統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)第24課《愚公移山》精品課件

1、23 愚公移山聽起來(lái)是奇聞講起來(lái)是笑談任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎任憑那腳板把木屐磨穿面對(duì)著王屋與太行憑得是一身肝膽想起來(lái)不是奇聞講起來(lái)不是笑談望望頭上天外天走走腳下一馬平川面對(duì)著滿堂兒孫噢 了卻了心中祈愿無(wú)路難呀開路更難所以后來(lái)人為你感嘆愚公移山新課導(dǎo)入識(shí)記作家作品，積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞。（重點(diǎn)）反復(fù)誦讀，理解本文的深刻寓意，把握愚公的人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。（難點(diǎn)）學(xué)習(xí)愚公移山的精神，培養(yǎng)不畏艱難、堅(jiān)持不懈的奮斗精神。（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo) 列子，名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家代表人物。列子原書已散佚，今存天瑞仲尼湯問(wèn)等八篇，為后人收集有關(guān)資料匯編而成，里面保

2、存了不少民間故事、寓言故事和神話傳說(shuō)，如紀(jì)昌學(xué)射夸父逐日杞人憂天等。作者簡(jiǎn)介 本文選自列子湯問(wèn)（列子集釋，中華書局1979年版）。題目是編者加的。列子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，人們?cè)谏钪袝?huì)面臨大自然的種種挑戰(zhàn)，在與大自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中，不可避免地會(huì)遇到各種各樣的困難。這種情況下，人們只能幻想借助某種超自然力量來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。愚公移山正是在這種狀況下創(chuàng)作的。作品簡(jiǎn)介文體知識(shí) 寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某種道理或教訓(xùn)，用以達(dá)到勸誡、教育或諷刺目的的文學(xué)類型。其特點(diǎn)為：篇幅一般比較短小，語(yǔ)言凝練，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單而富有表現(xiàn)力；具有鮮明的諷刺性和教育性；故事具有虛構(gòu)性；常用擬人

3、、比喻、夸張、象征等手法。太行（ ） 萬(wàn)仞（ ） 冀州（ ） 懲戒（ ） 山北之塞（ ） 迂（ ）魁父（ ） 豫南（ ） 荷擔(dān)者（ ）箕畚（ ） 朔（ ） 智叟（ ）始齔（ ） 窮匱（ ） 亡以應(yīng)（ ）厝（ ） 隴（ ） 孀妻（ ）kuhsujchnshunhnrnyj bnculnchnkuwshuys字詞注音 太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。山名。太行山在山西與河北之間。王屋山在山西陽(yáng)城、垣曲與河南濟(jì)源之間。古代計(jì)量面積用語(yǔ)。后面加上表示長(zhǎng)度的數(shù)字或數(shù)量詞，表示縱橫若干長(zhǎng)度。古地名，包括今河北、山西、河南黃河以北、遼寧遼河以西地區(qū)。古地名，今河南孟州西。字詞釋義

4、北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”將近。面對(duì)。苦于。阻塞。曲折，繞遠(yuǎn)。集合。謀劃，商量。你，你們。多用于稱同輩或后輩。盡、全。形容詞作名詞，險(xiǎn)峻的大山。直。豫州，古地名，今河南黃河以南一帶。漢水南岸。陰，指山的北面、水的南面，與“陽(yáng)”相對(duì)。雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”紛紛地。代詞，他的，指愚公的。提出疑問(wèn)。介詞，憑。用在“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，可譯為“連都”）“把怎么樣”。且，況且。焉，哪里。置，放置、安放。相當(dāng)于“之于”。古地

5、名。遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。于是。肩負(fù)，扛。敲，打。挖。用竹篾、柳條等編織的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。復(fù)姓。寡婦。指死了父親的男孩。剛剛換牙，指七八歲。始，才，剛。齔，換牙。更替。同“返”，往返。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”老年男子。你也太不聰明了！甚，嚴(yán)重?；荩盎邸保斆?。老邁的年紀(jì)和殘余的氣力。指草木。用在“如何”前面加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。長(zhǎng)嘆。指思想。頑固。通達(dá)，這里指改變。

