中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化講稿

1、關(guān)于中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化第1頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四“道”以“醫(yī)”顯醫(yī)道是中國(guó)文化的集中體現(xiàn)從“醫(yī)”入“道”掌握傳統(tǒng)文化的一條必不可少的捷徑第2頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四作者簡(jiǎn)介 曲黎敏，北京中醫(yī)藥大學(xué)副教授，北京天人醫(yī)易中醫(yī)藥研究院院長(zhǎng)，清華大學(xué)特聘顧問(wèn)。她既有深厚的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，精通文字學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，又兼通西方人類(lèi)學(xué)。 目前是山東教育臺(tái)名家論壇、中央教育臺(tái)師說(shuō)及北京電視臺(tái)的主講嘉賓。主要著作：中醫(yī)與傳統(tǒng)文化、黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧、從頭到腳說(shuō)健康 第3頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四內(nèi)容提要 本書(shū)從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手

2、，從中醫(yī)為什么產(chǎn)生在東方、原始生命觀(guān)、人文之光、道教和醫(yī)學(xué)、中國(guó)佛學(xué)與醫(yī)學(xué)、黃帝內(nèi)經(jīng)天道觀(guān)、醫(yī)道觀(guān)和另眼看中國(guó)等8個(gè)部分予以闡述，分析了醫(yī)學(xué)觀(guān)念的發(fā)生與儒釋道等各種思想的融合與分別，剖析了傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響，指出了醫(yī)道是中國(guó)文化集中的體現(xiàn)，而從醫(yī)入道又是掌握傳統(tǒng)文化的一條必不可少的捷徑。第4頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四第一章：中醫(yī)為什么產(chǎn)生在東方第二章：原始生命觀(guān)第三章：人文之光第四章：道教和醫(yī)學(xué)第5頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四第六章：黃帝內(nèi)經(jīng)天道觀(guān)第八章：另眼看中國(guó)第七章：醫(yī)道觀(guān)第五章：中國(guó)佛學(xué)與醫(yī)學(xué)第6頁(yè)，共86頁(yè)，2022年

3、，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四第一章 中醫(yī)的產(chǎn)生與發(fā)展起源與背景成型與深化巫文化與史文化中醫(yī)產(chǎn)生的文化背景中醫(yī)文化特征中醫(yī)學(xué)是多元文化產(chǎn)物中醫(yī)學(xué)的文化特征第7頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四一、巫文化與史文化醫(yī)源于巫說(shuō)醫(yī)源于圣人 醫(yī)學(xué)起源于原始先民對(duì)生命現(xiàn)象的感知與陳述。醫(yī)學(xué)是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的錯(cuò)綜演化過(guò)程，才逐漸形成自身完整的醫(yī)術(shù)體系的。第8頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四二、中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的文化背景1、地理環(huán)境的因素 中國(guó)擁有分明的四季和遼闊的土地，它北有蒙古戈壁，西有青藏高原，東、南有無(wú)法逾越的浩瀚的太平洋。對(duì)四周隔絕的最大補(bǔ)償，是我們擁有開(kāi)闊

4、的腹地，擁有黃河長(zhǎng)江，它們共同鑄造了中華民族的生存?zhèn)チ?，培養(yǎng)了我們團(tuán)結(jié)向心的精神，正是這種獨(dú)特的生存空間中，形成內(nèi)向的、求穩(wěn)定的文化類(lèi)型。第9頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四二、中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的文化背景2、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其倫理中心 歷久不變的歷史和沒(méi)有宗教的人生3、中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的人文背景 生命之學(xué)對(duì)古代知識(shí)分子來(lái)說(shuō)是一門(mén)必修課，“氣一元論”是道德教化中的要點(diǎn)，修養(yǎng)體內(nèi)之氣以達(dá)到浩然和諧的表象，是每個(gè)知識(shí)分子取得超越世俗的最高手段。醫(yī)道也由此不再僅僅是治病之道，它關(guān)涉到每個(gè)人的精神內(nèi)涵和人格確定，關(guān)涉到我們對(duì)宇宙萬(wàn)物整體的認(rèn)識(shí)。于是，一個(gè)獨(dú)特的 ，不同于其他醫(yī)學(xué)的一種新型醫(yī)學(xué)就在

5、這樣的文化背景中產(chǎn)生了。第10頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、中醫(yī)文化特征1、強(qiáng)烈的歷史意識(shí) 中國(guó)古代從一開(kāi)始就以宇宙和生命的內(nèi)在統(tǒng)一性為出發(fā)點(diǎn)，是一種源頭文化，未來(lái)所作的一切都只能是對(duì)這一源頭思想的肯定與發(fā)揚(yáng)。如此強(qiáng)烈的歷史意識(shí)表現(xiàn)在中國(guó)文化之中，造就了中醫(yī)學(xué)者浩瀚的注釋、發(fā)揮之作，而很少有超越經(jīng)典的標(biāo)新立異之說(shuō)。2、服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的實(shí)用理性 中醫(yī)學(xué)是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的實(shí)用理性精神的最完美體現(xiàn)。第11頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、中醫(yī)文化特征3、有機(jī)的自然主義 有機(jī)的自然主義是指中國(guó)古代思想拒絕用任何形式的超自然主義或機(jī)械論來(lái)看待世界。中國(guó)

6、古代思想始終處于一種融合的趨勢(shì)。4、關(guān)于超越語(yǔ)言 中國(guó)文化喜歡強(qiáng)調(diào)它空靈淡雅的性靈境界，對(duì)任何事物都沒(méi)有嚴(yán)格定義的概念。這種語(yǔ)言困境同樣體現(xiàn)在中醫(yī)中，這也是我們稱(chēng)其為醫(yī)道，而很難稱(chēng)其為醫(yī)學(xué)的原因。第12頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四四、中醫(yī)學(xué)是多元文化的產(chǎn)物1、天人文化 在此階段，醫(yī)巫不分。天人文化最重要的特征是確定了一種與西方文化截然不同的思維模式。它利用中國(guó)文字語(yǔ)義的多樣性、模糊性、隱藏性等特點(diǎn)，以物喻象，形成中醫(yī)特有的模式思維。2、人文文化 指由周秦百家互為異同，到秦漢演變?yōu)槿宓滥业莫?dú)立形態(tài)。在此階段，醫(yī)與巫、醫(yī)與哲學(xué)的二次分化。也完成了中國(guó)醫(yī)學(xué)區(qū)別于西方

