現(xiàn)代小說批評(píng)的新聲-簡析王國維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的文學(xué)批評(píng)史意

1、現(xiàn)代小說批評(píng)的新聲簡析王國維?紅樓夢(mèng)評(píng)論?的文學(xué)批評(píng)史意論文摘要：王國維的?紅樓夢(mèng)評(píng)論?成就了他在我國小說批評(píng)史上的卓越地位。作品打破了中國自古以來的文以栽道的思想，從討論人生的角度出發(fā)，以西方的哲學(xué)和美學(xué)思想為支撐，采用了現(xiàn)代的批評(píng)方式，為我國的文學(xué)批評(píng)開啟了一段新的征程。論文關(guān)鍵詞：叔本華；悲??；批評(píng)方法；學(xué)術(shù)話語生活在世紀(jì)之交的我著名學(xué)者王圈維，是以一篇?紅樓夢(mèng)評(píng)論?而蜚聲于小說批評(píng)界的，這篇作品開啟了我現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的一扇新的大門。一、以討論人生的本質(zhì)為目的在王維之前的小說批評(píng)，大多主張“文以載道“文以明道。其中的“道既不重在研究文學(xué)自身的演變開展規(guī)律，也不重在表現(xiàn)人的自覺獨(dú)立意識(shí)，而是

2、重在教化人們成為儒家乃至整個(gè)封建倫常道德體系中的積極向“善者。這種功利性的文論觀念極大的束縛了古代文淪向更高的思維層次和更廣闊的審美空展開，史大的缺陷是無視了文學(xué)作品對(duì)詳細(xì)的人的影響?紅樓夢(mèng)評(píng)論?打破了這一形式，大膽地從人生出發(fā)，在哲學(xué)，美學(xué)，以及倫理學(xué)等不同領(lǐng)域來討論人生的本質(zhì)問題。(一)融匯西方哲學(xué)思想從哲學(xué)角度看，?紅樓夢(mèng)評(píng)論?摒棄了中傳統(tǒng)的道本思想，成熟地引進(jìn)了西方的哲學(xué)思想。王維是一位才華橫溢，學(xué)貫中西的學(xué)者，由于曾有過留學(xué)的經(jīng)歷，使他承受了西方先進(jìn)的哲學(xué)思想，并日可以成功地將其融人他的作品當(dāng)中。王維研究哲學(xué)的主要目的，是為理解答人生的問題，而在諸多的哲學(xué)思想當(dāng)中，他選擇了叔本華的悲

3、觀主義哲學(xué)，這與當(dāng)時(shí)中的豐十會(huì)狀況是嚴(yán)密相關(guān)的。在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，中舊面臨著的是內(nèi)憂外患的危機(jī)場(chǎng)面，列強(qiáng)紛爭，政府腐敗，百姓生活于水深熾熱之中。面對(duì)這種狀況，知識(shí)分子中掀起了救亡岡存的熱潮。王維認(rèn)為，要想挽救民族危亡，首先應(yīng)該改變民眾的麻木狀態(tài)，要喚醒民眾正確認(rèn)識(shí)人生，認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)。而叔本華的生命哲學(xué)正是一種可以幫助民眾正確認(rèn)識(shí)人生的思想。叔本華哲學(xué)是一種對(duì)生命充滿悲觀主義的哲學(xué)。叔本華從根本上說是個(gè)人生哲學(xué)家，他從唯意志論和悲觀主義人生哲學(xué)出發(fā)，道出人生所特有的悲劇性、荒唐、虛偽和不幸其哲學(xué)思想的核心是把“意志看作世界的一切。他眼中的意志是事物內(nèi)在本能的生命沖動(dòng)，是整個(gè)宇宙主宰。欲

4、望是意志的表現(xiàn)形態(tài)，它表達(dá)為本能的沖動(dòng)、追求、索娶占有、貪心、爭斗、愛、嫉妒、欽羨等等；“痛苦是意志的結(jié)果形態(tài)。“意志永遠(yuǎn)得不到滿足，隨之而來的就是無盡的痛苦。因此，在叔本華看來，人類就是在這樣一個(gè)“生命意志的欲望和痛苦鐘擺中晃動(dòng)著，這就是人的生命的本質(zhì)。王維吸收了叔本華的這種哲學(xué)思想，將其融人到作品之中。如第一章的標(biāo)題即是?人生及美術(shù)之概觀?，從題目即可看出作者寫作的目的，以?紅樓夢(mèng)?為批評(píng)對(duì)象，來討論人生問題。第一章是整篇文章的總述。在這一章中，王吲維向人們介紹了叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)。他說：“生活之本質(zhì)何?欲而已。欲之為性無厭，而其原生于缺乏。缺乏之狀態(tài)，苦痛是也。在王維看來，生活的本質(zhì)是“欲

