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文檔簡介
1、幾位國外教育家的主要思想蘇霍姆林斯基(19181970)前蘇聯(lián)著名教育實踐家和教育理論家,在國內(nèi)外享有盛譽。在長達三十多年的教育活動中,他一邊創(chuàng)造性地從事實際工作,一邊堅持教育科學研究。一生寫下了41本教育專著,600多篇教育論文和1200多篇童話、故事和短篇小說。其中較著名的有把整個心靈獻給孩子、給教師的建議、帕夫雷什中學、和青年校長的談話等。蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的,提出了“培養(yǎng)共產(chǎn)主義建設者”、“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”、“聰明的人”、“幸福的人”、“合格的公民”等等。其中最集中的也最深刻的一個觀點是要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人,社會進步的積極參與者?!倍囵B(yǎng)這種人需要實現(xiàn)全
2、面發(fā)展的教育任務,即應使“智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織,使這幾個方面的教育呈現(xiàn)現(xiàn)個統(tǒng)一的完整的過程?!标P于德育,他明確指出,“和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德”。他特別調(diào)要使學生具有豐富的精神生活和精神需要,認為“精神空虛是人的最可怕的災難。”要求教師和家長尊重兒童的人格,全面關心兒童。他說:“如果有人問我,生活中什么是最主要的呢?我可以毫不猶豫的回答說愛孩子”。他提出了“要讓每個學生都抬起頭來走路”的主張,并努力創(chuàng)設良好的教育環(huán)境,“讓學校的墻壁也說話”。他同時指出愛不等于無原則的溺愛,應該用嚴格的紀律和道德規(guī)范去要求兒童,并注重通過集體教育培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)。
3、關于智育。他認為智育就其本質(zhì)與任務來說,包括給學生以系統(tǒng)的科學知識、形成科學世界、發(fā)展智力等方面。智育是在獲取知識的過程中進行的,通過傳授,幫助學生形成科學的世界觀,并發(fā)展他們的智力。他是知識與智力的統(tǒng)一論者,提出學生的知識要建立在廣闊的“智力背景”上,創(chuàng)造了許多新鮮經(jīng)驗,其中包括給兒童上思維課;開展課外讀書;按自己的興趣和愛好參加課外小組活動等。關于體育。他說:“對健康的關注,這是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發(fā)展、知識的鞏固和對自己力量的信心,都要看他們是否樂觀愉快,朝氣蓬勃?!辈㈨懥恋睾俺隽恕敖】怠⒔】担僖粋€還是健康”的口號。關于美育。他指出:“美是道德純潔、精神豐
4、富和體魄建全的有力源泉”,在青少年整個受教育的過程中,必須抓緊美育的實施。他十分注重培養(yǎng)學生美的情感和塑造他們美的心靈,并提出了進行美育的多種多樣的途徑和手段,如通過觀賞大自然感受美,通過文學藝術作品鑒賞美,通過動手勞動創(chuàng)造美等,甚至要求兒童重視衣著美和儀表美??傊谡麄€美育過程中,美育應隨時、隨處進行。關于勞動教育。他明確指:“勞動以外的教育和沒有勞動的教育是不存在也不可能存在”。他認為,如果一個學生進行十年制教育,僅僅教給他科學基礎知識,從不讓他接受勞動訓練,而在他畢業(yè)時把一把鏟子交給他開始勞動,那么這對于學生來說“是一個悲劇”。因為他在十年過程中脫離了勞動,脫離了生活,精神生活是空虛的