7、醫(yī)學(xué)最為重大的變革。第13頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四四、中醫(yī)學(xué)是多元文化的產(chǎn)物3、大統(tǒng)一文化 指以呂氏春秋的出現(xiàn)為開(kāi)端，經(jīng)淮南子的結(jié)集及董仲舒的“別黑白而定一尊”而形成的文化一統(tǒng)局勢(shì)，后雖經(jīng)魏晉南北朝的演變，形成儒、釋、道三家鼎峙、互為盛衰的局面，但大一統(tǒng)的文化格局與勢(shì)力始終未曾改變。 黃帝內(nèi)經(jīng)正是大一統(tǒng)文化的產(chǎn)物，并且是大一統(tǒng)文化精神的集中體現(xiàn)。第14頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四五、中醫(yī)學(xué)的文化特征1、中醫(yī)學(xué)人的學(xué)說(shuō) 在中醫(yī)的理論中，人既是自然的產(chǎn)物，又是大自然的延伸與精華。實(shí)際上，人與自然服從者宇宙的同一法則道。天道即人道，人道

8、依存于天道，天道服務(wù)于人道。2、中醫(yī)學(xué)道的醫(yī)學(xué) “道”所強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)動(dòng)過(guò)程與狀態(tài)變化，認(rèn)識(shí)“道”需要理性與直覺(jué)，需要一種系統(tǒng)的方法，且語(yǔ)言描述上多用類(lèi)比概念，描述的是事物本質(zhì)“象”什么。第15頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四關(guān)注生命原始思維特征第二章 原始生命觀(guān)神話(huà)與醫(yī)療內(nèi)煉的產(chǎn)生內(nèi)煉的內(nèi)涵醫(yī)道內(nèi)證的文化中國(guó)文化的脊梁文字與醫(yī)學(xué)漢字意象的文化龍蛇之舞漢字的象征體系第16頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四一、關(guān)注生命1、龜甲蓍草的意義 龜甲蓍草之所以成為判斷事物價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在于它的長(zhǎng)壽，長(zhǎng)壽使它們對(duì)萬(wàn)物善惡無(wú)所不知，而靜默與隱忍則是它們的另一特征，正

9、是這一特征決定了它們的長(zhǎng)壽。2、儀式的意義 實(shí)際上，許多生命現(xiàn)象在神話(huà)中均有體現(xiàn)，特別是人體生理的轉(zhuǎn)變時(shí)期，如受孕、生產(chǎn)、結(jié)婚、死亡等，皆是神話(huà)儀式與信仰的核心。第17頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四二、原始思維特征1、集體表象 指世代相傳、集體共有、而非個(gè)體獨(dú)立的認(rèn)知，有集體情緒性和運(yùn)動(dòng)性，以集體無(wú)意識(shí)及神秘感受為特征的思維形式。2、神秘互滲律 在物物之間、物人之間，天然地存在著某種神秘的聯(lián)系，通過(guò)這種聯(lián)系，一物可以占有另一物的特殊屬性。eg:中國(guó)人喜歡用松柏等堅(jiān)硬木材做棺材，也是互滲律思維在作怪，認(rèn)為這些樹(shù)木極富生命力，可以促使人的轉(zhuǎn)生或長(zhǎng)存。3、原思維邏輯第18

10、頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、龍蛇之舞1、混沌初始 原始時(shí)代，人們對(duì)初始原則的選擇是不自覺(jué)的、下意識(shí)的、隱喻的。人類(lèi)開(kāi)始追求宇宙的本性，以期達(dá)到它的那種相對(duì)永恒。2、人首蛇身 宇宙業(yè)已形成，人類(lèi)開(kāi)始尋找自己的位置。在這最初的找尋中，人類(lèi)將自身與動(dòng)物混為一談。圖騰崇拜的信念是原始文化最典型的特征。第19頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、龍蛇之舞3、從蛇文化到龍文化 從蛇文化到龍文化實(shí)際上已經(jīng)表明了中國(guó)古代文化的一個(gè)重要傾向，即它對(duì)生命文化的關(guān)注和整體性的認(rèn)識(shí)，并由此導(dǎo)致生命文化的早熟，并且自成體系，使得原始的巫文化成為后來(lái)深刻地影響中國(guó)

11、文化的三大只是體系的源頭。第20頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四四、醫(yī)道內(nèi)證的文化 易經(jīng)是生命符號(hào)的象征性文化，是關(guān)于世界的整體性知識(shí)，內(nèi)經(jīng)是關(guān)于生命的完整性認(rèn)識(shí)，養(yǎng)生是關(guān)于宇宙和生命的相互作用和相互聯(lián)系的體征性認(rèn)識(shí)。而在具體操作系統(tǒng)上，它們也是采用了巫文化的典型方式通過(guò)象征符號(hào)來(lái)工作。周易的符號(hào)系統(tǒng)式卦，內(nèi)經(jīng)的符號(hào)系統(tǒng)是陰陽(yáng)五行，內(nèi)丹的符號(hào)系統(tǒng)則是易象符號(hào)與內(nèi)經(jīng)符號(hào)二者的結(jié)合。第21頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四四、醫(yī)道內(nèi)證的文化1、內(nèi)煉的產(chǎn)生2、內(nèi)煉的內(nèi)涵第22頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四五、漢字意象的文化

