第五章20年代新詩(shī)(二)-郭沫若與《女神》課件

1、第五章 20年代新詩(shī)（二）郭沫若與女神第五章 20年代新詩(shī)（二）郭沫若與女神考試大綱知識(shí)點(diǎn)一、郭沫若創(chuàng)作道路了解：（1）郭沫若的生平和創(chuàng)作概況。（2）創(chuàng)造社成立的經(jīng)過(guò)。（3）郭沫若的泛神論思想。二、女神識(shí)記：（1）女神出版于1921年8月，是中國(guó)的第一部具有真正現(xiàn)代意義的新詩(shī)集。（2）鳳凰涅槃、天狗、晨安、爐中煤等是女神中的代表性詩(shī)篇。了解：鳳凰涅槃的思想意義與浪漫主義藝術(shù)特色。分析：女神的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。賞析：天狗、爐中煤?？荚嚧缶V知識(shí)點(diǎn)一、郭沫若創(chuàng)作道路第一節(jié) 郭沫若的生平與創(chuàng)作一、郭沫若的生平第一節(jié) 郭沫若的生平與創(chuàng)作一、郭沫若的生平郭沫若(18921978)郭沫若在新詩(shī)、歷史劇、散

2、文、小說(shuō)等方面的著作十分豐富。尤以新詩(shī)和歷史劇的創(chuàng)作，對(duì)中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展作出了創(chuàng)造性的重大貢獻(xiàn)。他的第一部詩(shī)集女神，不僅確定了郭沫若作為杰出的浪漫主義詩(shī)人的形象，而且成為中國(guó)新詩(shī)走向成熟的紀(jì)念碑式的作品。郭沫若(18921978)郭沫若在新詩(shī)、歷史劇、散文、小 郭沫若，原名郭開(kāi)貞，四川省樂(lè)山縣沙灣鎮(zhèn)人。 “郭沫若”是他1919年9月11日開(kāi)始在上海時(shí)事新報(bào)學(xué)燈上發(fā)表詩(shī)歌時(shí)啟用的筆名，取自于他家鄉(xiāng)的兩條大河：沫水（大渡河）和若水（青衣江）?，F(xiàn)代詩(shī)人、劇作家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家、古文字學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。（一）簡(jiǎn)歷 ： 郭沫若，原名郭開(kāi)貞，四川省樂(lè)山縣沙灣鎮(zhèn)人。（二）日本留學(xué) 1914年（22歲）到

3、日本留學(xué)（比魯迅晚12年），與魯迅一樣也是學(xué)醫(yī) 。（三）試筆 1916年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，最初的 試筆即新詩(shī)，如死的誘惑等，并初步顯示出浪漫主義的特點(diǎn)。如果魯迅開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作按懷舊算，郭沫若的創(chuàng)作開(kāi)始的時(shí)間則比魯迅晚5年。（二）日本留學(xué) 1914年（22歲）到日本留學(xué)（四）爆發(fā)期 1919年，郭沫若在日本得知“五四”的消息之后進(jìn)入詩(shī)情的“爆發(fā)期”，并開(kāi)始在國(guó)內(nèi)（上海）的時(shí)事新報(bào)副刊學(xué)燈上陸續(xù)發(fā)表作品。1920年，鳳凰涅槃、天狗、爐中煤等重要代表作發(fā)表后，郭沫若開(kāi)始在文壇上引人注目。這些作品后來(lái)大多收入他的第一部詩(shī)集女神。1921年8月，女神（劇曲詩(shī)歌集）由上海泰東書局出版，比魯迅的第一部小說(shuō)集吶喊早

4、2年。 相關(guān)知識(shí)：時(shí)事新報(bào)學(xué)燈與晨報(bào)副刊、京報(bào)副刊、民國(guó)日?qǐng)?bào)覺(jué)悟一起，被稱為是“五四”時(shí)期著名的“四大副刊” （四）爆發(fā)期 1919年，郭沫若在日本得知（五）結(jié)社 1921年6月（一說(shuō)“7月”），與郁達(dá)夫、成仿吾等人在日本東京發(fā)起成立“創(chuàng)造社”，主要成員還有張資平、田漢等。 相關(guān)知識(shí)：1922年創(chuàng)辦第一份刊物創(chuàng)造季刊，后陸續(xù)創(chuàng)辦有創(chuàng)造周報(bào)、創(chuàng)造日（中華新報(bào)的副刊）和創(chuàng)造月報(bào)、文化批判等。 （五）結(jié)社 1921年6月（一說(shuō)“7月”），與（六）彷徨之路 1922年在創(chuàng)造季刊第一卷第一期上發(fā)表天上的街市，這以后的作品（包括彷徨十首等）后結(jié)集為星空（詩(shī)歌、戲曲、散文集）出版。以后還出版有詩(shī)集瓶（愛(ài)情詩(shī)

