浙江版歷史高考總復(fù)習(xí)專題二十三西方人文精神的起源與發(fā)展（講解練）教學(xué)講練

1、專題二十三西方人文精神的起源與發(fā)展歷史 浙江專用二、階段特征西方人文精神經(jīng)歷了起源(智者運(yùn)動(dòng))形成(文藝復(fù)興)發(fā)展(宗教改革)高峰(啟蒙運(yùn)動(dòng))的歷程。人文精神的核心內(nèi)涵是人文主義,人文主義體現(xiàn)在一切主張以“人”為中心而反對(duì)以“神”為中心的思想與學(xué)說(shuō)中,不同時(shí)期人文主義的具體內(nèi)涵各不相同。在西方思想史上,出現(xiàn)過(guò)三次大的思想解放潮流。專題概覽一、時(shí)空定位公元前5世紀(jì)在古代希臘,一些學(xué)者把對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間,試圖從實(shí)際出發(fā)探究宇宙萬(wàn)物的本來(lái)面目,了解人本身以及人與人之間的關(guān)系,他們是智者學(xué)派、蘇格拉底等人。普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”,斷然否定了神是萬(wàn)物尺度的可能性,從而將人置于世界和社會(huì)的中心

2、,吸引著人們對(duì)人自身的高度關(guān)注。他們的思想蘊(yùn)含著西方人文精神的萌芽,形成了西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)1417世紀(jì)隨著資本主義萌芽的不斷成長(zhǎng),文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起,并擴(kuò)展到歐洲其他地方。人們高舉人文主義的旗幟,反對(duì)神權(quán),提倡人權(quán)。宗教改革運(yùn)動(dòng)打破了教會(huì)的精神禁錮,使人文主義得到進(jìn)一步發(fā)展。文藝復(fù)興成為西方第二次思想解放運(yùn)動(dòng),它系統(tǒng)地闡述了人文主義的理念:肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),肯定世俗人生的意義和感性生活的幸福,肯定個(gè)體的存在、個(gè)人的權(quán)利和個(gè)性的自由等一系列全新的觀念1718世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性與科學(xué)的大旗,猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義,是反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)發(fā)展的新高潮和新階段,理性和科學(xué)成為資產(chǎn)

3、階級(jí)建立理想社會(huì)的思想武器,形成了第三次思想解放運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)一蒙昧中的覺(jué)醒與神權(quán)下的自我一、西方人文精神的起源(c)(一)智者學(xué)派1.代表人物:普羅塔戈拉。2.主張:普羅塔戈拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”,人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩,否定神的意志是衡量一切的尺度,樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。3.地位和評(píng)價(jià)(1)把人置于世界和社會(huì)的中心,是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒,是西方人文精神的濫觴。(2)智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受,忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性,認(rèn)為沒(méi)有是非之別,這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。考點(diǎn)清單基礎(chǔ)梳理(二)蘇格拉底1.主張:提出“美德即知識(shí)”的思想;第一次

4、在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”,主張“認(rèn)識(shí)你自己”。2.影響:他對(duì)人性本身的研究是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn),他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。他對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求,是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。(三)斯多亞學(xué)派1.時(shí)間:公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。2.代表人物:創(chuàng)始人塞浦路斯島的芝諾。羅馬的法學(xué)家西塞羅和哲學(xué)家塞內(nèi)卡都是其代表人物。3.主張:認(rèn)為邏各斯是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性。得出兩個(gè)結(jié)論,一是“順應(yīng)自然的生活就是至善”,二是人生而平等。在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。二、意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”(b)初期三杰代表作品主要思想思想

5、共性但丁神曲贊頌了人的偉大,并率先揭露了教會(huì)的貪腐都體現(xiàn)了以肯定人的欲望、歌頌自然的人性為表現(xiàn)形式的人文主義彼特拉克歌集最早提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”,被稱為“人文主義之父”薄伽丘十日談謳歌人性;諷刺基督教會(huì)的虛偽和腐敗;揭露和批判封建貴族的等級(jí)觀念,再次提出人類平等的思想三、莎士比亞與哈姆雷特(b)1.背景:隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,文藝復(fù)興也逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致。2.概況(1)地位:莎士比亞是文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出代表人物。(2)作品特點(diǎn):莎士比亞的作品以優(yōu)雅流暢的語(yǔ)言、豐富細(xì)膩的情感、雋永深刻的哲理,描寫(xiě)、抒發(fā)、刻畫(huà)了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界,歌頌了人間的仁愛(ài)和友誼,提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。

