試論二仙庵印經(jīng)院文化息義初探

1、試論二仙庵印經(jīng)院文化息義初探(論文關(guān)鍵詞)二仙庵;印經(jīng)院文化傳播論文摘要文化傳承有賴于于書籍的保護，古代書籍可以流傳下來，大約有兩種方式:一種是手抄，一種是刻本。在道教文化研究中，我們的視角多集中在研究抄本和刻本本身，而對印經(jīng)院的研究相對缺乏。二仙庵印經(jīng)院，作為川西較為有名的道教印經(jīng)院，在清朝末年至民國初年印行了諸多道教經(jīng)書，對道教文化及巴蜀文化的傳播和繼承起到了功不可沒的作用。道經(jīng)是道教文化的主要載體，道教文化有賴于此，方能流傳廣布。因此，道教徒眾將道、經(jīng)、師合稱為道教三寶，可見道經(jīng)在道教中的重要性。在道教里，道經(jīng)不但是修學(xué)道法之門徑，而且誦讀經(jīng)典也是成仙飛升之法門。如?靈寶度人無量上品妙經(jīng)

2、?卷一云:“而好學(xué)至經(jīng)功滿德就，皆得神仙，飛升金胭，游宴玉京也。上學(xué)之士，修誦是經(jīng)，皆即受度，飛升南宮。經(jīng)之功德可謂無量。因為重要，所以道教徒眾對道經(jīng)的尊重又顯得特別突出，道戒中有云“不得毀謗道法，輕瀉經(jīng)文。且對抄寫經(jīng)書做了嚴格規(guī)定，如有錯漏，其罪殃及七世祖或九世祖。所以，遺留下來的敦煌卷子里，書寫道經(jīng)的紙張是最好的，書法也是最為工整的。道教尊經(jīng)，護經(jīng)之風(fēng)，由此可見一斑。道教典籍之豐富，可謂汗牛充棟，據(jù)新近出版的?增補新修道藏目錄?一書估算道經(jīng)數(shù)量“除去互見重復(fù)，也有五千數(shù)百種、幾萬卷之多，歷代也曾屢次編纂“道藏。據(jù)?道藏說略?一書所述僅古代就有鄭隱藏書、陸修靜?三洞經(jīng)書?、孟法師?玉緯七部經(jīng)

3、?、唐?開元道藏?、?大宋天宮寶藏?、?萬壽道藏?、?大會玄都寶藏?、?大元玄都寶藏?、?正統(tǒng)道藏?和?萬歷續(xù)道藏?等。近代現(xiàn)代又編有?重刊道藏輯要?、?敦煌道藏?、?藏外道書?、?莊林續(xù)道藏?、?道書集成?、?道藏精華?等道教叢書。且不管近現(xiàn)代所出版的道書，古代這類大型道書多以帝王之力刊行，并頒賜天下宮觀。唯?大元玄都寶藏?是以全真教之力所編。這些大部頭的編撰、刊刻、流通因為耗資宏大，多賴封建帝王相助方能完成。宮觀自行刊刻印行經(jīng)書之事鮮有記載，唯有寫經(jīng)、抄經(jīng)之說比較盛行。直至金代撰作?洞玄靈寶三洞奉道科戒營始?經(jīng)時還單列有“寫經(jīng)品專述寫經(jīng)事宜，可見在印刷術(shù)創(chuàng)造以后，抄寫經(jīng)書仍然是道眾傳播道教

4、文化的一種方式?；诖耍覀兊木Ω嗟胤诺搅藢Υ笮偷澜虆矔统镜澜?jīng)的研究之上，而很少注意到:以某些著名道觀為主導(dǎo)，刊刻印行道教經(jīng)書的一些情況。由此，今天我們將目光轉(zhuǎn)向成都二仙庵印經(jīng)院，以此一斑管窺道觀印經(jīng)院的一些值得研究的問題。佛教有南京金陵刻經(jīng)處、德格印經(jīng)院等著名印經(jīng)院，而道教印經(jīng)院卻鮮有被提及者。今天我們所說的二仙庵印經(jīng)院，從成立的時間上來說有些許不明朗之處，但是作為川西著名的印經(jīng)之所，卻為保存和傳播道教文化立下了不可磨滅之功。如今所可以知道的最早有關(guān)此印經(jīng)院開場印經(jīng)的時間，大約是清朝光緒十八年(1892年)，二仙庵閻永和方丈發(fā)起刊刻(重刊道藏輯要?一書始。雖然這個時間頗有模糊之處，且