5、，人生來就有欲望，而欲望又往往不能滿足，囚為不斷會(huì)有新的欲望產(chǎn)生，欲望不能滿足就會(huì)產(chǎn)生痛苦，所以，人生就是一個(gè)不斷經(jīng)歷痛苦的過程。這些都與叔本華的生命哲學(xué)相吻合。王國維在叔本華思想的根底上還進(jìn)一步融入了自己對(duì)人生的體驗(yàn)。他不僅提出了“生活之欲祖先生而存在，而且找到了擺脫痛苦的方法，即徹底的“解脫。?紅樓夢(mèng)評(píng)論?的第四章寫道：“然那么舉世界之人類，而盡入于解脫之域，那么所謂宇宙者，不喊無物也歟?然有無之說，蓋難言之矣。(二)極高的美學(xué)價(jià)值從美學(xué)角度看，王維的?紅樓夢(mèng)評(píng)論?以悲劇理論為基點(diǎn)來闡釋人生的本質(zhì)。悲劇最早形成于古希臘，是人類對(duì)生命、對(duì)靈魂、對(duì)藝術(shù)、對(duì)世界和宇宙探究的結(jié)果。而在中古代是沒有

6、真正的悲劇的，因此也沒有完備的悲劇理論。在?紅樓夢(mèng)評(píng)論?的第三章?(紅樓夢(mèng))之美學(xué)上之價(jià)值?中寫道：“吾國人之精神，世問的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩：始於悲者終於歡，始於離者終於合，始於困者終於亨；非是而欲饜閱者之心，難矣。王維將?紅樓夢(mèng)?與中國的古典文學(xué)作品做了比較，如?桃花扇?等。他認(rèn)為，中以往的作品，大都有著圓滿的結(jié)局，這就會(huì)使人沉溺其中而不能自省，?紅樓夢(mèng)?打破了這一傳統(tǒng)的形式，是一部“徹頭徹尾之悲劇。王國維在這里介紹了叔本華劃分的三種悲劇的標(biāo)準(zhǔn)：“第一種之悲劇，由極惡之人極其所有之才能以交構(gòu)之者。第二種，由于盲目的命運(yùn)者。第二種之悲劇，南于劇中人物

7、之位置及關(guān)系而不得不然者；非必有蛇蝎之性質(zhì)，與意外之變故也。(?紅樓夢(mèng)評(píng)論?第三章)?紅樓夢(mèng)?正是屬于第三種。作者還寫道：“不過通常之道德，通常之人情，通常之境遇為之而已。南此觀之，?紅樓夢(mèng)?者，可謂悲劇中之悲劇也。?紅樓夢(mèng)?中眾多人物的悲劇并非由于外界因素所導(dǎo)致，沒有蛇蝎之人，沒有特別的變故，一切都看似合理，他們的悲劇是出于命運(yùn)的必然，是人物的身份和其所處的時(shí)代環(huán)境造成了人物各自的人生結(jié)局。因此，?紅樓夢(mèng)?的悲劇是無法改變的悲劇，是人生必然的悲劇，是真正的悲劇。只有悲劇才具有喚醒麻木的民眾認(rèn)識(shí)人生，改變命運(yùn)的宏大力量。王國維贊賞?紅樓夢(mèng)?的極高的美學(xué)價(jià)值，認(rèn)為它不僅提醒了人生吲有的苦痛及人生

8、的本質(zhì)悲劇，而且引導(dǎo)人們積極尋求解脫之道。在他看來，只有回絕一切生活的欲望，走出世的道路才是真正的解脫。(三)深化的倫理學(xué)意義?紅樓夢(mèng)評(píng)論?的第四章是?(紅樓夢(mèng))之倫理學(xué)上之價(jià)值?。王國維選取了倫理學(xué)這一角度來對(duì)待人生闡述了他迥異于前人的獨(dú)到見解。在王國維看來，?紅樓夢(mèng)評(píng)論?在倫理學(xué)方面也具有很高的價(jià)值。中國自古以來是一個(gè)以孝為人之根本的國家，傳統(tǒng)的倫理道德深化人心。因此，從世俗的角度看，賈寶玉的出家使他成為一個(gè)“絕父子，棄人倫不忠不孝之罪人。這一觀點(diǎn)已經(jīng)延續(xù)了很久。但王國維在?紅樓夢(mèng)評(píng)論?中提出“吾人從各方面觀之，那么世界人生之所以存在，實(shí)南吾人類之祖先一時(shí)之誤謬。“人之有生，既為鼻祖之誤謬