12、1、漢字中國(guó)文化的脊梁漢字形音義的統(tǒng)一中國(guó)語(yǔ)言象征性德理性語(yǔ)言關(guān)于“意在言外”2、文字與醫(yī)學(xué)義理象數(shù)第23頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四五、漢字意象的文化 如果將數(shù)術(shù)與算數(shù)的相比較，則可以得出結(jié)論，算術(shù)指物質(zhì)結(jié)構(gòu)的空間形式及數(shù)量關(guān)系，而數(shù)術(shù)當(dāng)指自然運(yùn)動(dòng)的時(shí)間方式及運(yùn)動(dòng)關(guān)系。3、漢字的象征體系五行說(shuō)八卦說(shuō)干支說(shuō)第24頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四“儒”解儒家精神對(duì)醫(yī)學(xué)的影響第三章 人文之光儒家與醫(yī)學(xué)道家思想淵源老莊思想道家思想與醫(yī)學(xué)第25頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四一、儒家與醫(yī)學(xué)一、“儒”解 原始儒家以孔子、孟

13、子、荀子為代表，孔子成仁，孟子取義，荀子隆禮，其主旨是“極文明而道中庸”。漢代經(jīng)學(xué)以董仲舒為代表，以儒家學(xué)說(shuō)雜以陰陽(yáng)家陰陽(yáng)五行之理。宋明理學(xué)則朱熹、二程為代表，以易學(xué)統(tǒng)貫儒釋道。 儒家的精神是仁義禮智信，其中仁與義指內(nèi)在的自律，禮與信指外在的約束，智指智慧。講究中和、知人、知位、知時(shí)。第26頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四二、儒家精神對(duì)醫(yī)學(xué)的影響1、儒家精神對(duì)醫(yī)學(xué)的良性影響道德教育和倫理政治使儒生大量介入醫(yī)學(xué)事業(yè)。理性精神使醫(yī)家棄巫祝用醫(yī)藥。大統(tǒng)一的社會(huì)制度重視對(duì)醫(yī)籍的統(tǒng)一整理、保護(hù)。2、儒家思想對(duì)醫(yī)學(xué)的不良影響尊經(jīng)崇古造成了醫(yī)學(xué)的停滯不前。倫理及實(shí)用的作風(fēng)也妨礙了中

14、醫(yī)學(xué)的發(fā)展，使中醫(yī)理論實(shí)用化、經(jīng)驗(yàn)化。儒醫(yī)重理義不重實(shí)修的風(fēng)格淡化了我國(guó)醫(yī)學(xué)內(nèi)向認(rèn)知體系，從而形成醫(yī)學(xué)義理的蔚然大觀(guān)，而內(nèi)向認(rèn)知體系則徹底地并入道教。第27頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四二、儒家精神對(duì)醫(yī)學(xué)的影響3、儒醫(yī)的政治情結(jié) “不為良相，即為良醫(yī)”，實(shí)際上是“不為良相，才為良醫(yī)”。他們只不過(guò)無(wú)奈的換一種方式來(lái)宣泄自己高遠(yuǎn)的抱負(fù)?！吧厢t(yī)醫(yī)國(guó)”是他們亙古不變的人格追求。中醫(yī)學(xué)者們是古代教育萬(wàn)能體制下的產(chǎn)物，道德訓(xùn)練和知識(shí)訓(xùn)練使他們對(duì)任何一個(gè)問(wèn)題都從歷史和政治的角度考慮。政治倫理觀(guān)不僅是古代文化的核心，也是中醫(yī)理論的支柱之一。醫(yī)學(xué)理論不僅以政治為出發(fā)點(diǎn)，而且為政治服務(wù)

15、。4、走方醫(yī)群體第28頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、道家思想與醫(yī)學(xué) 首先，我們要區(qū)分道家思想與道教的根本區(qū)別，道家思想是秦漢以前形成的一種哲學(xué)流派，而道教則是漢魏以后把“道”人格化為神，并將老子神化的一種宗教。道家思想是中國(guó)知識(shí)分子的思想主流之一，而道教是中國(guó)民間傳統(tǒng)思潮的主流。 道教于醫(yī)學(xué)的意義在于，它吸納了道家思想的悟道、證道理念，和方技神仙家的實(shí)證、實(shí)修，從而超越了普通醫(yī)學(xué)的范圍。 第29頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、道家思想與醫(yī)學(xué)1、道家思想淵源 道家思想以老莊思想為淵源，他們創(chuàng)立了一種獨(dú)特的語(yǔ)言方式來(lái)詮釋生命和自然，相對(duì)

16、于儒家用人類(lèi)的術(shù)語(yǔ)來(lái)理解自然原則而言，道家則是要用排除人類(lèi)的觀(guān)點(diǎn)，用宇宙天道的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)識(shí)人。 原始道家（老莊、淮南子）魏晉玄學(xué)（新道家）道家 隱士現(xiàn)象 方士學(xué)術(shù) 黃老之學(xué)第30頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、道家思想與醫(yī)學(xué)2、老莊思想老子之道a、自然無(wú)為的天道觀(guān)b、重陰貴柔的辯證思想c、靜觀(guān)玄覽的認(rèn)識(shí)論象征與直覺(jué)第31頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、道家思想與醫(yī)學(xué)莊子的思想 莊子反對(duì)人為物役，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的精神自由、相對(duì)主義和無(wú)政府主義。他不關(guān)心倫理、政治，而只關(guān)心個(gè)體存在的身心問(wèn)題，是追求人格獨(dú)立和精神自由的本體論哲學(xué)。 內(nèi)經(jīng)以一套整體宇

17、宙論系統(tǒng)為背景和基礎(chǔ)，而莊子的養(yǎng)生理論卻以個(gè)體為對(duì)象和目標(biāo)，前者的精神主干是儒家，后者是道家。儒家是從人際關(guān)系中來(lái)確立個(gè)體的價(jià)值，莊學(xué)則是從擺脫人際關(guān)系中尋求個(gè)體的價(jià)值。第32頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四道教的來(lái)源道教流派第四章 道教與醫(yī)學(xué)道教的開(kāi)創(chuàng)長(zhǎng)生而非養(yǎng)生具體操作內(nèi)修外煉道教生命觀(guān)太平經(jīng)與中醫(yī)學(xué)葛洪的醫(yī)學(xué)道教與中醫(yī)黃庭經(jīng)與中醫(yī)學(xué)第33頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四道教與醫(yī)學(xué) 研究中醫(yī)理論絕不能繞過(guò)道教，從醫(yī)家上講，道醫(yī)對(duì)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)顯然大大的超過(guò)了儒醫(yī)，尤其是宋以前的道醫(yī)，如葛洪、陶弘景、孫思邈等。道醫(yī)多講究實(shí)修，重視實(shí)踐，他們講氣