5、,沒有勞動技能,沒有做好生活準備,特別是沒有勞動情感,這無論從社會對青年一代的期望來說,還是對青少年的個性發(fā)展來說是一種失敗。蘇霍姆林斯基從智育的基本任務出發(fā),要求正確解決教學過程中的兩對矛盾,即教學教育、教學發(fā)展,要求在促進矛盾的辯證統(tǒng)一過程中,完成目的,實現(xiàn)和諧發(fā)展的總?cè)蝿?。關于教學教育的統(tǒng)一。他提出了教育性教學(或教學的教育性)原則,指出這一原則不僅要求世界觀教育、道德教育也必須在科學知識的教學過程中來進行。反對把教育看成與學習和教養(yǎng)相隔絕的東西。關于教學發(fā)展的統(tǒng)一。首先他強調(diào)師生通過教學有效地傳授和獲取知識認為只有掌握知識的人才是一個真正幸福的人。其次,他堅決反對那種只給知識,不重視發(fā)
6、展智力的教學。他要求教師要善于激發(fā)學生的求知欲,講課力求生動、形象、有趣、反對“滿堂灌”,引導學生積極思考,使學生體驗到學習取得成績的快樂。馬卡連柯的教育思想 蘇聯(lián)教育家馬卡連柯(1888-1939)是集體教育思想的代表人物?主要著作有教育詩篇(1925-1935)塔上旗(1938)、父母必讀(1937)等。 (一)、論集體和集體教育原則 1、論集體 馬卡連柯認為,教育任務就是要培養(yǎng)集體主義者。而要完成這個任務,蘇維埃教育所需要的第一個形式就是集體。因此,馬卡連柯強調(diào)說:公社的教育方針概括地說來就是,建立合理的集體,建立集體對個人的合理影響. 2、論集體教育原則 (1)尊重與要求相結(jié)合原則。有
7、人曾問馬卡連柯他的教育經(jīng)驗的本質(zhì)是什么,馬卡連柯回答說,要盡量多地要求一個人,也要盡可能地尊重一個人。在他看來,要求與尊重是一回事。對此,他解釋說:我們對個人所提出的要求,表現(xiàn)了對個人的力量和可能性的尊重;而在我們的尊重里,同時也表現(xiàn)出我們對個人的要求。馬卡連柯認為,在集體教育過程中,要求是必須的,否則就不可能建立集體和集體紀律。他指出,要求可以分為3個階段:在第一個階段,即在集體初建時期,領導者應當以不許反對的方式提出要求。當然領導者所提出的要求必須是合乎情理并能實現(xiàn)的。在第二個階段,集體的領導者周圍已出現(xiàn)了一批自覺維護紀律的積極分子,他們所組成的核心會用自己的要求支持教師的意見。在第三個階
8、段,集體本身能向其成員提出要求。這時,教師己無需要再提要求了,因為集體往往己向個人提出了過多的要求。在談到尊重的時候,馬卡連柯指出,尊重并不是尊重外表的什么東西,并不是尊重脫離社會面獨立存在的東西。這是對那些參加我們的共同勞動、共同工作的同志的一種尊重,這是對活動家的一種尊重。 (2)平行教育影響原則。馬卡連柯認為,集體教育過程應當遵循在集體中通過集體為集體的原則。在他看來,集體首先是教育的基礎。他說:只有當一個人長時間地參加了有合理組織的、有紀律的、堅忍不拔的和有自豪感的那種集體生活的時候,性格才能培養(yǎng)起來。其次,集體是教育的手段。他強調(diào)說,集體是個人的教師。教師必須通過集體來教育個人。最后
9、,集體是教育的目的和對象。馬卡連柯認為,集體與個人兩者關系密切,在蘇聯(lián)不可能有置身集體以外的個人。因此,教育個人和教育集體既可以同時作為教育目的,個人和集體又可以同時作為教育對象。他說:每當我們給個人一種影響的時候,這影響必定同時應當是結(jié)集體的一種影響。相反地,每當我們涉及集體的時候,同時也應當成為對于組成集體的每一個個人的教育。馬卡連柯后來用平行教育影響來概括他的上述思想,強調(diào)教育個人與教育集體的活動應同時進行,每一項針對集體開展的教育活動應收到既教育集體又教育個人的效果。 (3)前景教育原則。馬卡連柯認為,集體的生命活力在于不停滯地前進。他說,一個自由的人類集體的生活方式就是向前行進,它的