6、(3)代表作品:哈姆雷特等。四、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義(b)1.文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開(kāi)始的,其實(shí)質(zhì)是把人性從宗教的束縛中解放出來(lái)。2.文藝復(fù)興的核心是人文主義,主張以“人”為中心而不是以“神”為中心,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人,反對(duì)基督教的來(lái)世觀念和禁欲主義,提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受,鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神,崇尚理性和科學(xué),追求知識(shí)。3.影響:文藝復(fù)興實(shí)際上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng),是自智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng),促進(jìn)了文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。五、文藝復(fù)興與宗教改革(c)(一)文藝復(fù)興

7、背景經(jīng)濟(jì):1415世紀(jì),意大利出現(xiàn)資本主義萌芽政治:新興資產(chǎn)階級(jí)形成并逐步壯大文化:古代希臘、羅馬文化遺存和文化典籍外因:造紙術(shù)與印刷術(shù)傳入歐洲,極大地便利了文化的傳播時(shí)間1417世紀(jì)歷程由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)斗爭(zhēng)矛頭基督教神權(quán)統(tǒng)治,禁欲主義實(shí)質(zhì)把人性從宗教束縛中解放出來(lái)旗幟人文主義,肯定人的欲望,歌頌自然的人性,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)(二)宗教改革1.背景(1)由于文藝復(fù)興的影響,天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多人的質(zhì)疑。(2)中世紀(jì)的德國(guó)一直處于經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂的狀態(tài),成為受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū),被視為“教皇的奶?！?。(3)隨著資本主義的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)進(jìn)一步高漲。但資產(chǎn)階級(jí)力

8、量弱小,而天主教勢(shì)力強(qiáng)大、根深蒂固,這就決定了早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)往往采取借助宗教反對(duì)天主教神學(xué)的方式來(lái)進(jìn)行。2.興起(1)標(biāo)志:1517年,馬丁路德在教堂門(mén)口貼出了著名的九十五條論綱,列舉教皇兜售贖罪券的種種荒謬,拉開(kāi)了宗教改革的序幕。(2)主張:人依靠信仰就能靈魂得救;人人有權(quán)閱讀和理解圣經(jīng),都可以與上帝直接對(duì)話;圣經(jīng)代表理性和思想自由。3.實(shí)質(zhì)及意義(1)實(shí)質(zhì):宗教改革是一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。(2)意義a.宗教改革運(yùn)動(dòng)直接啟發(fā)了普通大眾的人文思想,從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了人文主義,它將西歐人從長(zhǎng)期的基督教

9、神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái),為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。b.對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。c.促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展?？键c(diǎn)二專制下的啟蒙、理性之光與浪漫之聲一、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起(b)1.背景(1)經(jīng)濟(jì)方面:新航路開(kāi)辟后資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。(2)政治方面:一方面英、法等中央集權(quán)民族國(guó)家形成;另一方面王權(quán)專制壓制了資產(chǎn)階級(jí)的政治權(quán)利,資產(chǎn)階級(jí)要為奪權(quán)斗爭(zhēng)作準(zhǔn)備。(3)思想方面a.文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展,推動(dòng)了人們的思想解放。b.近代科學(xué)興起,科學(xué)家的理性主義思想為資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)提供了思想理論武器。2.時(shí)

10、間:1718世紀(jì)。3.過(guò)程:啟蒙運(yùn)動(dòng)從英、法兩國(guó)開(kāi)始,然后擴(kuò)展到德國(guó)和荷蘭等諸多國(guó)家,涌現(xiàn)出許多思想家。4.內(nèi)容:他們以理性作為思想武器,將批判的矛頭指向封建主義,為推翻歐洲封建專制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論上的準(zhǔn)備。他們反對(duì)宗教迷信,提倡科學(xué)。他們關(guān)注社會(huì),希望用理性的光輝映照出一個(gè)民主、科學(xué)的光明時(shí)代。5.實(shí)質(zhì):資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。二、洛克的主張及影響(b)1.主張:他認(rèn)為,君主和政府的權(quán)力來(lái)源于人民,人民建立政府的目的是保護(hù)人民的自然權(quán)利。在國(guó)王及其政府破壞法律時(shí),人民有權(quán)更換國(guó)王及其政府;當(dāng)國(guó)王及其政府繼續(xù)威脅大多數(shù)人民的生命、財(cái)產(chǎn)及人身自由時(shí),人民有權(quán)推翻它;在政府與人民的