18、脈、經(jīng)絡(luò)、方藥等往往見(jiàn)解獨(dú)到，出人意表。其經(jīng)絡(luò)理論多從氣功導(dǎo)引來(lái)，重“奇經(jīng)八脈”。又因其避之于山野，針?biāo)幉痪阒畷r(shí)，便以按摩導(dǎo)引為其首選，可以真正做到“手到病除”。在重視保健養(yǎng)生的今天，道醫(yī)的一些方法值得鉤陳光大。第34頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四一、道教的開(kāi)創(chuàng)1、道教的來(lái)源民間巫術(shù)神仙方術(shù)攀附于老莊與漢代經(jīng)學(xué)相融佛教的影響2、道教的流派符箓破譯丹鼎派煉丹術(shù)第35頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四二、道教生命觀(guān)1、長(zhǎng)生而非養(yǎng)生 它一改中醫(yī)的養(yǎng)生學(xué)而為長(zhǎng)生學(xué)，以生為樂(lè)，重生惡死，它認(rèn)為生長(zhǎng)、生命、生存是道的表現(xiàn)形式，因此追求長(zhǎng)生不死，肉體成仙是

19、其教義的基本點(diǎn)?？少F的是，其教義既有理論體系，又有操作系統(tǒng)，而不僅是對(duì)生命現(xiàn)象的泛泛而論。其中，內(nèi)丹學(xué)對(duì)中醫(yī)有關(guān)于氣的認(rèn)識(shí)是一種深化。何謂長(zhǎng)生不老a、不死 b、不病 c、新生，即是自我超越誰(shuí)能長(zhǎng)生不老 所有人第36頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四二、道教生命觀(guān)2、具體操作是內(nèi)修外煉長(zhǎng)生要訣不外房中、行氣、服藥三端。圍繞長(zhǎng)生不老的宗旨，大致可由里到外分為三個(gè)層次： a、中心層次是湯液、針灸、本草等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基本內(nèi)核，且和服餌、外丹相聯(lián)系； b、中間層次是導(dǎo)引、調(diào)息、辟谷、房中、內(nèi)丹等自我鍛煉方法，和今天的氣功、太極拳相當(dāng)，與廣義的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)相聯(lián)系； c、最外層次是符箓、

20、藥簽、禁咒、祭祀、齋醮一類(lèi)方術(shù)，實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的擴(kuò)展。內(nèi)丹要旨食氣、導(dǎo)引、房中第37頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、道教與醫(yī)學(xué)1、太平經(jīng)與中醫(yī)學(xué)內(nèi)經(jīng)重平衡，太平經(jīng)重交感 陰陽(yáng)觀(guān)是太平經(jīng)的自然觀(guān)，雖然也講陽(yáng)尊陰卑，但它重視陰陽(yáng)的交感和合，這一點(diǎn)使它超越了漢代經(jīng)學(xué)及內(nèi)經(jīng)。五行學(xué)說(shuō)“尚火抑金” 太平經(jīng)主張?zhí)斓赜伤臅r(shí)五行構(gòu)成，天理以氣為語(yǔ)言，表現(xiàn)為四時(shí)；大地則以五行為象。神仙系統(tǒng)的創(chuàng)立守五臟神法“反向而行”的修煉原則第38頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、道教與醫(yī)學(xué)2、葛洪的醫(yī)學(xué)葛洪的仙藥a、金石礦物類(lèi)藥 b、五芝（靈芝、石芝、草芝、肉芝、木

21、芝） c、具有滋補(bǔ)作用的草本藥葛洪論辟谷 單獨(dú)辟谷不可以長(zhǎng)生。葛洪論胎息 胎息，是因人處在胎息狀態(tài)下，像胎兒在母腹中那樣，能不以口鼻呼吸而得名。葛洪論房中第39頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、道教與醫(yī)學(xué)3、黃庭經(jīng)與中醫(yī)學(xué)三田與九宮 三田，即上丹田（腦），中丹田（心），下丹田（關(guān)元）。 三田學(xué)說(shuō)是傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的重要理論，被認(rèn)為是精、氣、神、 能量轉(zhuǎn)化的重要場(chǎng)所，稱(chēng)之為“田”，與醫(yī)家的“穴”有 很大的不同，“穴”是點(diǎn)，而“田”是面，“田”可耕種，并可養(yǎng)育生苗成熟。 九宮，是道教對(duì)頭部的人為劃分，包括：明堂宮、洞房宮、丹田宮（泥丸宮）、流珠宮、天庭宮、極真宮、丹玄宮、太皇

22、宮。臟腑有主神說(shuō) 黃庭經(jīng)將人體分為上中下三部，每部有八景神，共有二十四真（神）。諸神的名號(hào)根據(jù)該臟器的形態(tài)功能取意，或根據(jù)對(duì)這些臟腑生理功能的認(rèn)識(shí)而相應(yīng)撰造，對(duì)中醫(yī)臟腑理論有重要意義。第40頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四中國(guó)文化的兼容性中間環(huán)節(jié)的減壓第五章 中國(guó)佛學(xué)與醫(yī)學(xué)佛教的合理性佛陀覺(jué)悟到什么佛教的生命層次論佛教生命觀(guān)人文觀(guān)生死觀(guān)儒釋道三家比較佛教發(fā)展內(nèi)在條件佛教醫(yī)方明密宗脈輪說(shuō)三家“性”論靜坐論第41頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四一、中國(guó)文化為什么會(huì)接受佛教1、中國(guó)文化的兼容性2、中間環(huán)節(jié)起了減壓的效果3、佛教在中國(guó)發(fā)展有內(nèi)在條件第