10、死亡的方式就是停滯。因此,馬卡連柯要求教師不斷地向集體提出新的奮斗目標來刺激集體的活力。這種新的目標就是前景,是人們對美好前途的希望。?他強調(diào)指出,培養(yǎng)人,就是培養(yǎng)他前途的希望。這個工作方法就是建立新的前途,運用己有的前途,逐漸代之以更有價值的前途。人的生活的真正刺激是明天的快樂。因此,前景教育原則又可稱為明日歡樂論。在馬卡連柯看來,前景教育可以分為3個步驟,即近景、中景和遠景。近景主要是針對還沒有能力安排自己未來長遠的意向和興趣的兒童,隨著兒童年齡的增長,近景將逐漸讓位給中景和遠景。無論是近景、中景還是遠景的實現(xiàn),都應當起到激勵學生努力HYPERLINK 學習和工作的作用,防止享樂主義情緒的
11、產(chǎn)生。 (二)、論集體的作風和紀律 1、集體的作風 馬卡連柯十分重視集體作風的培養(yǎng)。他說:如果沒有也不去培養(yǎng)一定的共同的作風,那么,這一切外部行為的準則就毫無意義了。在馬卡連柯看來,作風是指五常的共同的態(tài)度。這種共同的態(tài)度主要表現(xiàn)為5個特點: 第一,集體應當朝氣蓬勃。集體應當充滿強烈的快活情緒,其表現(xiàn)形式為朝氣蓬勃和行動的決心。這也是集體成員對集體和自己的將來充滿自信和自豪的表現(xiàn)。 第二,集體成員之間應當團結(jié)和睦。在內(nèi)部關系上,集體成員之間可以互相批評,甚至可以互相壓制,但在外人面前,集體成員應到相保護,不讓同伴追受任何苦惱和羞辱。 第三,集體成員應當具有堅定不移地主持正義的觀念,在集體中持強
12、凌弱者應當受到處罰,弱者應當?shù)玫奖匾谋Wo。 第四,集體成員要具有積極性,隨時準備去從事有條有理的,講究實效的活動或文化娛樂活動,克服空間與材料方面的困難,并且熱愛這樣的活動,熱愛與困難作斗爭。 第五,集體成員應當養(yǎng)成抑制的習慣,抑制的特殊形式就是禮貌。 2、集體的紀律 馬卡連柯認為,紀律既是集體教育的結(jié)果,也是集體教育的手段。在他看來,社會主義社會的紀律與舊社會紀律的區(qū)別在于,社會主義社會的紀律應當伴隨著自覺,永遠應該是自覺的紀律。馬卡連柯強調(diào)說:所謂有紀律,正是一個人能夠愉快地去做自己不喜歡的事情。 (三)、論教師集體和家庭中的集體教育 馬卡連柯認為,沒有一個良好的教師集體是培養(yǎng)不出良好的
13、學生集體的。他說凡是教師沒有集合成一個集體的地方,凡是集體沒有統(tǒng)一的工作計劃,沒有一致的步調(diào),沒有一致的準確的對待兒童的方法的地方,那里就不會有任何的教育過程。 如果有5個能力較弱的教師團結(jié)在一個集體里,受著一種思想、一種原則、一種作風的鼓舞,能齊心一致地工作的話,那就要比10個隨心所欲地單獨工作的優(yōu)秀教師要好得多。鑒于教師集體的重要性,馬卡連柯研究了如何建設教師集體的問題。在他看來,建設教師集體應當注意4個方面,第一,教師集體應當是一個合理的組織,而不是偶然的集合體。在組織教師集體時,要注意教師的年齡和性別結(jié)構(gòu)以及教師的性格和業(yè)務能力等因素。第二,教師集體應當有明確的教育目標和堅定的政治信念
14、。第三,教師集體要團結(jié),行動要一致。第四,教師集體和學生集體要建立密切的聯(lián)系。教師集體和兒童集體并不是兩個集體,而是一個集體,而且是一個教育集體。 家庭中的集體教育也是馬卡連柯探討的一個重要問題。為了家庭中進行集體教育,馬卡連柯提了以下建議:第一,要盡早地讓兒童知識父親和母親在什么地方工作,做什么工作,這種工作是如何的困難,需要付出多大的努力,取得了什么成就;第二,要讓兒童及早明白家庭預算,知道父親和母親的工資,第三,要使富裕家庭的孩子明白家庭的富裕沒有任何值得夸謾的地方,使經(jīng)濟困難家庭的孩子不羨慕其他家庭,并養(yǎng)成堅忍精神。此外,馬卡連柯還要求家庭能夠培養(yǎng)孩子的誠實、關心他人、節(jié)約、責任感等品