6、即使。用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義。用在句尾，表示肯定的語(yǔ)氣，呢。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。窮盡。增高加大。愁苦。這里指擔(dān)心。沒(méi)有話來(lái)回答。 操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。神話中的山神，手里抓著蛇，所以叫操蛇之神。停止。代詞，代愚公挖山這件事。指神話中的天帝。被他的誠(chéng)心所感動(dòng)。神話中的大力神。背。放置、安放。雍州，今陜西、甘肅一帶。山岡阻隔。隴，同“壟”，高地。斷，隔絕。始一反焉（ ） 甚矣，汝之不惠（ ） 同“返”，往返通假

7、字同“慧”，聰明古今異義方七百里（ ）懲山北之塞（ ）古義：方圓，古代計(jì)量面積用語(yǔ)；今義：方向古義：苦于；今義：懲罰曾不能損魁父之丘（ )寒暑易節(jié)（ ）古義：zn，用在“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，連都；今義：曾經(jīng)古義：更替；今義：容易曾不能毀山之一毛（ ）何苦而不平（ )古義：愁什么，擔(dān)心什么；今義：不值得古義：指草木；今義：毛發(fā)一詞多義且年且九十（ ） 且焉置土石（ ）副詞，將近連詞，況且焉有子存焉（ ） 且焉置土石（ ）語(yǔ)氣助詞，用在句尾，表肯定代詞，哪里其其妻獻(xiàn)疑曰（ ）其如土石何（ ）懼其不已也（ ） 代詞，他的，指愚公的以以殘年余力（ ）河曲智叟亡以應(yīng)（ ）用在“如何”前面加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣介

8、詞，憑借連詞，來(lái)代詞，他之河陽(yáng)之北（ ）跳往助之（ ）汝心之固（ ） 助詞，的于箕畚運(yùn)于渤海之尾（ ）告知于帝（ ）代詞，他們介詞，到介詞，向用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義詞類活用面山而居箕畚運(yùn)于渤海之尾吾與汝畢力平險(xiǎn)名詞用作動(dòng)詞，面對(duì)名詞用作動(dòng)詞，用箕畚裝土石形容詞用作名詞，險(xiǎn)峻的大山文言句式判斷句：北山愚公者，年且九十（“者，”表示判斷）倒裝句：甚矣，汝之不惠（主謂倒裝，正常語(yǔ)序應(yīng)為“汝之不惠甚矣”）告之于帝。（介詞結(jié)構(gòu)后置，正常語(yǔ)序應(yīng)為“于帝告之”）被動(dòng)句：帝感其誠(chéng)（“感”是“被感動(dòng)”的意思）省略句：本在冀州之南。（省略主語(yǔ)，應(yīng)為“（太行、王屋二山）本在冀州之南”）固定句式：其如土

9、石何？（固定句式“如何”，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣的一種句式，譯為：把怎么樣）課文題目是愚公移山，為什么文章一開頭不落筆愚公身上，而是先寫“太行、王屋二山”？ 文章一開頭寫兩座山的廣度、高度和所處位置等情況，實(shí)際上是交代故事的背景，預(yù)示愚公“出入之迂”和移山的艱難，為下文寫愚公做鋪墊。愚公決心移山要克服哪些困難？愚公移山的成功說(shuō)明了什么？ 愚公決心移山要克服的困難有：兩座山非常大；年老力衰，人員少；工具簡(jiǎn)陋，運(yùn)土路途遠(yuǎn)。有人為的阻力。 愚公移山的成功反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明了要克服苦難就必須下定決心，堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。孀妻之弱子“跳往助之”屬于什么描寫？有何作用？ 細(xì)