9、矣，那么夫吾人之同胞，凡為此鼻祖之子孫者，茍有一人焉，未人解脫之域，那么鼻祖之罪，終無時(shí)而贖(?紅樓夢(mèng)評(píng)論?第四章)。在這里，王國維一反中國傳統(tǒng)的道德觀念，認(rèn)為賈寶玉的出家非但不是拋棄父子關(guān)系的不忠不孝之行為，反而恰恰相反，只有這樣，才是真正的盡了孝。囚為人的出生是先祖一時(shí)的誤謬，子孫假設(shè)能求得出世的解脫才算為先祖贖了罪。王國維還是從叔本華的思想出發(fā)，把出世看作是人生獲得解脫的唯一途徑。在他看來，賈寶玉那種超越生活之欲的出世的解脫才是真正的解脫，才能擺脫生活之欲的痛苦。因此，?紅樓夢(mèng)?以賈寶玉的出家作為整部作品的結(jié)局，指出了擺脫人生痛苦的出路，不僅具有很高的美學(xué)價(jià)值，同樣也具有極高的倫理學(xué)價(jià)值

10、。二、現(xiàn)代的學(xué)術(shù)話語系統(tǒng)?紅樓夢(mèng)評(píng)論?不僅在思想上為我們創(chuàng)始了從人生角度出發(fā)的全新視角，而且還建立了西方現(xiàn)代式的批評(píng)文體。(一)以理論為框架中國古代文學(xué)批評(píng)方法最明顯的缺點(diǎn)是缺乏理論根據(jù)，缺少邏輯性。王罔維的?紅樓夢(mèng)評(píng)論?為我國的小說批評(píng)引入了西方現(xiàn)代的批評(píng)理論，采用了以理論為框架的行文特征。王國維是借鑒西方批評(píng)思維與方法建立現(xiàn)代批評(píng)話語的批評(píng)家之一。在?紅樓夢(mèng)評(píng)論?中，從開篇至結(jié)尾始終貫穿著叔本華的生命哲學(xué)理論，引入西方的哲學(xué)思想作為論汪的理論支撐，這就改變了以往的評(píng)點(diǎn)式，考據(jù)式的批評(píng)方法，在當(dāng)時(shí)的小說批評(píng)界是一種創(chuàng)舉。由此可見，作品從根本上確立了我國現(xiàn)代小說批評(píng)的根本的開展方向，即先找到理

11、論總綱，建立理論批評(píng)基點(diǎn)，作為闡述的根本根據(jù)，從而使自己的觀點(diǎn)更具有說服力。如全文的第一章?人生及美術(shù)之概觀?就是王舊維整篇作品的理論中心。他把叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)作為自己闡述的理論根據(jù)，在接下來文章的各個(gè)部分的閘述中，都緊緊根據(jù)這一思想來行文。不僅觀點(diǎn)明確而日條理明晰，層次感強(qiáng)。王維在文章的內(nèi)部構(gòu)造上也力求符合邏輯。第一章提出了人生本質(zhì)的問題，在接下來，便分別選取了美學(xué)，倫理學(xué)角度進(jìn)展逐一分析。人生痛苦源于欲，那么就要尋求解脫之法，而美術(shù)就可以使人暫時(shí)忘掉生活之欲而置身于無欲的快樂之境。在第五章?余論?的部分，作者又向我們指出了?紅樓夢(mèng)?研究中存在的一些問題，并進(jìn)展了一一的有力批駁，更加證實(shí)了作

12、者觀點(diǎn)的正確性，也使這篇文章的寫作顯得更有意義。(二)整體性的構(gòu)造以往的中古典小說批評(píng)大多采用點(diǎn)評(píng)式、考據(jù)式等方法。如?脂硯齋評(píng)紅樓夢(mèng)?就是采用了點(diǎn)評(píng)式的方法，其著眼點(diǎn)在細(xì)微之處。?紅樓夢(mèng)評(píng)論?打破了以往的形式，采用了現(xiàn)代式的整體性構(gòu)造方式。?紅樓夢(mèng)評(píng)論?是站在哲學(xué)、美學(xué)的高度，從總體上來把握文章，進(jìn)展批評(píng)的。它拋棄了?脂硯齋評(píng)紅樓夢(mèng)?式的散點(diǎn)式的方法從總體人手來把握作品的意義：從?紅樓夢(mèng)?的精神、美學(xué)、倫理學(xué)三方面對(duì)整體意義進(jìn)展研究，“南整體進(jìn)入作品，又由作品的解瀆升華到整體的把握。這種寫法就使得王國維將小說批評(píng)引向了思辨的、科學(xué)的高度，拉近了中圍文學(xué)批評(píng)與世界文學(xué)批評(píng)的間隔 ，從根本上改變了我古代文學(xué)批評(píng)缺乏思維的抽象概括才能的狀況。王國維推崇整體的批評(píng)方法，認(rèn)為，“我國人之特質(zhì)，實(shí)際的也，通俗的也；西洋人之特質(zhì)，思辨的也，科學(xué)的也，長于抽象而精于分類，對(duì)世界一切有形之事物，無往而不用綜括及分析之