23、42頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四二、佛教生命觀(guān)1、佛陀覺(jué)悟到什么 與其說(shuō)佛陀是覺(jué)醒了得追求享樂(lè)的人，不如說(shuō)他是曾經(jīng)抗拒并且戰(zhàn)勝了誘惑的人。他最大的貢獻(xiàn)也許不是智力方面的貢獻(xiàn)，而是他堅(jiān)信與直覺(jué)有關(guān)的某些精神狀態(tài)的真實(shí)性和樂(lè)境，這些狀態(tài)是知識(shí)、自由，與樂(lè)境的新生命。2、佛教的生命層次論 佛教認(rèn)為生命存在共有十個(gè)層次，即十界。包括：地獄，餓鬼，畜牲，修羅，人，天，聲聞，緣覺(jué)，菩薩，佛。第43頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四二、佛教生命觀(guān)3、佛教醫(yī)方明 學(xué)佛者當(dāng)學(xué)五明，即聲明、因明、工巧明、內(nèi)明、醫(yī)方明。 醫(yī)方明包括醫(yī)論、醫(yī)術(shù)、方藥、衛(wèi)生保健、咒

24、禁等，它們都對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生過(guò)或多或少的影響。4、密宗脈輪說(shuō) 我們通常講的人類(lèi)進(jìn)步是指社會(huì)行為的進(jìn)步，但常忽視人類(lèi)從生理上有進(jìn)化或飛躍的可能。其實(shí)，這是密宗及仙學(xué)（中國(guó)道教內(nèi)丹學(xué)）給人類(lèi)的一個(gè)極為重大的貢獻(xiàn)。 脈輪說(shuō)，是佛教密宗的根本理論。密宗氣脈理論認(rèn)為，人體的氣脈有三脈七輪。 三脈是中脈、左脈和右脈。七輪是海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪和頂輪，此外還有一個(gè)梵穴。第44頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、儒釋道三家比較1、人文觀(guān) 實(shí)際上儒釋道三家文化與中醫(yī)文化有著互動(dòng)、互補(bǔ)的關(guān)系，在某種意義上，中國(guó)文化是儒、釋、道、醫(yī)互補(bǔ)的文化，正是儒釋道醫(yī)四者的文化合流，

25、奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)構(gòu)架。更為重要的是中醫(yī)的一些思想還對(duì)儒、釋、道、易產(chǎn)生過(guò)反影響或產(chǎn)生過(guò)修補(bǔ)作用，如天人觀(guān)念、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、氣學(xué)說(shuō)等。第45頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、儒釋道三家比較儒家人為仁 儒學(xué)的奠基人孔子不是把探索自然本原的問(wèn)題而是把修己、安人的問(wèn)題作為他的核心問(wèn)題?？傮w來(lái)看，儒家以境界分人為三個(gè)層次：至高無(wú)上、難以達(dá)致的理想人格為圣人；在現(xiàn)實(shí)可實(shí)現(xiàn)的完美人格為君子；與君子之道相背的人格為小人。道家人由道生 道家建立了以道為核心的思想體系，就人道而言，包括人性、人倫、人生以及人天關(guān)系。第46頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四

26、三、儒釋道三家比較釋家無(wú)我 相對(duì)于道家的“有我”，佛教的“諸行無(wú)常，涅槃寂靜”三法印是其宇宙人生的根本教義。它從根（生理）、境（環(huán)境）、識(shí)（精神）三緣和合的角度觀(guān)察人的存在，強(qiáng)調(diào)心為法本。周易人由乾坤化生 集先秦儒道天人學(xué)之大成的是易傳，易傳論述天道與人道，人的產(chǎn)生、人的本性、人的道德等問(wèn)題始終與天地之道聯(lián)系在一起。周易哲學(xué)實(shí)際上就是生命哲學(xué)，就是提示天道與人道化生、變易規(guī)律的哲學(xué)。黃帝內(nèi)經(jīng)人以天地之氣生第47頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、儒釋道三家比較2、生死觀(guān)儒家生死觀(guān) 對(duì)痛苦的人生來(lái)說(shuō)，死亡不啻為一種解脫，但人性的貪癡還要為靈魂找到一個(gè)歸宿?？鬃咏涛覀儗⑷?/p>

27、生的重心放在此岸，強(qiáng)調(diào)生命的本質(zhì)不在來(lái)世，而在現(xiàn)世，能夠善始善終，生命的價(jià)值感就在其中。道家生死觀(guān) 相對(duì)于儒家的理性平實(shí)，道家及道教則將生死推衍的有聲有色。人生不過(guò)是從無(wú)氣道有氣，從無(wú)形之氣到有形之氣，從無(wú)生之形到有生之形這樣一個(gè)有序過(guò)程，而死亡則是這種演化的回歸。第48頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、儒釋道三家比較佛教生死觀(guān) 人生不再是雜亂無(wú)章的陰影，因果學(xué)說(shuō)將是說(shuō)明今生及以后一切生中的普遍性原則，“輪回”是不死的靈魂可以遷往另一肉體不斷再生，而“業(yè)”就是決定再生的出現(xiàn)和性質(zhì)的法則，更確切的說(shuō)，并沒(méi)有可以轉(zhuǎn)生的靈魂，除業(yè)以外，一無(wú)所有。 總之，儒釋道三家分別從不

28、同的角度，完成了關(guān)于生與死的界定。無(wú)論是儒家的畏天命，修身以俟；還是道家的不信天命，勇猛精進(jìn)；以及釋家的根塵幻化，業(yè)不可逃，都是我們對(duì)生命的認(rèn)知與參悟提供了可貴的幫助。第49頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、儒釋道三家比較3、三家“性”論生命的覺(jué)悟（釋家） 人生的一切都是幻境，絕不可靠，肉體也不過(guò)是渣滓，唯有內(nèi)心的覺(jué)悟才是真諦。生命的迷途（道家） 人們不再將自己封閉在孤獨(dú)的精神境界中，而是開(kāi)始充分挖掘肉體能量的各種可能性，并希望通過(guò)肉體能量的釋放與吸收找到長(zhǎng)生的法門(mén)。生命的尊嚴(yán)（儒家） 人為的情感使人類(lèi)發(fā)明了婚姻，婚姻制和它所帶來(lái)的情欲節(jié)制，使失去控制的自由歸順于職