11、爭(zhēng)執(zhí)中,人民是最高裁判官。2.影響:洛克的這些主張為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ),也對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響。三、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的主要政治主張(b)代表人物代表作思想主張影響伏爾泰哲學(xué)通信提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō),法律面前人人平等;反對(duì)君主專制但又贊成實(shí)行“開(kāi)明專制”,倡導(dǎo)君主立憲制;不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,其思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響孟德斯鳩論法的精神提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō),認(rèn)為政治民主及人民自由的保證是權(quán)力分立;立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)相互獨(dú)立而又相互監(jiān)督孟德斯鳩是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基者。三權(quán)分立學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則,為

12、近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)盧梭論人類不平等的起源和基礎(chǔ)社會(huì)契約論闡述“天賦人權(quán)”的學(xué)說(shuō),認(rèn)為人生而自由、平等;提出“主權(quán)在民”主張;提出社會(huì)契約論思想否定了封建王權(quán)的合法性,描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖,成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo),并直接影響了美國(guó)政治制度的建立四、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展(c)1.啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于西方社會(huì)對(duì)思想自由的新要求,它是文藝復(fù)興以來(lái)人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。人們從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜,認(rèn)為人類憑借理性就能了解整個(gè)世界。2.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義以人類的共同屬性為前提,指出人類社會(huì)應(yīng)該滿足人對(duì)自由和平等的要求。啟蒙思想家崇尚理性,肯定客觀世界的規(guī)律

13、性;提倡科學(xué),重視知識(shí),反對(duì)愚昧;提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛(ài)”。3.啟蒙運(yùn)動(dòng)最重大的價(jià)值和意義在于它對(duì)人本身的徹底解放,包括人身的解放和人的思想的解放兩個(gè)方面,也就是要使人獲得人身自由和思想自由。4.啟蒙運(yùn)動(dòng)給人類留下深遠(yuǎn)影響的還有充滿個(gè)性的浪漫主義。5.古希臘的人文主義側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域,文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義側(cè)重于文藝領(lǐng)域,宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義側(cè)重于宗教領(lǐng)域,啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義側(cè)重于政治領(lǐng)域。五、康德的主要思想觀點(diǎn)(b)1.認(rèn)為人是自由的、平等的;在盧梭的“人生而自由”的基礎(chǔ)上,又提出了思想的自由:人不是他人的工具,人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智,獨(dú)立思考,理性判斷。2.面對(duì)歷史和現(xiàn)

14、實(shí),康德一方面批判統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策,另一方面強(qiáng)調(diào)“必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由,并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙”。他認(rèn)為,啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。3.康德對(duì)理性做了哲學(xué)的探討,確立了人類的主體地位,道出了啟蒙的真諦。一、人文主義在不同時(shí)期的內(nèi)涵人文精神的發(fā)展經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)、由感性到理性的變化,不同時(shí)期的人文精神具有不同的內(nèi)涵。(1)古希臘時(shí)期:智者學(xué)派的某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。他們反對(duì)迷信,提倡懷疑,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用,成為人文主義的源頭。普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”的主張,把人置于世界和社會(huì)的中心。蘇格拉底更加注重道德和知識(shí),提出“

15、美德即知識(shí)”;主張“認(rèn)識(shí)你自己”,把哲學(xué)發(fā)展成為一門(mén)真正研究“人”的學(xué)問(wèn)。(2)文藝復(fù)興時(shí)期:批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由;崇尚理性和科學(xué),追求知識(shí)。重難突破(3)宗教改革時(shí)期:否定羅馬教皇的權(quán)威,反對(duì)天主教的等級(jí)觀念,提倡個(gè)人宗教信仰自由。(4)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期:啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵,把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度上來(lái)。二、宗教改革能將人文主義思想廣泛傳播的原因1.在宗教改革前后的歐洲,幾乎全民都是基督徒,利用宗教改革宣揚(yáng)人文主義,其涉及面廣,有利于人文主義廣泛傳播。2.宗教改革披著宗教的外衣進(jìn)行反封建斗爭(zhēng),反對(duì)宗教的繁瑣儀式和教皇的特權(quán)地位,符合新興資產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的要求。3.宗教改革宣揚(yáng)王權(quán)高于神權(quán),得到了世俗王權(quán)的支持。 文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)都注重人的價(jià)值;都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng),為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)