古代文論論述題

1、古代文論論述題（一）古代文論論述題（一） 1、簡述文心雕龍的基本結(jié)構(gòu)。文心雕龍素有 “ 體 大 思周” 之名，全書是研究寫作指 導(dǎo)，但立論從文章寫 作的一系列基本原 則出發(fā)，廣泛涉及 各 種問題，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)， 論述周詳，成為中 國古代文學(xué)理論第 一 著作。它的系統(tǒng)性和 理論性在古代文論 中獨(dú)樹一幟。全書 五 十篇，分為幾個(gè)部分 。開始原道、 征圣、宗 經(jīng)、正緯、 辨騷五篇為第一 部分，講“文之樞 紐” ，是全書的總綱。從明詩到書記二十篇，為第 二部分，分述各種問 題的源流、特點(diǎn)和 寫作應(yīng)該遵循的基 本 準(zhǔn)則。其中又有“文”“筆”之分。自明詩至諧隱十篇 為有韻之文，自史 傳至?xí)浭?篇為無韻之筆。

2、從 神思到總術(shù) 為第三部分，統(tǒng)論 文章寫作中的各種 問 題。第二部分以文體為單位，第三部分則打破文體之分，討 論文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)構(gòu) 思以及鑒賞等等文 學(xué)理論文體，互聯(lián) 系 形成一個(gè)論述的整體 。時(shí)序、物 色、才略、 知音、程器 五篇為第四部分。 這五篇沒有直接的 聯(lián) 系，但都是撇開具體 的寫作，單獨(dú)探討 有關(guān)文學(xué)的某些重 大問題。最后，序志一篇是全書的總 序，說明寫作緣起 與2 、簡述閑情偶記中關(guān)于戲曲創(chuàng)作的基本主張。李漁在閑情偶記中總結(jié)前人的戲曲創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，從戲 曲實(shí)踐的各個(gè)層面對于戲曲藝術(shù)進(jìn)行了 系統(tǒng)的理論總結(jié)。 他 從具體的演出實(shí)際出發(fā)，重視舞臺效果 ，對于戲曲文學(xué)和 戲 曲表演的論述具有非

3、常重要的理論意義 。李漁很重視戲曲 作 品 的 結(jié) 構(gòu)， 提 出 了“ 立主 腦 ” 的問題， 也 就 是在 統(tǒng) 一 的主題 安排下使得戲曲文學(xué)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，脈絡(luò)清 晰。他將主題思想 和 結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來論述，反對蹈襲前人，提 出“脫窠臼”，主張?jiān)?選擇題材時(shí)要主意到新奇的題材，見人 所未見。李漁要求 戲 曲語言要淺顯易懂，特別注重賓白的創(chuàng) 作，反對語言的迂 腐 深?yuàn)W，要求語言要新 奇潔凈，少用方言，還要求戲曲語言要 準(zhǔn)確，符合人物的個(gè)性。在戲曲音律方 面，李漁主張“恪守 詞韻”，但同時(shí)也反對太過拗口的音韻傾向。3、什么是 “ 以禪喻詩 ”? “以禪喻詩”開始于北宋蘇軾、黃庭堅(jiān)等人，嚴(yán)羽在滄 浪詩話中

4、改變了前人僅僅以參禪比喻 學(xué)詩“工夫”的作法， 直接以禪境比喻詩境，以參禪的“妙悟 ”喻對詩歌本質(zhì)的領(lǐng)會。嚴(yán)羽在體會禪宗心法的過程中，使 用禪宗特有的理論 表 達(dá)，認(rèn)為詩的本質(zhì)也是不可言傳的，只 能依靠“妙悟”。這 樣，他就使得以禪喻詩進(jìn)入到了詩的本 質(zhì)層面上來，由此 導(dǎo) 出后人“詩禪等一 ”等等的說法，在佛教 思想融入中國古代文 學(xué)理論的過程中起到了重要作用。詩歌 與佛理的融合雖然 在 早期就有，可唯獨(dú)嚴(yán)羽能夠?qū)⒍U宗理論 與文學(xué)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合 ， 不僅對于佛法的本土化作出了理論貢獻(xiàn) ，借助佛理，嚴(yán)羽 也 能夠更深入的涉及到一系列以前沒有被 觸及的文學(xué)理論問 題，開拓了文學(xué)理論表達(dá)的視野。4、簡述

