5《論語(yǔ)》十二章、《大學(xué)之道》、《人皆有不忍人之心》復(fù)習(xí)課件-高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

1、論語(yǔ)十二章重點(diǎn)實(shí)詞釋義1.子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏( )于事而慎( )于言,就( )有道而正( )焉,可謂好學(xué)也已( )?!保▽W(xué)而)2.子曰:“人而( )不仁,如禮何( )?人而不仁,如樂何?”(八佾)3.子曰:“朝聞( )道,夕死可矣。”(里仁)4.子曰:“君子喻( )于義,小人喻于利?!保ɡ锶剩?. 子曰:“見賢( )思齊( )焉,見不賢而內(nèi)( )自省也?!保ɡ锶剩?. 子曰:“質(zhì)( )勝文( )則野( ),文勝質(zhì)則史( )。文質(zhì)彬彬( ),然后君子?!保ㄓ阂玻?. 曾子曰:“士不可以不弘( )毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為( )己任,不亦重乎?死而后已( ),不亦遠(yuǎn)乎?”(泰伯)1.子

2、曰:“君子食無求飽,居無求安,敏(勤勉)于事而慎(謹(jǐn)慎)于言,就( 到 )有道而正(匡正)焉,可謂好學(xué)也已(同“矣”,句尾語(yǔ)氣詞表陳述,相當(dāng)于“了”)?!保▽W(xué)而)2.子曰:“人而(如果)不仁,如禮何(怎樣對(duì)待禮呢;如何:固定句式,譯為“怎樣呢?,對(duì)怎么辦? )?人而不仁,如樂何?”(八佾)3.子曰:“朝聞(得知)道,夕死可矣。”(里仁)4.子曰:“君子喻(知曉、明白)于義,小人喻于利?!保ɡ锶剩?. 子曰:“見賢(形作名,有德行的人 )思齊(齊:形作動(dòng),看齊 )焉,見不賢而內(nèi)(內(nèi):名作狀,在心里)自省也?!保ɡ锶剩?. 子曰:“質(zhì)(質(zhì)樸、樸實(shí))勝文(文采、華美 )則野(粗野鄙俗),文勝質(zhì)則史(

3、虛飾、浮夸 )。文質(zhì)彬彬(配合適當(dāng)?shù)臉幼樱?然后君子?!保ㄓ阂玻?. 曾子曰:“士不可以不弘(廣、大,這里指志向遠(yuǎn)大)毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為(把作為)己任,不亦重乎?死而后已(停止),不亦遠(yuǎn)乎?”(泰伯)8. 子曰:“譬如為( )山,未成一簣( ),止,吾止也。譬如平( )地,雖覆( )一簣,進(jìn)( ),吾往也?!保ㄗ雍保?. 子曰:“知( )者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!保ㄗ雍保?0. 顏淵問仁。子曰:“克( )己復(fù)( )禮為仁。一日( )克己復(fù)禮,天下歸( )仁焉。為仁由( )己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目( )?!弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”顏淵曰:“回雖不敏,

4、請(qǐng)事( )斯語(yǔ)矣?!保仠Y)11. 子貢問曰:“有一言( )而可以終身行之者乎?”子曰: “其( )恕乎!己所不欲,勿施于人。”(衛(wèi)靈公)12. 子曰:“小子( )何莫( )學(xué)夫詩(shī)? 詩(shī)可以興( ),可以觀( ),可以群( ),可以怨( )。邇( )之事父,遠(yuǎn)之事( )君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”(陽(yáng)貨)8. 子曰:“譬如為(堆積 )山,未成一簣(筐),止,吾止也。譬如平(形作動(dòng),填平)地,雖覆(傾倒 )一簣,進(jìn)(推進(jìn)),吾往也?!保ㄗ雍保?. 子曰:“知(同“智”)者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!保ㄗ雍保?0. 顏淵問仁。子曰:“克(約束 )己復(fù)(歸復(fù) )禮為仁。一日(一旦)克己復(fù)禮,天下歸(稱