15、質(zhì)。赫爾巴特的教育思想 赫爾巴特(17761841)是德國教育家、哲學家和心理學家,主知主義教育思想的代表人物。主要著作有:普通教育學(1806)和教育學講授綱要(1835)等。 1、HYPERLINK t _blank教學階段論 要理解赫爾巴特的HYPERLINK t _blank教學階段論,首先有必要了解他的專心和審思這兩個概念。所謂專心,是指在某一時間內(nèi)只專心研究某一個東西而不考慮其他東西。沒有專心,就不能正確和透徹地把握、領會一切值得注意、值得思考、值得感受的事物。所謂審思,是指把一個又一個專心活動統(tǒng)一起來。赫爾巴特說,我們所要求的專心活動不能同時發(fā)生,它們必須逐個產(chǎn)生。首先是一種專心
16、活動,接著再有另一種專心活動,然后它們才在審思中匯合起來!人必須有無數(shù)次這種從一種專心活動過渡到另一種專心活動去的變遷,然后才會有豐富的審思活動,才能隨心所欲地返回到每一種專心活動中去。 赫爾巴特認為,教師應采取符合學生心理活動規(guī)律的教學程序,有計劃、有步驟地進行教學。他把 HYPERLINK t _blank 教學過程分成4個連續(xù)的階段: 一是明了。指教師講解新教材,把教材分解為許多部分,提示給學生,便學生領悟和掌握。這時,學生的心理處于靜止的專心狀態(tài)。教師適宜于采用簡短的、盡可能易理解的語句進行講解,而在講解之后,立即讓一些學生(而不是全部學生)確切地重復出來,這常常是適用的方法。 二是聯(lián)
17、想。指通過師生談話把新舊觀念結(jié)合起來。 HYPERLINK t _blank 教學的任務是把前一階段教師所提示的新觀念和學生意識中原有的舊觀念結(jié)合起來。這是統(tǒng)覺的初級階段。這時,學生的心理表現(xiàn)為動態(tài)的人專心。自由交談是聯(lián)想的最好方法,因為學生可以從中獲得機會去嘗試作出偶然的聯(lián)想,而這種聯(lián)想對他來說恰恰是最輕而易舉的,最不費力氣的,同時可以獲得機會去改變這種聯(lián)想,使之多樣化,并按他自己的方式掌握已學過的東西。 三是系統(tǒng)。指在教師指導下尋找結(jié)論和規(guī)則,使觀念系統(tǒng)化,形成概念。這是統(tǒng)覺的繼續(xù)。這時,學生的心理處于靜止的審思狀,而這種審思可以使學生看到許多事物的關系,把每個個別事物看成是這種關系的一個
18、成分,并處在恰當?shù)奈恢蒙?。教師要采用連貫的陳述方法,要通過突出主要思想使學生感覺到系統(tǒng)知識的優(yōu)點,并通過較大的完整性增加知識的總量。 四是方法。指通過 HYPERLINK 練習把所學知識應用于實際,以檢查學生對新知識的理解是否正確。這時學生的心理表現(xiàn)為動態(tài)的審思。HYPERLINK t _blank教學萬法主要是讓學生做作業(yè)、寫文章與修改等。 2、教育性HYPERLINK t _blank教學 在西方教育史上,赫爾巴特第一次明確、系統(tǒng)地提出并論證了教育性HYPERLINK t _blank教學的思想,把HYPERLINK t _blank教學作為道德教育最基本的途徑和手段。他強調(diào)說:不存在,無
19、HYPERLINK t _blank教學的教育,這個概念,正如反過來,我不承認有任何 無教育的HYPERLINK t _blank教學,一樣。在赫爾巴特看來,HYPERLINK t _blank教學如果沒有進行道德教育,只是一種沒有目的的手段,道德教育(或者品格教育)如果沒有教學,就是一種失去了手段的目的。道德教育之所以離不開HYPERLINK t _blank教學,其原因就在于道德的培養(yǎng)離不開知識。?愚蠢的人不可能是有德行的。所以,要通過HYPERLINK t _blank教學傳授知識,形成各種道德觀念,并在此基礎上使學生養(yǎng)成各種品德。 3、訓育 赫爾巴特關于訓育的概念是:它與兒童的管理有共