5、集）、前茅、恢復(fù)等。（六）彷徨之路 1922年在創(chuàng)造季刊第一卷第（七）文藝與政治活動(dòng) 1923年，郭沫若在日本九州帝國(guó)大學(xué)醫(yī)學(xué)部畢業(yè)后，與日本妻子安娜和三個(gè)孩子回國(guó)（比魯迅回國(guó)晚14年，后多次返回日本，魯迅從此不再回日本），同時(shí)活躍在文藝和政治兩個(gè)大舞臺(tái)上（魯迅辭官后不再任官職）。（七）文藝與政治活動(dòng) 1923年，郭1924年4月再赴日本，同年11月回國(guó)。1925年到廣州任中山大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)，這期間創(chuàng)作聶嫈?shù)?部歷史劇。1926年棄文從軍，參加“北伐戰(zhàn)爭(zhēng)”，任國(guó)民革命軍總政治部宣傳科長(zhǎng)兼行營(yíng)秘書長(zhǎng)。1927年參加“南昌起義”，任革命委員會(huì)委員、七人主席團(tuán)成員、總政治部主任與宣傳委員會(huì)主席，經(jīng)周恩

6、來(lái)、李一氓介紹加入中國(guó)共產(chǎn)黨，起義失敗后流亡香港、上海、日本。1928年倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，參加關(guān)于“革命文學(xué)”的論爭(zhēng)，并出版有前茅、恢復(fù)兩部詩(shī)集。1937年從日本秘密回國(guó)，參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，任國(guó)民政府軍事委員會(huì)政治部第三廳廳長(zhǎng)，出版有詩(shī)集戰(zhàn)聲集。1940年第三廳解散，另建文化工作委員會(huì)，任主任，創(chuàng)作有屈原等6部歷史劇。1949年后，任文聯(lián)主席等行政職務(wù)，并創(chuàng)作有兩部歷史劇。1924年4月再赴日本，同年11月回國(guó)。1925年到廣二、郭沫若的作品 郭沫若一生著述甚豐，主要了解其詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇中的下列作品： （一）主要詩(shī)集 A女神1921年出版，共分3輯。第一輯為三部詩(shī)劇女神之再生、棠棣之花、湘累

7、。第二輯為爆發(fā)期在時(shí)事新報(bào)學(xué)燈上發(fā)表鳳凰涅槃、天狗、爐中煤等具有“五四”時(shí)代精神的作品；第三輯為“五四”前后的作品。B星空和瓶等“彷徨”時(shí)期的作品。C恢復(fù)和前茅等“革命”時(shí)期的作品。二、郭沫若的作品 郭沫若一生著述甚豐，主要了解其詩(shī)歌（二）主要小說(shuō) 創(chuàng)造社作家的小說(shuō)以郁達(dá)夫?yàn)榇?，郭沫若的小說(shuō)也具有創(chuàng)造社小說(shuō)的特點(diǎn)。注意相關(guān)知識(shí)的了解，如郁達(dá)夫的沉淪是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一部短篇小說(shuō)集，張資平的沖積期化石是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，以及創(chuàng)造社作家在抒情體小說(shuō)方面的貢獻(xiàn)等。A自敘小說(shuō)（受日本“私小說(shuō)”影響的一種自傳體小說(shuō)，又稱“身邊小說(shuō)”）：主要有漂流三部曲等。B寄托小說(shuō)（在精神上與郭沫若的詩(shī)歌