10、節(jié)描寫。作用：一是表明愚公移山的壯舉得到了眾人的支持；二是以孀妻之弱子“助之”與后面河曲智叟“笑而止之”進(jìn)行對(duì)比，寄托作者的褒貶之意?！靶Χ怪保闶窃鯓永斫夂忧芹胚@一舉動(dòng)的？ 傳神地寫出了智叟對(duì)愚公的譏笑嘲諷和自作聰明之態(tài)。文章對(duì)愚公他們具體移山一筆帶過(guò)，而重點(diǎn)寫移山前的討論和愚公駁斥智叟，這樣寫合適嗎？ 本文主要突出愚公的遠(yuǎn)大眼光和堅(jiān)持不懈的精神，對(duì)移山一筆帶過(guò)，主要寫移山前的討論和愚公和智叟的辯論，這樣有利于突出主題。至于具體的移山過(guò)程，一方面有簡(jiǎn)單的敘述，說(shuō)明移山之艱難，同時(shí)通過(guò)后文讓操蛇之神“懼”，讓天帝“感”，讀者也能側(cè)面了解，故略寫。怎樣理解文章的結(jié)尾？ 采用神話結(jié)尾，借助神

11、的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，使文章充滿了浪漫主義色彩，突出了故事的主題，反映了古代勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和變革大自然的堅(jiān)定信念。從愚公的身上，我們可以汲取哪些精神營(yíng)養(yǎng)？ 示例：敢想敢干（不安于現(xiàn)狀）；團(tuán)結(jié)合作（廣泛依靠群眾）；有堅(jiān)忍不拔的毅力；腳踏實(shí)地的實(shí)干精神；做事不畏艱險(xiǎn)。愚公移山背景不怕困難持之以恒開端和發(fā)展高潮方七百里，高萬(wàn)仞結(jié)局冀州之南、河陽(yáng)之北懲北山之塞，出入之迂移山原因聚室而謀，畢力平險(xiǎn)下定決心智叟：笑而止之，汝之不惠 非智實(shí)愚愚公：汝心之固，子孫無(wú)窮 非愚實(shí)智帝感其誠(chéng)，命負(fù)二山冀南漢陰，無(wú)壟斷焉移山不易對(duì)比愿望實(shí)現(xiàn)板書設(shè)計(jì)率領(lǐng)子孫，叩石墾壤堅(jiān)強(qiáng)毅力寒暑易節(jié)，始一反焉堅(jiān)持不懈

12、 本文通過(guò)愚公成功移山的故事，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)定毅力，也說(shuō)明了要克服困難，就必須下定決心、堅(jiān)持奮斗的道理。課文小結(jié)從課文中，我們可以看出，“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”，作者這樣給他們命名，用意何在？合作探究 智叟與愚公形成鮮明對(duì)比。智叟之“智”在于認(rèn)為愚公“以殘年余力，曾不能毀山之一毛”，這是用靜止的眼光看問(wèn)題，目光短淺，實(shí)是愚。愚公之“愚”在于他決定畢力平險(xiǎn)、挖山不止，這是造福子孫的大事，表現(xiàn)了愚公的目光長(zhǎng)遠(yuǎn)；且愚公認(rèn)為子孫延續(xù)而山不加增，是用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。智者實(shí)愚，愚者實(shí)智。這樣命名不僅加重了對(duì)比色彩，而且具有諷刺效果，從而突出了愚公形象。愚公移山的壯

13、舉，引起了同學(xué)們的熱烈討論。對(duì)于搬家還是移山，大家各不相讓，唇槍舌劍，爭(zhēng)得面紅耳赤。如果用現(xiàn)代人的眼光重新審視，你的觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述理由。 愚公應(yīng)當(dāng)移山。愚公移山，是正視生活中的困難，對(duì)生活中的困難毫不逃避、迎難而上的表現(xiàn)。這個(gè)故事的教育意義，不在于愚公能否移走大山，而在于他那認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)、矢志不移的精神。另外，搬家時(shí)逃避困難、逃避現(xiàn)實(shí)，是一種治標(biāo)不治本的做法。愚公移山不僅很好地解決了“出入之迂”的問(wèn)題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能讓家鄉(xiāng)更閉塞、貧窮、落后，又何談發(fā)展呢？ 愚公應(yīng)該搬家。在人與自然的關(guān)系中，人的精神固然重要，但不能無(wú)限夸大人的能力，也不能違背自然規(guī)律。移山破