20、同的特征;它是直接對兒童的心靈發(fā)生影響的;它與HYPERLINK t _blank教學共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)。換言之,訓育是輔助HYPERLINK t _blank教學進行教育工作的,它要陶冶兒童的道德性格,并在兒童身上培養(yǎng)一種有利于HYPERLINK t _blank教學的心理狀態(tài)。 赫爾巴特提出的訓育方法有,一是限制。即要求兒童遵守規(guī)則。二是贊許(獎勵)。通過應得的贊許給兒童以快樂,這是訓育的出色的藝術。三是責備。兒童、少年與青年,每個年齡階段的人都須習慣于忍受其所招致的責備并保持這種習慣,只要這種責備是恰如其分的和可以理解的。四是懲罰。 誰耽誤了時間,就讓他失去享受;誰做壞了事
21、,誰就沒有資格享受;誰不節(jié)制,誰就得到苦藥;誰講話,誰就被逐出教室,到那種每個人都聽不到他講話的地方去;如此等等。這種懲罰可以起告誡與使人吃一塹長一智的作用。五是建立有益健康的生活制度。這是教育的基礎,教育的首要準備。 赫爾巴特認為,管理和訓育也是有區(qū)別的。管理所關心的是現(xiàn)在的作用,其手段一般比較嚴厲。而訓育將注意到學生的未來,它表現(xiàn)為耐心,不是短促而尖銳的,而是延續(xù)的、不斷的、慢慢地深入人心的和漸漸地停止的,使人感覺到一種陶冶的力量。赫爾巴特的教育理論教育目的 1.教育的最高目的 赫爾巴特認為教育 HYPERLINK t _blank 科學第一步工作是先發(fā)現(xiàn)教育的最高目的,而后尋求達成這種教
22、育目的的工具。他以所研究出的心理學、倫理學以及形而上學,來指導其教育理論,并以倫理學為其教育目的的理論基礎。他主張教育的目的是個人品格和社會道德。赫爾巴特認為,“教育的最高目的”,“教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中-道德”;而這種道德是由五種永恒不變的觀念,即內(nèi)在自由的觀念、完善的觀念、善意的觀念、法權(quán)的觀念和正義的觀念組成的。 2.兒童教育的目的赫爾巴特還把兒童未來的目的分為兩部分,即希望達到的目的和必要的目的。所謂希望達到的目的是一個人有時可以根據(jù)自由選擇而給自己提出的目的,或者說與職業(yè)選擇有關的目的。為達到這一目的,教育就必須發(fā)展人的多樣的、各方面的感受性,培養(yǎng)人的多方面
23、的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的,這是一個人在任何活動中都必須達到的目的。赫爾巴特認為教育的本質(zhì)就是以各種觀念來豐富兒童的心靈,把他們培養(yǎng)成具有完美的道德品格的人。他不贊成裴斯塔洛齊對教育目的的見解,裴氏認為教育的目的是培養(yǎng)兒童各種能力,和官能(Faculty)調(diào)和的發(fā)展,但他則認為官能是不能分開多種的,心靈本身作用是統(tǒng)一的,用不著求其調(diào)和的發(fā)展。同時他又反對盧梭(Rousseau)對教育目的的見解,盧梭認為教育目的是促進兒童個人自然的發(fā)展,而他則認為教育目的應顧及社會的適應。赫爾巴特主張個人品格與社會道德,兩者并重而不沖突,譬如善良意志、社會合作的行為、正義以及適當?shù)胤臋?quán)威等,都是他所
24、謂品德的含義。赫爾巴特以為品德是內(nèi)在自由的觀念,成為心靈持久的意識狀態(tài)(The idea of inner freedom as a constant state of mind)。所謂內(nèi)在自由觀念,是一種自愿的意志。心靈持久的意識狀態(tài),是觀念持久地存留在意識中,而且支配著心靈。品德具有自愿而持久的意志,可以控制個人的行為。因此教育最重要的任務是建設心靈,使品德的觀念成為最強的觀念,這種品德的觀念,是靠著正確知識的判斷和領悟而來的。他說,當意志和教育領悟相符合的時候,品德便得到了。換言之,品德是靠著后天的教育而得到的。固然未受教育的人,不是不能為善,但是其為善可能是由于習慣或模仿,缺乏正確知識