8、和歷史劇一致）：主要有牧羊哀話等。（二）主要小說(shuō) 創(chuàng)造社作家的小說(shuō)以郁達(dá)夫（三）主要?jiǎng)∽?郭沫若最早的詩(shī)劇同時(shí)具有詩(shī)歌和戲劇的特點(diǎn)：A詩(shī)?。褐饕信裰械娜吭?shī)?。P凰涅槃也具有詩(shī)劇的特點(diǎn)）、星空中的孤竹君之二子等。B歷史?。涸?0年代有3部：聶嫈、王昭君、卓文君，后結(jié)集為三個(gè)叛逆的女性；40年代有6部，其中，4部以“戰(zhàn)國(guó)”為題材：屈原、棠棣之花（根據(jù)20年代的同名詩(shī)劇改編）、虎符、高漸離；2部以“元末”和“明末”為題材：孔雀膽、南冠草；50年代有2部：蔡文姬、武則天。（三）主要?jiǎng)∽?郭沫若最早的詩(shī)劇同時(shí)具有詩(shī)郭沫若的創(chuàng)作道路是多變的，大致可分為三個(gè)階段：第一階段，“五四”時(shí)期，主要作為浪漫主

9、義的天才詩(shī)人。五四那種寬松、自由、充滿朝氣的環(huán)境，形成了郭沫若浪漫的人格與創(chuàng)作風(fēng)格，他的個(gè)性得到了充分的表現(xiàn)，自我實(shí)現(xiàn)程度很高。女神喊出了時(shí)代的真聲音，震醒了一代青年，釋放了被壓抑的社會(huì)心緒，滿足時(shí)代的精神需求。三、郭沫若的創(chuàng)作道路郭沫若的創(chuàng)作道路是多變的，大致可分為三個(gè)階段：三、郭沫若的創(chuàng) 第二階段，三四十年代，變?yōu)椤霸?shī)人社會(huì)活動(dòng)家”。因其文名簇?fù)淼秸韵喈?dāng)多的精力投入社會(huì)活動(dòng)。作為浪漫詩(shī)人的心理，性格被現(xiàn)實(shí)政治所束縛，創(chuàng)造力與時(shí)遞減。創(chuàng)作告別了“五四”時(shí)期那種朝氣，而逐漸強(qiáng)化了現(xiàn)實(shí)感，浪漫主義的想象力和激情衰落。 第三階段，中國(guó)內(nèi)地解放后，郭沫若身居高位，雜務(wù)纏身，作品多為應(yīng)制之作，藝

10、術(shù)上已不足觀。 第二階段，三四十年代，變?yōu)椤霸?shī)人社會(huì)四、郭沫若早期詩(shī)歌的思想來(lái)源：泛神論因歌德而發(fā)現(xiàn)斯賓諾莎（神決不是人，而是實(shí)體自身、自然本身，神是與自然融為一體的）為代表的西方16、17世紀(jì)泛神論哲學(xué)以及印度的泰戈?duì)柤肮旁?shī)人迦畢爾（14401518），由之再返觀中國(guó)莊子及王陽(yáng)明。泛神便是無(wú)神。一切的自然只是神的表現(xiàn)。（少年維特之煩惱序引）我即是神，一切自然都是我的表現(xiàn)?！拔壹磋蟆薄ⅰ傲贾刺炖怼?、“我即道”。四、郭沫若早期詩(shī)歌的思想來(lái)源：泛神論因歌德而發(fā)現(xiàn)斯賓諾莎（神關(guān)于其“泛神論”的內(nèi)涵有爭(zhēng)論。如孫黨伯（關(guān)于郭沫若和泛神論的關(guān)系問(wèn)題，郭沫若研究第6輯）指出郭早期思想中誤解和任意發(fā)揮“泛神

11、論”的部分；黃曼君則認(rèn)為是“五四”自然科學(xué)的時(shí)代精神以“人文化”為中介進(jìn)入其泛神論思想。關(guān)于其“泛神論”的內(nèi)涵有爭(zhēng)論。如孫黨伯（關(guān)于郭沫若和泛神論三個(gè)泛神論者一我愛(ài)我國(guó)的莊子，因?yàn)槲覑?ài)他的Pantheism，因?yàn)槲覑?ài)他是靠打草鞋吃飯的人。二我愛(ài)荷蘭的Spinoza，因?yàn)槲覑?ài)他的Pantheism，因?yàn)槲覑?ài)他是靠磨鏡片吃飯的人。三我愛(ài)印度的Kabir，因?yàn)槲覑?ài)他的Pantheism，因?yàn)槲覑?ài)他是靠編魚網(wǎng)吃飯的人。三個(gè)泛神論者一第二節(jié)現(xiàn)代詩(shī)歌的奠基之作：女神是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上最重要的詩(shī)集之一。受到“五四”狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神的感召，同時(shí)又反映了狂飆突進(jìn)的“五四”時(shí)代精神。 第二節(jié)現(xiàn)代詩(shī)歌的奠基之作：