29、責(zé)，人類(lèi)的社會(huì)也開(kāi)始因此而有序。第50頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、儒釋道三家比較4、靜坐論瑜伽一種精神和肉體的鍛煉 瑜伽是古印度宗教中最為顯著的一個(gè)概念。從某種意義上講，它是一種哲學(xué)實(shí)踐，即通過(guò)肉體上的克制與鍛煉達(dá)到超自然體驗(yàn)的一種精神狀態(tài)。釋迦牟尼的靜坐觀(guān) 智慧或知識(shí)，即“般若”之境，是三摩地的喜悅之外的更佳境界，這是一種擁有直接無(wú)限的知識(shí)，以定境證得涅槃的解脫之樂(lè)。因此，他強(qiáng)調(diào)由禪定導(dǎo)致的神通應(yīng)是陶冶心胸，普度眾生。中國(guó)之靜坐觀(guān) 中國(guó)從貴生、重生、及時(shí)享受生命的角度達(dá)到對(duì)人的命運(yùn)的調(diào)整，強(qiáng)調(diào)普通生活的可貴性，強(qiáng)調(diào)對(duì)普通生活中利害的超越，因此，靜坐不只是僧人

30、的專(zhuān)利。第51頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四天的涵義中醫(yī)概念與天文第六章 黃帝內(nèi)經(jīng)天道觀(guān)內(nèi)經(jīng)與古代天文宇宙本原論宇宙演化論本原與演化內(nèi)經(jīng)與蓋天說(shuō)內(nèi)經(jīng)與渾天說(shuō)天地結(jié)構(gòu)論天人合一內(nèi)經(jīng)與宣夜說(shuō)內(nèi)經(jīng)天人合一觀(guān)時(shí)空合一第52頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四一、內(nèi)經(jīng)與古代天文 對(duì)遠(yuǎn)古的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，最重要的知識(shí)是星占?xì)v算，祭祀儀軌，醫(yī)療方技。星占?xì)v算是把握和探索宇宙的知識(shí)，祭祀儀軌是整頓人間秩序之學(xué)，醫(yī)療方技是洞察人類(lèi)自身生命的學(xué)問(wèn)。天文與地紀(jì)的相互作用的頂點(diǎn)，則是后世醫(yī)家提出的五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)。五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)是通過(guò)對(duì)地之五行與天之六氣的相互作用來(lái)推演地對(duì)空間

31、的普遍的氣運(yùn)法則，并由此擴(kuò)大了對(duì)生命意義的探討。 但古代與現(xiàn)在，醫(yī)學(xué)與天文學(xué)的距離發(fā)生了巨大的變化，并由此反映了一種觀(guān)念的演變，即由古代天人一體或天人相應(yīng)的觀(guān)念，演變?yōu)榻裉灬t(yī)學(xué)領(lǐng)域中將天文學(xué)排除在外的天人相分的觀(guān)念。第53頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四一、內(nèi)經(jīng)與古代天文1、天的涵義“天”字考 先秦文獻(xiàn)的天論 漢代天論 以董仲舒為代表的“天人感應(yīng)”的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)成為官方哲學(xué)后，它籠罩、統(tǒng)治漢代學(xué)術(shù)數(shù)百年，彌漫在幾乎全部意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)更是影響深遠(yuǎn)。黃帝內(nèi)經(jīng)天道觀(guān)兩大特征：a、是具有以人為中心和出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察天、以自然來(lái)解釋天的哲學(xué)特性；b、是具有綜合天文、歷法、

32、氣象、物候、醫(yī)學(xué)等理論為一體的自然科學(xué)的特性。第54頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四一、內(nèi)經(jīng)與古代天文2、中醫(yī)基本概念與天文 黃帝內(nèi)經(jīng)天道觀(guān)是建立在中國(guó)古代哲學(xué)、古代天文學(xué)和古代醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)之上的關(guān)于宇宙本體、宇宙演化、天地結(jié)構(gòu)以及天人關(guān)系的系統(tǒng)觀(guān)念。其特征為宇宙天地與人體生命同構(gòu)互動(dòng)，其論理思路是以自然法則為基礎(chǔ)、以生命法則為歸宿，其核心要點(diǎn)是天人合一學(xué)說(shuō)和五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)。其論述散見(jiàn)于素問(wèn)、靈樞各篇而集中見(jiàn)于七篇大論。“氣”學(xué)說(shuō)的天文內(nèi)涵 天道內(nèi)涵的六氣理論實(shí)際上涵蓋了內(nèi)經(jīng)關(guān)于氣、陰陽(yáng)、五行、象數(shù)等范疇。從某種意義上來(lái)說(shuō)，五運(yùn)六氣是內(nèi)經(jīng)天道觀(guān)的核心，而六氣理論則是五運(yùn)六氣

33、學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。第55頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四一、內(nèi)經(jīng)與古代天文陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的天文背景 醫(yī)道的宇宙觀(guān)是宣夜說(shuō)，宣夜說(shuō)強(qiáng)調(diào)天體中一切包括存在與運(yùn)行都受制于大氣，它提供了一種新的可以用陰陽(yáng)觀(guān)點(diǎn)來(lái)推步的方法，內(nèi)經(jīng)正是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行推步并最終導(dǎo)致了五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，它將一年中變化的大氣依“天氣右行”分為六步，在推步的過(guò)程中對(duì)大氣的陰陽(yáng)和五行特性都作了特有的處理。五行學(xué)說(shuō)的天文內(nèi)涵 從本原上看，五行當(dāng)指天體南北東西中五個(gè)方位星陣（指圍繞北極運(yùn)轉(zhuǎn)的赤道圈上的二十八宿）的運(yùn)行。 在中國(guó)古代人看來(lái)，北極星是天體的中心，是天體方位的中央，是主導(dǎo)天體運(yùn)動(dòng)的核心，星占學(xué)則是將其視作帝王的統(tǒng)