14、壞了生態(tài)，不利于人與自然的和諧發(fā)展。搬家和移山，都是為了更好地與外界溝通。搬家可使自己和子孫免于受苦，也可保護(hù)生態(tài)。此外，搬家還體現(xiàn)了創(chuàng)新意識(shí)，破除了安土重遷的傳統(tǒng)觀念。1.運(yùn)用對(duì)比，突出人物形象。 比如愚公和智叟這兩個(gè)人物，就具有強(qiáng)烈的對(duì)比作用。愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對(duì)人力的無(wú)窮懷有堅(jiān)定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公“以殘年余力”去移山是“不惠”之舉。兩相對(duì)比，一個(gè)智慧，一個(gè)愚蠢。寫作鑒賞2.運(yùn)用襯托，突出精神氣魄。 文中運(yùn)用襯托的例子也不少。例如寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，挖山者的年紀(jì)等，對(duì)顯示愚公的氣魄，說(shuō)

15、明移山勞動(dòng)的艱巨有襯托作用。又如寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，也從側(cè)面襯托了愚公精神的影響。高山流水 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。列子湯問(wèn)（節(jié)選）拓展延伸【大意】伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期善于欣賞彈琴。伯牙彈琴，內(nèi)心向往登臨高山。鐘子期贊嘆道：“好極了，巍巍峨峨就像泰山一樣！”伯牙又轉(zhuǎn)而心向滔滔流水，鐘子期又喝彩道：“絕妙??！浩浩蕩蕩就像長(zhǎng)江大河一樣！”凡是伯牙彈琴時(shí)心中所想的，鐘子期都能夠從琴聲中聽出來(lái)?！驹⒁狻勘扔髦夯蛑簟Ｒ脖扔鳂?lè)曲高雅精妙。 列子是一部很有趣的著作，其

16、中有大量的寓言。請(qǐng)你再找兩個(gè)覺得有趣的寓言故事，同學(xué)之間互相分享一下。課后作業(yè)24 愚公移山第1課時(shí)統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)看到這幾張圖，你想到了什么故事？“聽起來(lái)是奇聞，講起來(lái)是笑談，任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎，任憑那腳板把木屐磨穿。面對(duì)著王屋與太行，憑著是一身肝膽。無(wú)路難呀開路更難，所以后來(lái)人為你感嘆?！倍牻瓭倪@首關(guān)于愚公移山的歌曲，你的心中會(huì)有怎樣的感嘆？請(qǐng)同學(xué)們隨我一起走進(jìn)古代寓言故事愚公移山，來(lái)與幾千年前這位可愛而倔強(qiáng)的愚公老先生來(lái)一次親密的接觸。必備知識(shí)02必記字詞03初讀課文04課堂小結(jié)05CONTENTS 教學(xué)目錄 學(xué)習(xí)目標(biāo)01學(xué)習(xí)目標(biāo)1.學(xué)習(xí)文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言知識(shí)。2.

17、把握故事大意，分析故事情節(jié)和人物形象，理解故事的寓意。 3.感受愚公精神，培養(yǎng)迎難而上、自強(qiáng)不息的精神。走近作者列子舊題為列御寇著。據(jù)后人考證，可能是晉代人的作品。今本八篇，內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說(shuō)。每篇文字，不論長(zhǎng)短，都自成系統(tǒng)，各有主題，淺顯易懂，饒有趣味。如紀(jì)昌學(xué)射歧路亡羊杞人憂天等都很有教育意義。必備知識(shí)列子，名御寇，相傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家人物。其學(xué)說(shuō)源于黃帝、老子，主張清靜無(wú)為，認(rèn)為人應(yīng)該擺脫世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利。創(chuàng)作背景必備知識(shí)古代，生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，人們?cè)谏钪袝?huì)面臨來(lái)自大自然的種種挑戰(zhàn)，在與大自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中，也不可避免地會(huì)遇到各種各樣的困難。本文反映了

18、我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的美好愿望。寓 言寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某種道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，以勸誡、教育或諷刺為目的。寓言大多短小精悍，語(yǔ)言凝練、形象;往往采用擬人、夸張等手法講故事，以突出強(qiáng)調(diào)其中的寓意。我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)盛行寓言，其中有不少保留在列子莊子韓非子等著作中。文學(xué)常識(shí)必備知識(shí)高萬(wàn)仞（ ）孀妻（ ） 冀州 （ ） 始齔（ ）懲山北之塞（ ） 智叟（ ）箕畚（ ）窮匱（ ）rnjchngj bnshungchnsuku必記字詞通假字始一反焉（“反”同“返”，往返）甚矣，汝之不惠（“惠”同“慧”，聰明）無(wú)隴斷焉（同“壟”，高地） 古今異義方七百里 （古義：古代計(jì)量