12、女神是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上最重要的（一）女神的寫作與出版女神分為三輯第一輯由詩(shī)劇女神之再生、湘累和棠棣之花組成，是以現(xiàn)代的想象重構(gòu)古代的故事傳說(shuō)第二輯是女的主體部分，30首詩(shī)作，鳳凰涅磐爐中煤地球，我的母親！等都是名篇第三輯有25首新詩(shī)。（一）女神的寫作與出版女神分為三輯（二）女神的主題內(nèi)涵 1、反抗、破壞、創(chuàng)造的主題。（1）“反抗”，源自人的解放與覺(jué)醒；“破壞”，基于現(xiàn)實(shí)的黑暗、冷酷、腥穢；“創(chuàng)造”，是人類得以前行的動(dòng)因。（2）“五四”精神：懷疑、批判、反抗、破壞、創(chuàng)造。（3）鳳凰涅磐 、女神之再生集中表現(xiàn)了上述主題。（二）女神的主題內(nèi)涵 1、反抗、破壞、創(chuàng)造的主題。2、“泛神論”的主題“一切的

13、一”中的“一”，指大自然普泛的本體（神）；“一的一切”中的“一切”，指由“一”的本體衍生出的自然萬(wàn)物?！耙磺械囊弧迸c“一的一切”，這是一種一切都融為一體，生命與萬(wàn)物物我無(wú)間的大和諧境界。（自我、自然與神三個(gè)元素融為一體）2、“泛神論”的主題“一切的一”中的“一”，指大自然普泛的本3、愛(ài)國(guó)主義的主題爐中煤、鳳凰涅磐、女神之再生 。“五四”是中國(guó)現(xiàn)代新型文化的青春期，郭的愛(ài)國(guó)也表現(xiàn)為對(duì)“青春中國(guó)”、“新中國(guó)”的向往與追求。3、愛(ài)國(guó)主義的主題爐中煤、鳳凰涅磐、女神之再生 4、女神的抒情主人公形象（1）是“五四”時(shí)期覺(jué)醒的中華民族的自我形象。（2）是一個(gè)具有徹底破壞和大膽創(chuàng)造精神的新人形象。（3）是一

14、個(gè)熱烈執(zhí)著地追求美好理想和個(gè)性解放，充滿著歷史樂(lè)觀主義精神的現(xiàn)代人。（4）抒情主人公已越出了“祖國(guó)意識(shí)”，有了“人類意識(shí)”。4、女神的抒情主人公形象（1）是“五四”時(shí)期覺(jué)醒的中華民女神的思想價(jià)值五四時(shí)代精神與詩(shī)人創(chuàng)作個(gè)性的高度融合統(tǒng)一。破壞與創(chuàng)造精神: 女神之再生鳳凰涅槃等 愛(ài)國(guó)主義精神:爐中煤等個(gè)性解放思想：天狗等勞工神圣的民主精神：地球，我的母親等自然的禮贊及力的精神：太陽(yáng)禮贊立在地球邊上放號(hào)等。女神的思想價(jià)值五四時(shí)代精神與詩(shī)人創(chuàng)作個(gè)性的高度融合統(tǒng)一。（三）女神的藝術(shù)特色 1、在詩(shī)的形式上，沖破一切舊形式的束縛，為詩(shī)歌的革新與創(chuàng)造樹(shù)立了榜樣。郭沫若的詩(shī)歌主張：“詩(shī)的本質(zhì)專在抒情，抒情的文字