5、贊 )仁焉。為仁由(依靠)己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目(條目、細(xì)則)?!弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事(實(shí)踐 )斯語(yǔ)矣?!保仠Y)11. 子貢問曰:“有一言(一個(gè)字)而可以終身行之者乎?”子曰: “其(大概)恕乎!己所不欲,勿施于人?!保ㄐl(wèi)靈公)12. 子曰:“小子(老師對(duì)學(xué)生的稱呼 )何莫(不)學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興(指激發(fā)人的感情),可以觀(指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰),可以群( 指提高人際交往能力 ),可以怨(指諷刺時(shí)政 )。邇(近 )之事(通“侍”,侍奉)父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?!保?yáng)貨)層次結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色1.比喻說理,形象生動(dòng)

6、。 例如第八章,孔子以“堆土成山”為喻來闡述學(xué)習(xí)要持之以恒、不可半途而廢的道理,易于人們理解和接受。2.人物對(duì)話,栩栩如生。 有的章節(jié)通過對(duì)話刻畫人物形象。如“顏淵問仁”,孔子給予回答,接著顏淵又問具體表現(xiàn)是什么,最后表示要堅(jiān)決執(zhí)行。通過對(duì)話,一個(gè)善于思考、領(lǐng)悟,又堅(jiān)決踐行的弟子形象呈現(xiàn)在讀者面前。3.哲學(xué)思辨,充滿智慧。 文章節(jié)選了孔子許多帶有哲學(xué)思辨意味的名句,例如“君子喻于義,小人喻于利”“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”“朝聞道,夕死可矣”,這些語(yǔ)句給人以人生的啟示,表現(xiàn)了孔子非凡的智慧。4.運(yùn)用對(duì)比,使語(yǔ)義更加鮮明。如“君子喻于義,小人喻于利”。5.運(yùn)用對(duì)偶、排比的句式,使語(yǔ)言整飭,朗

7、朗上口。如“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史”“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼”“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”等。論語(yǔ)十二章1.君子食無求飽,居無求安,( )于事而慎于言,( )有道而( )焉,可謂好學(xué)也已??鬃诱f:“君子飲食不要求飽足,居住不要求安適,行事勤勉,言語(yǔ)謹(jǐn)慎,到有道的人那里去匡正自己,這可以說是好學(xué)了?!?.人而不( ),如( )何?人而不仁,如( )何?孔子說:“一個(gè)人如果沒有仁德,怎樣對(duì)待禮呢?一個(gè)人如果沒有仁德,怎樣對(duì)待音樂呢?”3.質(zhì)勝文則( ),文勝質(zhì)則( ),文質(zhì)( ),然后君子??鬃诱f:“質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗,文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)?,配合適當(dāng),這才是

8、君子?!?.曾子曰士不可以不( )毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?曾子說:“士不可以不志向遠(yuǎn)大,意志堅(jiān)強(qiáng),因?yàn)樗麄冐?zé)任重大,路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁道作為自己的責(zé)任,這不是很重大嗎?一直到死方才停止,這不是很遙遠(yuǎn)嗎?”5.譬如為山,未成一( ),止,吾止也;譬如平地,雖( )一簣,進(jìn),吾往也??鬃诱f:“好比積土堆山,只差一筐土沒有成功,停下來,是我自己停下來的。好比填平洼地,雖然才倒了一筐土,但繼續(xù)堆下去,那是我自己在往前努力?!?.小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以( ),可以( ),可以( ),可以( ),( )之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥獸草木之名。 孔子說:“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)

9、習(xí)詩(shī)呢?讀詩(shī),可以激發(fā)人的感情,可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰,可以提高人際交往能力,可以諷刺時(shí)政。近可用于侍奉父母,遠(yuǎn)可用于侍奉君主。而且多多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?!?大學(xué)之道重點(diǎn)實(shí)詞釋義 大學(xué)之道 大學(xué)之道( ),在明( )明( )德( ),在親( )民,在止( )于至善( )。知止而后有定( ),定而后能靜( ),靜而后能安( ),安而后能慮( ),慮而后能得( )。物有本末,事有終始,知所先后,則近( )道矣。 古之欲明明德于天下者,先治( )其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊( )其家。欲齊其家者,先修( )其身。欲修其身者,先正( )其心。欲正其心者,先誠(chéng)( )其意。欲誠(chéng)其意者,先致( )其知。