5、當時并未專名二仙庵印經(jīng)院，然這一切并不礙二仙庵以后的印經(jīng)事業(yè)。直至今日，二仙庵當時的刻板仍在青羊?qū)m印經(jīng)院印行經(jīng)書，為道教文化的傳播默默無聞地發(fā)揮著他的作用。這也許是當時創(chuàng)辦印經(jīng)院的閻永和方丈所沒有想到的?，F(xiàn)從青羊?qū)m二仙庵印經(jīng)院所印經(jīng)書，從文化傳播的角度，簡單闡述，以為拋磚引玉，望能引起各位學(xué)人對道教印經(jīng)院對文化傳承的重視，并能對此類刻本進展分類研究。二仙庵刻板中最為著名者，當數(shù)?重刊道藏輯要?。重刊道藏輯要的閃光點不在于它刊刻所用時間之長，亦不在于這些年來刻板保護之不容易。而在于兩次增補的?道藏?未收道書賴此得以保存下來，其中所補并非全為珍品，但當時所出道經(jīng)之風(fēng)貌和明清道教文化之情狀借此可得一

6、觀。蔣氏增補了“如題孚佑帝君、八洞仙祖、三山留史韓湘、文昌帝君等等亂仙之作，及清張持真輯?懺法大觀?、?陰鷺文注?、柳守元撰?道門功課?等。閻永和方丈增人的?青城山記?和?二仙庵碑記?又對研究四川地區(qū)道教文化留下了珍貴的遺產(chǎn)。因此，?青羊?qū)m二仙庵志?有云:“?重刊道藏輯要?不僅集中保存了不少?道藏?以外的道教經(jīng)書，而且，在明本?道藏?奇缺的那些年代，為道門內(nèi)外閱讀道教重要典籍，提供了相當方便，其歷史功績實不可沒。呂從文化傳承的角度來說，二仙庵?重刊道藏輯要?的刊行，保存下了明清道教文化，使之不至出現(xiàn)斷層。此是對二仙庵印經(jīng)院之設(shè)最好的歷史回報。二仙庵印經(jīng)院，除了刊行?重刊道藏輯要?之外，(廣成儀

7、制?也算是二仙庵印經(jīng)院所刊刻的又一宏偉巨制。?廣成儀制?共290卷，1911年成都二仙庵刻板，1913年重刊。是書乃當時“川西地區(qū)流行的科儀經(jīng)本，是川西地區(qū)明清時期全真教廣為使用的齋醇道書，其中收錄的“?關(guān)帝正朝全集?、?文昌正朝全集?、?川主正朝全集?科本，反映清代道教民間信仰的盛行。)而?川主正朝全集?透露出的巴蜀地方文化特色，為研究明清時期的巴蜀地方文化留下了珍貴的資料。召請神抵中有如“萬天川主左垂右相崇應(yīng)護國救民大帝玉洞長春天尊。等神尊，那么顯示出地方信仰神抵進人道教神系的痕跡。由此可見，二仙庵印經(jīng)院對文化傳承，以及對地方文化資料保存的功績。將視線從這些大叢書上移開，二仙庵刊刻的一些小

8、書也保存了諸多的道教文化信息，如如今還能在青羊?qū)m印經(jīng)院購到的?難字典?，便是其中之一。?難字典?一書，收錄了部分道教中常用的難字，異體字和俗字，這對翻閱手抄本道書有一定的幫助。其中，有些難字為道教專用，不借助此書，恐難識別。故其傳繼文化之功亦不可小視。青羊?qū)m印經(jīng)院時至今日仍在印經(jīng)，所用刻板皆是保存下來的二仙庵刻板。雖然傳統(tǒng)出版物和電子出版物相當興隆的今天青羊?qū)m印經(jīng)院的文化傳播和文化傳承的意義相對減弱，但是歷史上印經(jīng)院卻有著不可替代的意義?！敖?jīng)者，圣人垂教、敘錄，流通、勸化。諸天出生眾圣，因經(jīng)悟道，因悟成真，開度五億天人，教化三千國土，作登真之徑路，為出世之因緣。經(jīng)之于道教之重，可見一斑。經(jīng)書之重，故而歷代都有抄寫、刊刻之事。如今研究經(jīng)書多著力于版本、手抄經(jīng)書之類，而將道教宮觀印經(jīng)院作為