19、面積用語(yǔ)。后面加上表 示長(zhǎng)度的數(shù)字或數(shù)量詞，表示縱橫若干 長(zhǎng)度。今義：方向）懲山北之塞 （古義：苦于。今義：處罰）達(dá)于漢陰 （古義：山之北，水之南。今義：陰天）曾不能毀山之一毛 （古義：草木。今義：毛發(fā)）指通豫南 （古義：直，一直。今義：手指）投諸渤海之尾 （古義：之于。今義：各個(gè)、許多）何苦而不平 （古義：擔(dān)心什么。今義：何必自尋苦 惱，用反問(wèn)的語(yǔ)氣表示不值得）一詞多義 年且九十（副詞，將近） 且焉置土石（連詞，表示遞進(jìn)，況且） 且焉置土石（哪里） 始一反焉（語(yǔ)氣詞，用于句尾，不譯） 達(dá)于漢陰（介詞，到） 告之于帝（介詞，向）且焉于 河陽(yáng)之北（結(jié)構(gòu)助詞，“的”） 汝心之固（用在主謂之間，取消

20、句子獨(dú)立性） 跳往助之（代詞，他們 ） 告之于帝（代詞，這件事） 其妻獻(xiàn)疑曰（代詞，他的） 其如土石何（用在“如何”前加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣）之其詞類活用畢力平險(xiǎn)（形容詞用作名詞，險(xiǎn)峻的大山）箕畚運(yùn)于渤海之尾（名詞作動(dòng)詞，用箕畚裝土石）認(rèn)真閱讀課文及課下注釋，疏通文意。記錄疑難問(wèn)題，將自主學(xué)習(xí)沒(méi)有解決的問(wèn)題記錄下來(lái)，用于研讀探究時(shí)解決。1.畫出你認(rèn)為最有哲理的句子。2.標(biāo)記出有疑問(wèn)的地方，在旁邊批注問(wèn)題。自主學(xué)習(xí)初讀課文古代計(jì)量面積用語(yǔ)太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。初讀課文疏通文意長(zhǎng)度單位。八尺或七尺為一仞山名1太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。譯文：

21、太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州的南邊，河陽(yáng)的北邊。阻塞將近面向苦于北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”曲折，繞遠(yuǎn)盡、全險(xiǎn)峻的大山直漢水南岸。陰，指山的北面、水的南面，與“陽(yáng)”相對(duì)。2雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！?如何：把怎么樣紛紛地贊同用在“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，可譯為“連都” 況且哪里相當(dāng)于“之于”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。敲

22、、打兒子和孫子三個(gè)人寡婦死了父親的男孩換牙更替季節(jié)同“返”，往返用箕畚裝土石邊肩負(fù)、扛北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”譯文：北山下面有個(gè)叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著大山居住。他苦于大山北部的阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說(shuō)：“我跟你們盡全力挖平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！?譯文：大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑您的力氣，連魁父這樣的小山丘

23、都不能削減，能把太行山、王屋山怎么樣？況且往哪里放置土石呢？”眾人紛紛說(shuō)：“把它扔到渤海邊上，隱土北面去。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。譯文：于是愚公帶領(lǐng)兒孫中三個(gè)能挑擔(dān)的人（上了山），敲石頭，挖泥土，用箕畚裝土石運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)兒子，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助愚公。冬夏換季，才往返一次。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”用在“如何”前面加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣老年男子嚴(yán)重同“慧”，聰明草木3北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存

24、焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。幼兒、小孩長(zhǎng)嘆頑固不如，比不上通達(dá)，這里指改變即使愁苦，這里指擔(dān)心無(wú)，沒(méi)有窮盡河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”譯文：河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你也太不聰明了！就憑你老邁的年紀(jì)和殘余的氣力，連山上的一棵草都鏟除不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。譯文：北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連寡婦和小孩都比不上。即使我死了，還有兒子在呀。子又生