10、致知在格物( )。物格而后知至( ),知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人( ),壹是( )皆以修身為本( )。 大學(xué)之道 大學(xué)之道(宗旨),在明(動(dòng)詞,彰明)明(形容詞,美好的)德(德行),在親(親近愛撫)民,在止(達(dá)到)于至善(道德修養(yǎng)的最高境界)。知止而后有定(志向堅(jiān)定不移),定而后能靜(心不妄動(dòng)),靜而后能安(性情安和),安而后能慮(思慮精詳),慮而后能得(處事合宜)。物有本末,事有終始,知所先后,則近(接近)道矣。 古之欲明明德于天下者(天下的人),先治(使安定、太平)其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊(使整齊有序)其家。欲齊其家

11、者,先修(修養(yǎng))其身。欲修其身者,先正(端正)其心。欲正其心者,先誠(chéng)(使真誠(chéng))其意。欲誠(chéng)其意者,先致(獲得)其知。致知在格物(推究事物的原理)。物格而后知至(對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分),知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人(平民),壹是(一概,一律)皆以修身為本(根本)。1.大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。翻譯:大學(xué)的宗旨在于彰明美德,在于親近愛撫民眾,在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。2.致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。翻譯:獲得知識(shí)在于推究事物的原理

12、。推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分,對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng),意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正,內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德,修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序,家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國(guó)家治理好,國(guó)家治理好而后才能天下太平。3.自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。 翻譯:從天子直到平民,一概都以修養(yǎng)自身作為根本。5.有凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。翻譯:所有具有這四種萌芽的人,如果知道把它們擴(kuò)充起來,便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅);剛剛流出的泉水(終必匯為江河)。6.茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。翻譯:假若能夠擴(kuò)充,便足

13、以安定天下;假若不擴(kuò)充,(讓它消滅,)便連侍奉父母都不行。層次結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色大學(xué)之道 1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”,然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟“八條目”,說明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),條理清晰。2.運(yùn)用排比、頂真手法,論證力強(qiáng)。句式整齊,節(jié)奏分明,增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì),具有無可辯駁的力量。人皆有不忍人之心重點(diǎn)實(shí)詞釋義人皆有不忍人之心孟子 孟子曰:“人皆有不忍人( )之心。先王有不忍人之心,斯( )有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治( )天下可運(yùn)( )之掌上。所以( )謂人皆有不忍人之心者:今人乍( )見孺子( )將入于井,皆有怵惕( )惻

14、隱( )之心;非所以內(nèi)交( )于孺子之父母也,非所以要譽(yù)( )于鄉(xiāng)黨( )朋友也,非惡( )其聲而然( )也。由是( )觀之,無惻隱之心,非( )人也;無羞惡( )之心,非人也;無辭讓( )之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端( )也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體( )也。有是四端而自謂不能者,自賊( )者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充( )之矣,若火之始然( ),泉之始達(dá)( )。茍能充之,足以保( )四海;茍不充之,不足以事( )父母?!?人皆有不忍人之心孟子 孟子曰:“人皆有不忍人(狠心對(duì)待別

15、人)之心。先王有不忍人之心,斯(這)有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治(治理)天下可運(yùn)(運(yùn)轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)動(dòng))之掌上。所以(之所以,表原因)謂人皆有不忍人之心者:今人乍(突然)見孺子(小孩子)將入于井,皆有怵惕(驚駭,恐懼)惻隱(哀痛,憐憫(別人的不幸)之心;非所以內(nèi)交(結(jié)交。內(nèi),同“納”)于孺子之父母也,非所以要譽(yù)(博取名譽(yù)。要,求取。)于鄉(xiāng)黨(同鄉(xiāng))朋友也,非惡(厭惡)其聲而然(這樣)也。由是(從這里)觀之,無惻隱之心,非(不是)人也;無羞惡(對(duì)自身的不善感到羞恥,對(duì)他人的不善感到憎惡)之心,非人也;無辭讓(謙遜推讓)之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端(萌芽,發(fā)端)也;羞惡