5、文心雕龍 “神思 ”論的基本內(nèi)容 神思是劉勰在文心雕龍中提出的一個(gè)非常重要的文 論概念，它指的是在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過程 中作家的思維活動(dòng) 特 點(diǎn)。在劉勰之前，已經(jīng)有一些藝術(shù)家提 出了“神思”的主張， 比如東晉孫綽和劉宋時(shí)的宗炳。劉勰在 神思篇中首先 指 出了“神思”作為藝術(shù)思維活動(dòng)過程中生動(dòng)豐富的藝術(shù)想象活 動(dòng)的具體情形：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣 。故寂然凝慮，思接 千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間 ，吐納珠玉之聲； 眉 睫之前，卷舒風(fēng)云之 色；其思理之致乎 ? 故思理為妙，神與 物游?！薄吧袼?”的活動(dòng)無所不到，可以不受到具體環(huán)境的限制，超越時(shí)間和空間，具有無比廣闊的 活動(dòng)范圍，而且在 整 個(gè)“神

6、思”活動(dòng)的過程中，文學(xué)家的思維活動(dòng)始終都是和客觀 物象緊密地結(jié)合在一起的。同時(shí)，這種 活動(dòng)又是和作家的 感 情之波瀾起伏聯(lián)系在 一起。當(dāng)“神思方運(yùn) ”之際，“登山則情 滿于山，觀海則意溢 于海”，劉勰對藝 術(shù)想象活動(dòng)的特點(diǎn) 作 了非常形象的描繪和相當(dāng)深刻的概括， 即“神與物游”，作為 創(chuàng)作主體的心靈與作為創(chuàng)作客體的物的 融合統(tǒng)一。5、簡述陸機(jī)的 “ 緣情說 ” 。文選李善注云： “ 詩以言志，故曰 緣 情 。 ”陸 機(jī)“ 詩 緣情而綺靡”的表達(dá)固然根植于傳統(tǒng)的理論表達(dá)，但他用 “情”代替“志”，被認(rèn)為是古代文論中具有里程碑意義的理論 表達(dá)?！霸娧灾尽弊鳛樵缙谠妼W(xué)的經(jīng)典定義，其中社會政治和 倫理

7、道德意義非常明顯，經(jīng)過漢代經(jīng)學(xué)的闡釋，“詩言志 ”被 描 述 為 一 種 特 殊 的理 論 表 達(dá) 。在陸機(jī)那里，通過以 “ 情 ” 代“ 志 ”，擴(kuò)展了 “ 詩 ”的源初意 義，以便更精確的說明詩歌的真正范圍 ?！熬_”本來意義指絲 織品上的花紋，在陸機(jī)那里指的是一種 特殊的文學(xué)風(fēng)格。 這 種 風(fēng) 格 是纖 細(xì) 、“輕 浮 ” 的 美 ， 描述色彩鮮亮，復(fù)雜而誘人的特點(diǎn)。沈德潛在說詩粹語中認(rèn)為 陸機(jī)的“緣情”說使得 “ 言志章教，惟資涂澤，先失詩人之旨 ” 。紀(jì)昀云林詩鈔 序：“知發(fā)乎情而不必止乎禮義 ，自陸平原緣情 一 語 ， 引 入歧 途 ?！标?機(jī) 在曹 丕 “ 辭賦欲麗 ” 的基礎(chǔ)上明確提出 “綺靡”的主張，這使得中國古代文學(xué)理論進(jìn)入到了一種整體 改造的時(shí)代，對于早期的儒家禮教教條 進(jìn)行了自主的理論 改 造。同時(shí)，陸機(jī)和曹 丕一樣，將每一文體與某一特征