25、的判斷,與領悟觀念的選擇,無法如受教育者具有自愿而持久的善良意志。教育內(nèi)容赫爾巴特 HYPERLINK t _blank 教學理論是基于他的心理學,稱之為“統(tǒng)覺聯(lián)合論”。他認為心靈原始是一無所有,只是接受外界印象的受容器。我們內(nèi)省了解的,只是一些感覺、愿望和觀念。心靈作用首先靠與外界接觸,而后產(chǎn)生種種統(tǒng)覺;各種統(tǒng)覺聯(lián)合方成心靈作用的種種范疇,這些統(tǒng)覺的互相聯(lián)合或排斥,有一定的機械性。他甚至用 HYPERLINK t _blank 數(shù)學公式來說明心靈作用的現(xiàn)象,以奠定近代教育 HYPERLINK t _blank 科學化的基礎。赫爾巴特認為,教育是建設心靈或培養(yǎng)品德的過程,而建設心靈的原料是教材
26、與課程。他主張教材應包括兩種知識:第一種知識是與外界事物接觸的知識,從物體本身、力量性質(zhì)和自然法則推理而來的實證知識。第一種知識來自與事物接觸的感官感覺,就像未進學校的兒童累積了許多感官得來的具體經(jīng)驗;但是這些經(jīng)驗進入學校后就會發(fā)現(xiàn)有許多錯誤,因為這些知識太偏狹,缺乏有系統(tǒng)的推理。教師要補救這種缺點,應運用兩種方法:一是提示學生接觸廣泛事物,使得到完整而廣泛的見識;二是教導學生從這些感官得來的具體經(jīng)驗,經(jīng)思考和判斷的推理,使得到實證的知識。第二種知識是來自社會關系交互作用的體會。他認為比第一種知識更重要,因為這是所有智力和道德發(fā)展的基礎。這是從個人與個人間的諒解和判斷,擴大到對整個社會的廣泛諒
27、解,最后到個人和社會共同與神的交互關系。從歷史、文學、語言、宗教以及藝術方面的教材可以獲得這種知識;他特別強調(diào)歷史和文學的重要,他主張和文化時代理論(Culture Epoch Theory)相配合。他認為人類經(jīng)過不同文化的時代,一個時代比上一時代更進步而且更復雜。如果要使當代文化更成熟,必須先了解過去的經(jīng)驗。他說,歷史是人類的老師。而且他認為當代成人社會和倫理關系、道德目的和其判斷,往往太復雜,與學生生活實際經(jīng)驗脫節(jié)。因此他主張最好讓學生閱讀歷史和過去的文學,比較更簡明,而且更能引起學生的興趣。閱讀過去英雄生平的故事,其生活、行為、和思想都含有啟發(fā)學生倫理領悟和培養(yǎng)品格的效果。他當家庭教師的
28、時候,使用荷馬的“奧得賽”(Homers Odyssey)為教本,發(fā)現(xiàn)希臘原始英雄品格、簡單生活以及道德情況,都很適合其學生的倫理水準。后來他的門徒依照其文化時代理論,設計一套教材,從神仙故事、呆鵝媽媽故事(Mother Goose Stories)、圣經(jīng)舊約,到希臘文學和圣經(jīng)新約,最后則為近代文學。赫爾巴特主張課程組織應有兩種原則:第一種是集中原則,是將學生注意力集中在單一的觀念,將意識集中在單一的思想。他的門徒根據(jù)這種原則將課程組織為“核心課程”,即在課程中將所有研究集中在一共同中心科目;譬如他的門徒戚勒(Ziller)選擇歷史為中心科目,美國赫爾巴特學派學者墨格牟爾(McMurrys)、