16、之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體(四肢)也。有是四端而自謂不能者,自賊(傷害)者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充(擴(kuò)充)之矣,若火之始然(同“燃”),泉之始達(dá)(流通,指泉水涌出)。茍能充之,足以保(安定)四海;茍不充之,不足以事(侍奉)父母?!?層次結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色惻隱-仁羞惡-義辭讓-禮是非-智人皆有不忍人之心四心四端人皆有不忍人之心 不忍人之政 行 仁 政人皆有不忍人之心1.論證手法多樣,論述充分有力。舉例論證在論述全文中心“人皆有不忍人之心”時(shí),孟子運(yùn)用“孺子將入于井”的事例展開論述。對(duì)比論證先從正面立論“人皆有不忍

17、人之心”,接著從反面推論“無惻隱之心,非人也;非人也非人也;非人也?!苯又侔选皭烹[之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”歸為“仁、義、禮、智”四端,最后引出所要論說的中心。正反對(duì)比,辯證有力。比喻論證如:“凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)”假設(shè)論證如:茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。2.大量使用排比句,增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。1.本:草木的根;根源,來源;根本、基礎(chǔ)的東西;本業(yè),特指農(nóng)業(yè);推究,探究;副詞,本來;底本,版本;封建社會(huì)臣子給皇帝的奏章或書信(后起意義)。兵弱于外,政亂于內(nèi),此亡國(guó)之本( )也。(韓非子)臣聞求木之長(zhǎng)者,必固其根本()。 (諫太宗十

18、思疏)抑本()其成敗之跡,而皆自于人歟? (伶官傳序)且臣少仕偽朝,歷職郎署,本()圖宦達(dá),不矜名節(jié)。 (陳情表)今背本()而趨末,食者甚眾,是天下之大殘也。(末,指工商業(yè);殘,禍害。) (論積貯疏)成語(yǔ)“舍本()逐末”“本()末倒置” 解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思:(1)物有本末,事有終始。 大學(xué)之道根本、基礎(chǔ)的東西(2)壹是皆以修身為本。 大學(xué)之道根本(3)父母者,人之本也。 屈原列傳根本(4)武曰:“本無謀,又非親屬,何謂相坐?”蘇武傳本來(5)少無適俗韻,性本愛丘山。 歸園田居(其一)本來(6)凡植木之性,其本欲舒。 種樹郭橐駝傳樹根(7)蓋亦反其本矣? 齊桓晉文之事根本2.誠(chéng):真心,不虛偽;確

19、實(shí),的確;連詞,表假設(shè),“如果”“果真”。此誠(chéng)()危急存亡之秋也。 (出師表)蓋在殷憂,必竭誠(chéng)( )以待下;既得志,則縱情以傲物。 (諫太宗十思疏)君人者,誠(chéng)( )能見可欲,則思知足以自戒。(諫太宗十思疏)仆誠(chéng)()以著此書,藏之名山,傳之其人。 (報(bào)任安書)秦甚憎齊,齊與楚從親,楚誠(chéng)( )能絕齊,秦愿獻(xiàn)商于之地六百里?!?(屈原列傳)成語(yǔ)“誠(chéng)( )惶誠(chéng)恐”解釋句子加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思: 陛下誠(chéng)能謹(jǐn)擇群臣而分任以事 如果,假如然,誠(chéng)有百姓者。齊桓晉文之事 的確 戰(zhàn)敗而亡,誠(chéng)不得已。六國(guó)論 確實(shí) 欲正其心者,先誠(chéng)其意。大學(xué)之道 使真誠(chéng)雖蒙斧鉞湯鑊,誠(chéng)甘樂之。蘇武傳 確實(shí) 愿陛下矜愍愚誠(chéng) 陳情表 誠(chéng)意、衷