15、便不采詩(shī)形，也不失其為詩(shī)”，主張?jiān)姼栊问缴蠎?yīng)“絕端的自由，絕端的自主”。同時(shí)又認(rèn)為“情緒的世界便是一個(gè)波動(dòng)的世界，節(jié)奏的世界”，“雖沒(méi)有一定的外形的韻律，但在自體是有節(jié)奏的”。（三）女神的藝術(shù)特色 1、在詩(shī)的形式上，沖破一切舊形式的2、積極樂(lè)觀的浪漫主義特色。3、借助歷史故事、神話傳說(shuō)，充分利用想象。4、象征手法的普遍運(yùn)用。5、情感的夸張：形象的夸張：意境的夸張：這些都反映了五四的狂飆突進(jìn)精神。2、積極樂(lè)觀的浪漫主義特色。6、語(yǔ)言豐美華贍，廣泛運(yùn)用從遠(yuǎn)古神話到現(xiàn)代科技的各種典故、術(shù)語(yǔ)，豐富了詩(shī)的語(yǔ)匯。7、缺陷：教材p1036、語(yǔ)言豐美華贍，廣泛運(yùn)用從遠(yuǎn)古神話到現(xiàn)代科技的各種典故、術(shù)（四）女神在

16、中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史上的意義和貢獻(xiàn)： 1、集中而強(qiáng)烈地表現(xiàn)了沖破封建樊籬、掃蕩舊世界的狂飆突進(jìn)的“五四”時(shí)代精神；是魯迅所張揚(yáng)的“摩羅詩(shī)力”的具體展現(xiàn)。 2、奇特雄偉的想象擴(kuò)大了新詩(shī)的表現(xiàn)領(lǐng)域，創(chuàng)造了全新的現(xiàn)代詩(shī)歌抒情主人公的自我形象。詩(shī)的抒情性與個(gè)性化的本質(zhì)得到了充分重視與加強(qiáng)。 3、創(chuàng)作形式自由多變，大量采用比喻、象征手法，以人格化的 目然為主，也化用古代神話、歷史故事甚至西洋典故，形象選擇巧妙、恰切而新穎，證明新詩(shī)在藝術(shù)上足以充分表現(xiàn)新的時(shí)代與生活，在許多方面超過(guò)了舊詩(shī)詞。 （四）女神在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史上的意義和貢獻(xiàn)： 1、集中而強(qiáng)（五）鳳凰涅槃鳳凰涅槃 “象征了中國(guó)的再生，同時(shí)也是我的再生?！?/p>

17、1、鳳凰的形象詩(shī)借鳳凰“借香木自焚，復(fù)從死灰中更生”的傳說(shuō)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情和狂飚突進(jìn)的時(shí)代精神。詩(shī)人筆下的鳳凰形象壯美而崇高。她大膽否定舊現(xiàn)實(shí)的一切，揚(yáng)棄因襲的舊我，嚴(yán)厲斥責(zé)淺薄猥瑣的群丑，熱烈向往新鮮、凈朗、華美、芬芳的新世界，體現(xiàn)了徹底反帝反封建的精神和戰(zhàn)斗的樂(lè)觀主義氣概。它是年青詩(shī)人的化身，也是民族和祖國(guó)的象征?？梢哉f(shuō)。鳳凰涅槃是民族覺(jué)醒的詩(shī)的宣言。（五）鳳凰涅槃鳳凰涅槃 “象征了中國(guó)的再生，同時(shí)也是2、藝術(shù)特色想象瑰奇，色彩明麗，富有浪漫主義精神。詩(shī)作把宇宙萬(wàn)物和自我融匯在一起，造成一種萬(wàn)物同源、和諧一致的境界，既表現(xiàn)詩(shī)人與祖國(guó)人民溶合為一的愿望，也具有濃厚的泛神論色彩。在詩(shī)歌形

18、式上，它徹底打破了舊詩(shī)格律的鐐銬，借鑒西方自由體詩(shī)，形式自由奔放，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)體大解放。大量采用設(shè)問(wèn)、排比、反復(fù)、重奏的手法。2、藝術(shù)特色 爐 中 煤 眷戀祖國(guó)的情緒（一）啊,我年青的女郎!我不辜負(fù)你的殷勤, 你也不要辜負(fù)了我的思量。我為我心愛(ài)的人兒燃到了這般模樣! 爐 中（二） 啊,我年青的女郎! 你該知道了我的前身？你該不嫌我黑奴的鹵莽？要我這黑奴底胸中, 才有火一樣的心腸。（二） 啊,我年青的女郎! 你該知道了我的前身？你該不（三） 啊,我年青的女郎! 我想我的前身 原本是有用的棟梁, 我活埋在地底多年, 到今朝才能重見(jiàn)天光。（三） 啊,我年青的女郎! 我想我的前身 （四） 啊，我年青的女郎

