但是說道德的誠信在資本家腦子里產(chǎn)生也是“自然而然的事情，那就要慎重些了。因為，第一，誠信的道德動機不會是出于資本的內(nèi)在本性，因此也不是資本家的內(nèi)在本性，因為資本的內(nèi)在本性是攫取利潤，而不是道德良心。這一點連亞當斯密也看得清楚：資本家盤算的是他自己的利潤，只是由于“看不見的手的作用才使他的資本促進了社會利益。馬克思在?資本論?中更是作了充分的科學的闡述。第二，由外在強迫力量所產(chǎn)生的動機，也不能構(gòu)成道德感和道德良心，或者說并不具有道德價值。對資本家來說，誠信不是目的，而是手段，其根本目的還是為了更好地賺錢，獲得更大的利潤。這就是恩格斯屢次批判的打著利己主義烙印的資產(chǎn)階級道德。恩格斯在上面所引的兩大段話里所說的“道德進步，也都包含這個意