25、孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。譯文：兒子又生孫子，孫子又生兒子；（孫子的）兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？”河灣上的智叟無(wú)話可答。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。同“壟”，高地被感動(dòng)背隔絕放置、安放停止4神話中的天帝操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。譯文：握著蛇的山神聽說(shuō)了這件事，害怕愚公不停地干下去，向天帝報(bào)告了這

26、件事。天帝被他的誠(chéng)心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州南部。從此，冀州的南部，直到漢水南岸，再也沒(méi)有高山阻隔了。愚公移山通假字：反、惠、厝、隴一詞多義：且、之、其等疏通文意作者作品列子與列子古今異義：陽(yáng)、陰、曾等詞類活用：箕畚、險(xiǎn)等板書設(shè)計(jì)課堂小結(jié)統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)24 愚公移山第2課時(shí)初讀課文02精讀課文03課堂小結(jié)04教材課后習(xí)題05CONTENTS 教學(xué)目錄 學(xué)情回顧01愚公移山這個(gè)故事可謂家喻戶曉，人人皆知。我國(guó)著名的國(guó)畫大師徐悲鴻曾以“愚公移山”為素材，創(chuàng)作了一幅同名的巨幅圖畫，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響。為什么愚公移山的精神會(huì)產(chǎn)生如此大的

27、影響呢？上節(jié)課我們對(duì)課文重點(diǎn)字詞句做了重點(diǎn)理解，這節(jié)課就讓我們帶著這些問(wèn)題來(lái)繼續(xù)學(xué)習(xí)愚公移山。學(xué)情回顧第二部分(1)交代二山的面積、高度和位置。(2)寫愚公移山的原因、方案和行動(dòng)。第一部分第三部分第四部分(3)寫愚公對(duì)智叟的駁斥。(4)寫山被神仙移走，愚公愿望實(shí)現(xiàn)。劃分層次初讀課文1.全文一共勾畫了幾幅圖畫？二山雄立圖移山動(dòng)員圖畢力平險(xiǎn)圖愚公智叟辯難圖神靈移山圖分析討論精讀課文2.愚公移山的原因、目標(biāo)、方法分別是什么？（請(qǐng)用原文回答）原因：懲山北之塞，出入之迂也。目標(biāo)：指通豫南,達(dá)于漢陰。方法：叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。3.移山非移物，在挖山過(guò)程中有哪些困難？山高大無(wú)比：“方七百里，高萬(wàn)仞”

28、。路途遙遠(yuǎn)：“寒暑易節(jié)，始一反焉”。移山的人員不足：“年且九十”“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”“始齔，跳往助之”。工具簡(jiǎn)陋：“箕畚運(yùn)于渤海之尾”。4.“大家” 對(duì)愚公移山持怎樣的態(tài)度？大部分家人：支持移山的舉動(dòng)，并主動(dòng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，解決移山中存在的問(wèn)題。愚公的妻子：對(duì)移山存有疑慮，一是擔(dān)心愚公的力量，二是擔(dān)心無(wú)處放置土石。鄰人之孀妻弱子：不顧力量弱小，支持移山舉動(dòng)。智叟：輕視、嘲諷愚公，認(rèn)為移山是愚蠢的行為，根本不可能成功。操蛇之神：對(duì)愚公的決心和勇氣感到畏懼。天帝：被愚公移山的行動(dòng)及其精神感動(dòng)。5.寫孀妻遺男參與移山有什么作用？表明愚公此舉得人心，開山勞累艱辛，突出愚公一行之堅(jiān)毅。將孀妻弱子“助之”與后

29、面河曲智叟“笑止”作鮮明對(duì)比，寓托作者褒貶之意。6.智叟和愚公的觀點(diǎn)及依據(jù)各是什么？它們看法最大的不同在什么地方？智叟的觀點(diǎn)是“甚矣，汝之不惠”；根據(jù)是“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何”。愚公的觀點(diǎn)是“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子”；根據(jù)是“子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平”。最大不同：智叟立足于現(xiàn)在，愚公放眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)；智叟是用靜止的眼光看問(wèn)題，愚公是用發(fā)展的眼光看世界。7.下面是愚公之妻和智叟的話，句式上有相似之處，那么他們對(duì)待愚公移山的態(tài)度相同嗎？愚公之妻：以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？智叟：以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？不同智