29、佛蘭克(Frank)等選擇地理為中心科目。采用集中原則的理由有三:一是課程中所有學科研究范圍太廣,無法全部均衡顧及。二是心靈作用統(tǒng)一,因而個人知識也應統(tǒng)一;三是倫理觀念是基于心靈作用統(tǒng)一原則。第二種是相關原則,即使中心科目的每個部分都包括相關科目充分的數(shù)據(jù);譬如以研究發(fā)現(xiàn)美國新大陸為中心科目,那么有關的歷史、地理、繪畫、地圖、自然、文學和 HYPERLINK t _blank 數(shù)學等方面均須適當?shù)呐浜?,成為完整的教材。因為有關教材的配合,使 HYPERLINK 學習更易體會。赫爾巴特認為道德教育不僅直接影響兒童的心靈,而且能指導他們的感情、愿望和行為,形成他們的性格。道德教育的方法應該依靠學生
30、已有的美德。教師要善于發(fā)現(xiàn)學生的長處,找到學生的善良特征,甚至學壞了的學生的善良特征。用一個火花燃起另一個火花。道德教育的方法,他認為包括以下幾種:約束學生;限定學生;規(guī)定明確的行為規(guī)則;使兒童心靈保持“寧靜和明朗”;以獎勵和譴責去鼓舞兒童的心靈;勸告規(guī)律的生活方式,家長要保證兒童合理的生活秩序,同時,還要幫助學生分辨是非,抵制社會不良風氣的侵襲。赫爾巴特所建立管理兒童的制度曾經(jīng)廣泛地推行著,這種制度的缺點在壓抑兒童的創(chuàng)造性,使他們絕對服從成人的權(quán)威。 HYPERLINK t _blank 教學方法赫爾巴特把整個教育過程分為管理、教學和道德的必不可少的條件。他說:“如果不堅強而溫和地抓住管理的
31、韁繩,任何功課的HYPERLINK t _blank教學都是不可能的。”管理的方法,他認為第一是威嚇;第二是監(jiān)督以及與此相連的命令和禁止;第三是包括體罰在內(nèi)的處罰。他還把威信和愛作為兩種輔助的管理方法。赫爾巴特強認為,不但建設心靈的原料(教材內(nèi)容和課程組織)非常重要,而且建設心靈的程序和方法(教學方法)也同樣重要。他批評“許多學生知識的獲得是死記,對學生需要和經(jīng)驗毫無關聯(lián)”的觀點,認為這是錯誤的,他所設計的啟發(fā)式 HYPERLINK t _blank 教學法,是建立一個生動活潑的心靈,嚴格地配合著人類思考的基本原則。赫爾巴特發(fā)展了前人關于教育性教學的觀點,把教學作為教育的最主要和基本的手段。他
32、認為,沒有教學,就沒有教育,所有教學都要發(fā)生教育作用。教學如果沒有進行道德教育,只是一種沒有目的的手段,道德教育如果沒有教學,就是一種失去了手段的目的。他把人們的興趣分為六類:經(jīng)驗的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會的興趣、宗教的興趣。為發(fā)展學生的興趣,他認為首先必須培養(yǎng)學生的自動精神,因為“津津有味地 HYPERLINK 學習的東西,能夠很快地學會鞏固地掌握”。他主張 HYPERLINK t _blank 教學方法有兩大基本原則:第一原則是學生的興趣。他認為 HYPERLINK t _blank 教學必須先引起學生興趣,所謂興趣有其特別的意義,他解釋興趣是一種內(nèi)心的愿望,要使所獲得的觀念能保留在意識中,而且將以前所得觀念恢復到意識中。依照他的見解,心靈是如溪流似的意識狀態(tài),凡與外界接觸所產(chǎn)生的觀念進入心靈,并不是長久保留在意識中;不久前得到的觀念,瞬間在意識中即消失,另有新觀念出現(xiàn);而舊觀念并非永遠忘記,只是移入非意識領域,一有機會仍然可以回復到意識中,心靈意識狀態(tài)就是如此不斷變動的現(xiàn)象。但是觀念一旦存在意識中,就想長久保留下去;這種傾向往往因心理學的兩項法則而增加:第一法則是常數(shù)法則(Law of Frequency),即一個觀念愈常進入意識中,其雖已移入非意識領域,但仍愈易回到意識中,愈有更大力量控制心靈;第二法則是聯(lián)想法則(Law of Associat
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