34、治。第56頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四二、本原與演化1、黃帝內(nèi)經(jīng)宇宙本原論關(guān)于宇宙本原 內(nèi)經(jīng)秉承了秦漢諸子的“氣”（道）觀(guān)念，釋“氣”為萬(wàn)物的本原。同時(shí)，發(fā)展了秦漢諸子關(guān)于“氣”的理論，使之進(jìn)一步系統(tǒng)化，將“氣”的理論應(yīng)用到醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)等方面。黃帝內(nèi)經(jīng)氣本論 內(nèi)經(jīng)關(guān)于宇宙本原的看法來(lái)自其特有的“太虛說(shuō)”，太虛才是宇宙的本原。a、天地萬(wàn)物之生源于氣；b、天地萬(wàn)物之構(gòu)成本于氣；c、天地萬(wàn)物的變化由于氣；d、萬(wàn)物之毀滅復(fù)歸于氣。第57頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四二、本原與演化2、黃帝內(nèi)經(jīng)宇宙演化論 黃帝內(nèi)經(jīng)將宇宙本原的要點(diǎn)放在氣本論

35、上，將宇宙演化的要點(diǎn)放在氣化論上，并由此形成統(tǒng)一而完整的天道系統(tǒng)，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系的形成有決定性意義，而且對(duì)中國(guó)古代關(guān)于宇宙演化理論也有相當(dāng)大的意義。盤(pán)古化生說(shuō)道生宇宙說(shuō)虛廓生宇宙內(nèi)經(jīng)氣化論 氣化之道才是內(nèi)經(jīng)的要旨所在，因此，“氣化論”是“氣”所以成為本原的原因，是內(nèi)經(jīng)關(guān)于宇宙運(yùn)動(dòng)的根本性描述，同時(shí)也是內(nèi)經(jīng)天道觀(guān)中德重要理念。第58頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、天地結(jié)構(gòu)論1、內(nèi)經(jīng)與蓋天說(shuō)蓋天說(shuō)要旨舊蓋天說(shuō)：a、天圓地方；b、北極在天之最高處；c、天如磨盤(pán)，順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)，即左旋，為陽(yáng)。日月五星如蟻右轉(zhuǎn)，即右旋，為陰；d、晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰；e、有夏冬之分。新蓋天

36、說(shuō):a、天如蓋笠，地如覆盤(pán)；b、日月星辰皆附麗于天而平轉(zhuǎn)；c、其建構(gòu)的宇宙天地模式是七衡六間。黃帝內(nèi)經(jīng)的蓋天思想 蓋天說(shuō)對(duì)醫(yī)學(xué)的影響意味深遠(yuǎn)。蓋天說(shuō)有3點(diǎn)與內(nèi)經(jīng)有關(guān)：a、已涉及陰陽(yáng)的模糊說(shuō)法，陰陽(yáng)的量化與太陽(yáng)的運(yùn)行有關(guān)；b、陽(yáng)左行陰右行；c、醫(yī)家不同于星占家，其觀(guān)測(cè)的對(duì)象主要是人體。第59頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、天地結(jié)構(gòu)論2、黃帝內(nèi)經(jīng)與渾天說(shuō)渾天說(shuō)要旨a、天體繞極軸旋轉(zhuǎn)；b、渾天說(shuō)雖不采用古代天文學(xué)中德赤經(jīng)、赤緯的概念，但本質(zhì)上還是赤道坐標(biāo)系，還是傳統(tǒng)中國(guó)天文學(xué)的特色；c、使用地平坐標(biāo)系。黃帝內(nèi)經(jīng)的渾天思想a、渾天說(shuō)為內(nèi)經(jīng)的天人合一理論提供了天文上的依據(jù)；

37、b、渾天說(shuō)提供了蓋天說(shuō)所辦不到的事情，即對(duì)內(nèi)經(jīng)中五運(yùn)六氣理論的確打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第60頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、天地結(jié)構(gòu)論3、黃帝內(nèi)經(jīng)與宣夜說(shuō)宣夜說(shuō)要旨 a、天是充滿(mǎn)了大氣沒(méi)有之地的空間；b、辰極常居其所，即天極部分恒定不動(dòng)，而靠近天極的北斗星與眾星不參與東升西沒(méi)；c、攝星（木星）填星（土星）皆東行，即與周天恒星的運(yùn)行方向相反；d、太陽(yáng)每行一度，而月亮每天行十三度；e、行星有順逆運(yùn)行和隱伏不現(xiàn)，進(jìn)退不一的運(yùn)行方式。內(nèi)經(jīng)的宣夜思想 a、內(nèi)經(jīng)重視太虛大氣的運(yùn)行； b、內(nèi)經(jīng)將五行機(jī)制引入六氣。第61頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四四、天

38、人合一1、內(nèi)經(jīng)中的天人合一內(nèi)經(jīng)中的天人合一觀(guān)是內(nèi)經(jīng)天道觀(guān)的核心?！疤烊撕弦弧钡奶煳膬?nèi)涵 a、天地對(duì)應(yīng)；b、天地氣交實(shí)質(zhì)是天地人本源于一氣，源于天的六氣；c、天地同律時(shí)空合一。天人合一的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵人與天相通的總原則是：同氣相求，同類(lèi)相應(yīng)。 a、人天同構(gòu)；b、人天同類(lèi)；c、人天同象（所謂象指的是經(jīng)驗(yàn)的形象化和系統(tǒng)化。不是單純的模仿其形，而是模仿其變）；d、人天同數(shù) 總的來(lái)說(shuō)，內(nèi)經(jīng)的天人之間的取象比類(lèi)，是超邏輯、超概念的心領(lǐng)神會(huì)的類(lèi)比。第62頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四四、天人合一2、時(shí)空合一五運(yùn)六氣歷 五運(yùn)六氣歷可以說(shuō)是內(nèi)經(jīng)關(guān)于宇宙萬(wàn)物生命變化循環(huán)不已、周而復(fù)始天道觀(guān)的