30、叟是嚴(yán)厲責(zé)備，“殘年余力”“曾不能毀山之一毛”語(yǔ)含輕蔑，有挖苦意；“其如土石何”則是赤裸裸的嘲諷譏笑。愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度說(shuō)的，語(yǔ)氣較輕，語(yǔ)含關(guān)心，她不反對(duì)移山，只是對(duì)移山的重要問(wèn)題“焉置土石”提出疑慮。8.故事的結(jié)局是天神幫助愚公移走了兩座大山，這樣的安排是否有損愚公的形象？不會(huì)。這個(gè)神話結(jié)尾充滿了浪漫主義色彩，借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，反映了古代勞動(dòng)人們的美好愿望。正是愚公移山的決心和行動(dòng)感動(dòng)了天帝，天帝才派大力神背走二山，這肯定了愚公的精神，使之更加豐富高大。9.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括愚公和智叟的人物形象特點(diǎn)。愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，對(duì)克服困難有堅(jiān)定的信念，對(duì)人與自然的關(guān)系有正確認(rèn)識(shí)的智

31、者形象。智叟是一個(gè)自作聰明，輕視愚公，反對(duì)移山，目光短淺，好為人師的愚者形象。10.用現(xiàn)代人的眼光重新審視愚公移山的壯舉，大家會(huì)有不同的見解。你的觀點(diǎn)是搬家還是移山？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述理由。觀點(diǎn)一：愚公應(yīng)當(dāng)移山。愚公移山，是正視生活中的困難，對(duì)生活中的困難毫不退避、迎難而上的表現(xiàn)。這個(gè)故事的意義，不在于愚公能否移走大山，而在于他那認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)、矢志不移的精神。搬家是逃避困難、逃避現(xiàn)實(shí)，是一種治標(biāo)不治本的做法。愚公移山不僅很好地解決了“出入之迂”的問(wèn)題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能讓家鄉(xiāng)更閉塞、貧窮、落后，又何談發(fā)展呢？觀點(diǎn)二：愚公應(yīng)該搬家。在人與自然的關(guān)系中，人的精神固然重要，但不能無(wú)限

32、夸大人的能力，也不能違背自然規(guī)律。移山破壞了生態(tài)，不利于人與自然的和諧發(fā)展。搬家可使自己和子孫免于受苦，節(jié)省了人力、物力、財(cái)力，也可以保護(hù)生態(tài)。此外，搬家還體現(xiàn)了務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變、應(yīng)變之中求進(jìn)取的創(chuàng)新精神。本文通過(guò)敘述愚公帶領(lǐng)眾人移山的壯舉，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)定毅力，告訴我們只要下定決心，不怕困難，持之以恒，任何困難都可以克服。課文主旨課堂小結(jié)1.描寫生動(dòng)，形象鮮明孩子的“跳”，智叟的“笑” “止”，操蛇之神的“懼”，天帝的“感”，以及精彩的語(yǔ)言描寫，用語(yǔ)準(zhǔn)確生動(dòng)，人物形象鮮明，畫面感極強(qiáng)。 2.充滿浪漫主義色彩借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望，充滿了浪漫主義色彩。文本特色課堂小結(jié)3. 善用對(duì)比和襯托愚公與智叟的對(duì)比，寓意深刻；山的高大、路途的遙遠(yuǎn)、神靈的懼怕與感動(dòng)等有力地襯托了愚公的堅(jiān)定與執(zhí)著。4. 情節(jié)一波三折開頭寫山的高大，接著寫移山的決定，家人的態(tài)度，鄰人的幫助，智叟的諷刺，愚公的反駁，神靈的幫助等，一波三折，引人入勝。板書設(shè)計(jì)課堂小結(jié)愚公移山背景方七百里，高萬(wàn)仞冀州之南，河陽(yáng)之北移山過(guò)程移山不易聚室而謀，畢力平險(xiǎn)率子孫荷擔(dān)，叩石墾壤鄰人遺男，跳往助之寒暑易節(jié)，始