19、! 我自從重見(jiàn)天光， 我常常思念我的家鄉(xiāng)， 我為我心愛(ài)的人兒， 燃到了這般摸樣?。ㄋ模?啊，我年青的女郎! 我自從重見(jiàn)天光， 我常常天 狗（一） 我是一條天狗呀! 我把月來(lái)吞了, 我把日來(lái)吞了, 我把一切的星球來(lái)吞了, 我把全宇宙來(lái)吞了, 我便是我了! 天 狗（一）（二）我是月的光, 我的日的光, 我是一切星球的光, 我是X光線的光, 我是全宇宙的energy底總量!（二）我是月的光, 我的日的光, 我是一切星球的光,（三） 我飛奔, 我狂叫, 我燃燒。 我如烈火一樣地燃燒! 我如大海一樣地狂叫! 我如電氣一樣地飛跑! 我飛跑, 我飛跑, 我飛跑, （三） 我飛奔, 我狂叫, 我燃燒。 我如烈

20、火一樣 我剝我的皮, 我食我的肉, 我吸我的血, 我嚙我的心肝, 我在我神經(jīng)上飛跑, 我在我脊髓上飛跑, 我在我腦筋上飛跑。 我便是我呀! 我的我要爆了! 我剝我的皮, 我食我的肉, 我吸我的血, 我嚙我地球，我的母親！地球，我的母親！ 羨慕的是你的孝子，那田地里的農(nóng)人， 他們是全人類的褓姆， 你是時(shí)常地愛(ài)顧他們地球，我的母親！地球，我的母親！ 地球，我的母親！ 我羨慕的是你的寵子，那炭坑里的工人， 他們是全人類的Promeoheus（普羅美修士）你是時(shí)常地懷抱著他們。 地球，我的母親！ 地球！我的母親！ 我想除了這農(nóng)工而外，一切的人都是不肖的兒孫，我也是你不肖的兒孫。 199年12月末作 選

21、自女神泰東圖書局一九二一年八月版 地球！我的母親！ 立在地球邊上放號(hào) 無(wú)數(shù)的白云正在空中怒涌， 啊啊！好幅壯麗的北冰洋的晴景喲！ 無(wú)限的太平洋提起他全身的力量來(lái)要把地球推倒。 啊啊！我眼前來(lái)了滾滾的的洪濤喲！ 啊??！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！ 啊??！力喲！力喲！ 力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂(lè)，力的詩(shī)歌， 力的Rhythm喲！ 選自女神泰東圖書局一九二一年八月版 立在地球邊上放號(hào)女神的歷史價(jià)值：1、五四時(shí)代精神。反封建以及改造社會(huì)的要求?！白晕沂闱橹魅斯毙蜗?。2、形式上創(chuàng)新。自由體詩(shī)的創(chuàng)立，典范性。3、時(shí)代的需要和詩(shī)人創(chuàng)作個(gè)性的統(tǒng)一。女神的歷史價(jià)值：1、五四時(shí)代精神。反封建以及改造

22、社會(huì)的要（六）郭沫若的其他詩(shī)集1、星空（1923）、瓶（1927）、前茅（1928）、恢復(fù)（1928）2、無(wú)論是其詩(shī)情和形式，都不再有女神之光彩。“彷徨”在星空下，在瓶中訴說(shuō)愛(ài)情的誓言，舉著戰(zhàn)斗的前茅，卻無(wú)法恢復(fù)詩(shī)人的真誠(chéng)與激情。 （六）郭沫若的其他詩(shī)集1、星空（1923）、瓶（19星空（1923年出版）是五四退潮后，郭沫若苦悶、彷徨、探索的情感體現(xiàn)?！坝械氖酋r紅的血痕，有的是凈朗的淚晶，可憐的幽光之中含蓄了多少深沉的苦悶”獻(xiàn)詩(shī)。反映出歷史彷徨期作家的復(fù)雜與多變性。詩(shī)歌的情感時(shí)而高昂、時(shí)而沉靜、時(shí)而歡樂(lè)、時(shí)而郁悶。詩(shī)歌在技巧上更加圓熟，情感越發(fā)含蓄、深沉。星空（1923年出版）是五四退潮后，郭