39、最高體現(xiàn)，反映了古人對(duì)天時(shí)、氣候、生命、疾病的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并指出這種規(guī)律具有節(jié)律性、周期性的特點(diǎn)，這一歷法體現(xiàn)了天度和氣數(shù)的統(tǒng)一。五運(yùn)六氣與流行病第63頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四四、天人合一 總之，中國(guó)的“天人合一”之學(xué)相信有一種普遍存在的宇宙法則統(tǒng)一支配著天體的運(yùn)行、季節(jié)的變化、人間事物及人體生命。只有兩三百年的歷史的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，目前還難以全面的評(píng)價(jià)并認(rèn)識(shí)具有幾千年歷史淵源的中醫(yī)文化。第64頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四文化的基因文化的歸宿第七章 醫(yī)道觀(guān)文化與醫(yī)學(xué)的一致性重視意象的知覺(jué)思維方式的特異性道、氣、數(shù)精、氣、神醫(yī)道的再詮釋中

40、醫(yī)的危機(jī)陰陽(yáng)、五行歷史上的危機(jī)外部危機(jī)獨(dú)特的內(nèi)向認(rèn)知形式上的齊合性經(jīng)絡(luò)探秘病、證、機(jī)內(nèi)在危機(jī)第65頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四一、文化與醫(yī)學(xué)精神內(nèi)核的一致性1、文化的基因是“象”與“數(shù)”象A、何為象：象指的是經(jīng)驗(yàn)的形象化和系統(tǒng)化。其特征是動(dòng)態(tài)的，不是單純的模仿其形，而是模仿其變。B、“象”在中醫(yī)中的應(yīng)用：就中醫(yī)而言，藏象系統(tǒng)就是通過(guò)生命活動(dòng)之象的變化和取象比類(lèi)的方法說(shuō)明五臟之間以及與其他生命活動(dòng)方式之間的相互聯(lián)系和相互作用的理論。數(shù)A、何為數(shù)：數(shù)是形象和象征符號(hào)的關(guān)系化，以及在時(shí)空位置上的排列化、應(yīng)用化和實(shí)用化。是一種特殊的象。B、“數(shù)”在中醫(yī)中的應(yīng)用：在內(nèi)經(jīng)中，

41、有兩種數(shù)。一種是觀(guān)察實(shí)測(cè)的數(shù)，包括對(duì)人體組織器官實(shí)測(cè)的數(shù)據(jù)，對(duì)疾病觀(guān)察所得死愈之日數(shù)，針刺的次數(shù)等。另一種就是易數(shù)，后者在內(nèi)經(jīng)中，起到理論構(gòu)架的作用。第66頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四一、文化與醫(yī)學(xué)精神內(nèi)核的一致性2、文化的歸宿是“天人合一” “天人合一”不僅是中國(guó)哲學(xué)最突出的特點(diǎn)，也是“中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)的最大貢獻(xiàn)”，也是中醫(yī)文化的一個(gè)核心。第67頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四二、思維方式的特異性1、獨(dú)特的“內(nèi)向認(rèn)知”2、重視意象的知覺(jué)3、形式上的齊合性第68頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、中醫(yī)醫(yī)道的再詮釋道

42、、氣、數(shù)，是自然過(guò)程最基本的要領(lǐng)和范疇；形、氣、神，是生命過(guò)程最基本的概念和范疇。第69頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、中醫(yī)醫(yī)道的再詮釋1、道、氣、數(shù)釋“道” “道”，不僅是理性、規(guī)律或原則，它更關(guān)系到一種體驗(yàn)，一種切身的感受，一種信息，一種身體力行的實(shí)踐。釋“氣” 氣是道生萬(wàn)物的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。釋“神” “神”是人的精神、思想、意識(shí)乃至知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等一系列生命活動(dòng)的主宰和表現(xiàn)。釋“術(shù)數(shù)” 數(shù)術(shù)描述時(shí)間方式和運(yùn)動(dòng)關(guān)系。用以反映宇宙間天體運(yùn)動(dòng)的數(shù)理關(guān)系。第70頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、中醫(yī)醫(yī)道的再詮釋2、精、氣、神釋“形、氣、神” 生

43、命的生成三要素。形是形體，是生命的載體；神指生命之體，是生命的主宰；氣指各種生命運(yùn)動(dòng)形式。釋“精” 精，精氣，是氣的凝聚，是與生、長(zhǎng)、壯、老有關(guān)的最基本的生命運(yùn)動(dòng)形式。第71頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、中醫(yī)醫(yī)道的再詮釋3、陰陽(yáng)、五行釋“陰陽(yáng)”釋“五行五臟” 五臟屬于五行序列，分別代表五類(lèi)最基本的生命運(yùn)動(dòng)方式。釋“藏象” 藏象是中醫(yī)理論的核心，是中醫(yī)對(duì)人體生命功能結(jié)構(gòu)的根本認(rèn)識(shí)，是東方生命科學(xué)的基礎(chǔ)。4、經(jīng)絡(luò)探秘第72頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四三、中醫(yī)醫(yī)道的再詮釋5、病、證、機(jī)釋“病” 病是各種生命運(yùn)動(dòng)方式的失和狀態(tài)，可引起形、氣

44、、神諸方面的異常變化。病是一個(gè)過(guò)程。釋“證”釋“機(jī)” 機(jī)是把握治療的關(guān)鍵，因而“謹(jǐn)守病機(jī)”為醫(yī)道之要。第73頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四四、中醫(yī)的危機(jī)現(xiàn)代關(guān)于中醫(yī)存廢而形成的流派主要有：剝離派：將那些巫術(shù)、哲學(xué)等非科學(xué)成分丟棄。改造派：采用現(xiàn)代科學(xué)的方法和手段，將中醫(yī)的傳統(tǒng)體系改造成科學(xué)體系。補(bǔ)天派：立身于中醫(yī)自身的傳統(tǒng)思維方式，對(duì)不足的地方給予修補(bǔ)。重認(rèn)派：重新認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的目的，重構(gòu)醫(yī)學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)。重構(gòu)派：對(duì)中醫(yī)學(xué)的理論體系做一番重構(gòu)。中西醫(yī)結(jié)合派現(xiàn)代化派第74頁(yè)，共86頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)55分，星期四四、中醫(yī)的危機(jī)1、歷史上的危機(jī)關(guān)于廢止中醫(yī)案（余文岫）中醫(yī)科學(xué)化之路（陸淵雷）中西醫(yī)結(jié)合論的提出（毛澤東）中醫(yī)藥現(xiàn)代化的提