20、情 3.辭:口供;言詞,詞句;告訴,講話;推辭,不接受;辭別,告別;文體的一種;托辭,借口。求!君子疾夫舍曰欲之而必為之辭()。 (季氏將伐顓臾)臣死且不避,卮酒安足辭()! (鴻門宴)沛公曰:“今者出,未辭( )也,為之奈何?”(鴻門宴)大行不顧細(xì)謹(jǐn),大禮不辭( )小讓。 (鴻門宴)陶淵明歸去來兮辭()臣以供養(yǎng)無主,辭()不赴命。 (陳情表)今雖欲自雕琢,曼辭( )以自飾,無益于俗。 (報(bào)任安書)成語(yǔ)“在所不辭( )”“欲加之罪,何患無辭()”解釋句子加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思:(1)無辭讓之心,非人也。 (人皆有不忍人之心)謙遜(2)其文約,其辭微,其志潔,其行廉。 (屈原列傳)文辭(3)然皆祖屈原之

21、從容辭令。 (屈原列傳)文辭(4)單于使衛(wèi)律召武受辭。 (蘇武傳)供詞,口供(5)漢家煙塵在東北,漢將辭家破殘賊。 (燕歌行并序)辭別(6)念與世間辭,千萬(wàn)不復(fù)全! (孔雀東南飛)離開(7)臣具以表聞,辭不就職。 (陳情表)辭謝(8)莫辭更坐彈一曲,為君翻作琵琶行。(琵琶行)推辭(9)辭曰:“臣之壯也,猶不如人;今老矣,無能為也已。” (燭之武退秦師)推辭(10)如今人方為刀俎,我為魚肉,何辭為?(鴻門宴)告辭情境式默寫1.在十二章中,孔子用反問語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心,否則遵守禮儀也沒什么用的句子是:_ ,_?2.在十二章中,“_,_”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀:懂得了仁義的道理,就應(yīng)該用

22、自己的一生去實(shí)踐它,有時(shí)為了捍衛(wèi)它,甚至不惜犧牲自己的生命。3.在十二章中,反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是:_,_。4.在十二章中,既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用,又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是:_,_。5.在十二章中,孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是: _,_。6.在十二章中,“_,_”這兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)”的關(guān)系:質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野,文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮。7.在十二章中,曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力的原因是:_。8.在十二章中,曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)任重道遠(yuǎn),具體表現(xiàn)為“_”和“_”。9.在十二章中,孔子認(rèn)為一旦克制自己,按照禮的要求

23、去做了,天下的人就都贊許你是仁人的句子是:“_,_”。10.在十二章中,孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人,自己都不想做的,就不要希望別人也能做到的句子是:_,_。11.在十二章中,孔子教育學(xué)生要多讀詩(shī)經(jīng)、多學(xué)詩(shī),因?yàn)閷W(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情,可以提高觀察力,還“_,_”,意思是還可以團(tuán)結(jié)群眾,抒發(fā)不滿。12.在十二章中,孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子的:_,_。1.人而不仁,如禮何?2.朝聞道,夕死可矣。3.君子喻于義,小人喻于利。4. 見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。5. 文質(zhì)彬彬,然后君子。6.質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史7.任重而道遠(yuǎn)。8.仁以為己任 死而后已9.一日克己復(fù)禮

24、,天下歸仁焉。10.己所不欲,勿施于人。11.可以群,可以怨12.君子食無求飽,居無求安。下列關(guān)于古代文化常識(shí)的解說,不正確的一項(xiàng)是( )A論語(yǔ)是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想和教育原則等,與大學(xué)詩(shī)經(jīng)孟子合稱“四書”。B禮記據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作,主要記載了先秦的禮制,體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。C孟子,名軻,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人,有“亞圣”之稱。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,主張“仁政”“民貴君輕”等。D“六藝”的說法有兩種:一種是西周學(xué)校教育內(nèi)容,包括禮、樂、射、御、書、數(shù);一種是將“六藝”解釋為“六經(jīng)”,即易經(jīng)尚書詩(shī)經(jīng)禮記樂經(jīng)春秋。A論語(yǔ)與大學(xué)中庸孟子合稱“四書”。古為今用活動(dòng)一:比較閱讀 陳亢?jiǎn)栍诓~曰:“子亦有異聞乎?”對(duì)曰:

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