23、沫若苦悶、彷徨、探瓶（寫于1925年）又恢復(fù)了女神似的火山般的激情和奇詭的想象。體現(xiàn)的是一種浪漫的為愛(ài)情獻(xiàn)身的精神。這里的愛(ài)情，可以理解為詩(shī)人的理想和為理想而獻(xiàn)身的精神追求?！懊坊ㄔ谖业脑?shī)中，會(huì)結(jié)成五個(gè)梅子，梅子再迸成梅林，啊，我正是永遠(yuǎn)不死”。詩(shī)人以一個(gè)女性為對(duì)象，傾訴自己的追求。瓶（寫于1925年）又恢復(fù)了女神似的火山般的激情和奇前茅（寫于1923年，1928年出版）是無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)斗的序曲，恢復(fù)卻是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的號(hào)角。郭沫若后期詩(shī)歌逐漸成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的傳聲筒，一種標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式，顯得藝術(shù)性不足。如“在工農(nóng)領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民暴動(dòng)喲，朋友，這就是我們的救星，改造全世界的力量”（我想起了陳涉吳廣）。前茅

24、（寫于1923年，1928年出版）是無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)斗的序郭沫若強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)密切聯(lián)系的同時(shí)，提出文藝必須充當(dāng)政治的“留聲機(jī)器”。（留聲機(jī)器的回音，文藝論集續(xù)集，北京：人民文學(xué)出版社，1979年版，62頁(yè)）以后，進(jìn)一步宣稱“我高興做個(gè)標(biāo)語(yǔ)人，口號(hào)人，而不必一定要做詩(shī)人”（我的作詩(shī)經(jīng)過(guò)，郭沫若論創(chuàng)作，上海：上海文藝出版社，1983年版，209頁(yè)）“二十世紀(jì)的中華民族大革命喲，快起！起！起！”（黃河與揚(yáng)子江對(duì)話），這些詩(shī)歌直白，不含蓄，帶有純粹的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)性質(zhì)。郭沫若的后期詩(shī)歌出現(xiàn)了思想與藝術(shù)失衡的現(xiàn)象。郭沫若強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)密切聯(lián)系的同時(shí)，提出文藝必須第三節(jié) 歷史劇創(chuàng)作另一座高峰

25、（一） 提出“失事求似”的歷史劇創(chuàng)作原則通過(guò)歷史事件和歷史人物發(fā)掘歷史精神，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)?！皠∽骷业娜蝿?wù)是把握歷史的精神而不必為歷史的事實(shí)所束縛”。史實(shí)與虛構(gòu)相結(jié)合。歷史事件大真小虛。（二）融入五四精神和現(xiàn)實(shí)精神到歷史劇創(chuàng)作中，對(duì)歷史事件進(jìn)行了重新構(gòu)置第三節(jié) 歷史劇創(chuàng)作另一座高峰 （一） 提出“失事求似”的（三）歷史劇的主觀性與抒情性，崇高悲劇美的體現(xiàn)歷史劇中人物融合了作者的主觀情感，創(chuàng)作主體介入古人古事，通過(guò)古人古事與現(xiàn)實(shí)對(duì)話、交流，具有強(qiáng)烈的主觀性、抒情性，同時(shí)由吻合了時(shí)代精神，具有現(xiàn)實(shí)性。帶有詩(shī)劇的抒情色彩。對(duì)古典悲劇美學(xué)傳統(tǒng)的繼承，沖突嚴(yán)肅莊重、格調(diào)高昂悲壯，富有悲劇的崇高感。（三）歷史劇的主觀性與抒情性，崇高悲劇美的體現(xiàn)（四）代表作：早期有三個(gè)叛逆的女性（卓文君、王昭君、聶嫈），主要是要在歷史人物的身上，灌注五四時(shí)期追求人的尊嚴(yán)、反封建禮教與專制的精神