《人的認(rèn)識從何而來》參考教案 省賽獲獎

1、PAGE8人的認(rèn)識從何而來參考教案2【教學(xué)目標(biāo)】知識與技能：通過命題判定、概念再判斷等方式，能夠理解實(shí)踐概念、特征以及實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系；能夠全面深刻地把握實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用，初步利用“實(shí)踐觀”來分析現(xiàn)實(shí)生活。過程與方法：通過對命題的是非判定，思考實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系；通過對實(shí)踐概念的再判斷，深化對實(shí)踐本身的認(rèn)識和理解；通過知行關(guān)系的討論來升華對實(shí)踐的認(rèn)識。情感、態(tài)度與價(jià)值觀：通過本課的學(xué)習(xí)，加深了對實(shí)踐的理解，感受到實(shí)踐的價(jià)值，在生活中能注重實(shí)踐，努力形成知行合一的生活態(tài)度?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】教學(xué)重點(diǎn)：理解實(shí)踐的概念，全面掌握實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系教學(xué)難點(diǎn)：理解實(shí)踐的概念和特征【課堂“精講”】（一）、實(shí)

2、踐及其特點(diǎn)1實(shí)踐的含義。【課堂探究】：1談?wù)勀銓?shí)踐的理解。2簡要分析辯證唯物主義所說的實(shí)踐與上述觀點(diǎn)的不同。2辯證唯物主義所說的實(shí)踐是人們有意識的活動，與動物的本能活動具有本質(zhì)區(qū)別。上述觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐是“利己主義”活動，而辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐具有社會性，不是孤立的、單個(gè)人的活動。上述觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐是人的精神、觀念的活動，而辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動。在把握實(shí)踐的含義這一知識點(diǎn)時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。（1）實(shí)踐以人為主體，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動。（2）改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會之間的活動。而停留在人的頭腦或口頭上的活動如思考、修行、辯論等不是實(shí)踐。實(shí)

3、踐不是純粹的思維活動、認(rèn)識2實(shí)踐的基本特征：（1）客觀物質(zhì)性（2）主觀能動性：有目的，有意識（3）社會歷史性：社會性和歷史性3實(shí)踐的基本形式。教材“專家點(diǎn)評”闡述了實(shí)踐活動的三種形式：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；二是變革社會的實(shí)踐；三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。實(shí)踐活動的形式問題也是馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)容之一，理解這一內(nèi)容應(yīng)注意以下三點(diǎn)：第一，要明確實(shí)踐的具體形式是無限多樣的，每一種實(shí)踐活動都有它的表現(xiàn)形式。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，實(shí)踐的內(nèi)容日益廣泛，實(shí)踐的形式更加復(fù)雜。第二，“基本”不是“全部”，人們難以窮盡實(shí)踐的所有形式，這里只研究實(shí)踐的“基本”形式，即上述三種。這三種基本形式只是人

4、類基本的實(shí)踐活動。第三，在實(shí)踐的三種基本形式中，地位和作用也是不平衡的，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動。因?yàn)樯a(chǎn)實(shí)踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系決定著其他社會關(guān)系，生產(chǎn)實(shí)踐也是人們進(jìn)行其他社會活動的前提，所以，不能把三種基本形式并列起來。（二）、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1實(shí)踐是認(rèn)識的柿等的食用之謎是如何揭開的從中我們可以得到什么啟示2想一想，人的正確認(rèn)識是從哪里來的？教材中引用了毛澤東同志的兩句名言以樸實(shí)的語言告訴我們一個(gè)深刻的道理一認(rèn)識踐是認(rèn)識的即客觀事物的能動的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實(shí)踐活動中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物

5、質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識。教材此處的“相關(guān)鏈接”欄目告訴我們兩點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識的是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都本P44）毛澤東說：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！边@告訴我。們A認(rèn)識只能在變革對象的實(shí)踐中產(chǎn)生B人類的一切活動都是實(shí)踐C實(shí)踐是認(rèn)識的一個(gè)答案：A解析：“親口吃一吃”說明只有接觸客觀事物，才能得出正確認(rèn)識，直接選A項(xiàng)。B、C項(xiàng)本身錯誤，D項(xiàng)不符合題意。2實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力?！菊n堂探究】：是什么力量推動了科學(xué)的發(fā)展想一一想，古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)

6、展的動力，對此，我們可從以下三方面理解：1人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們進(jìn)行新的探索和研究。2實(shí)踐的發(fā)展為人們提供口益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。3實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。名言題化“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明科學(xué)技術(shù)在實(shí)驗(yàn)室不如在實(shí)踐中發(fā)展快發(fā)展科學(xué)有功的主要不是知識分子，而是人民群眾答案：A解析：“需要”比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)，恰恰說明了實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，故選A項(xiàng)

7、。3實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！菊n堂探究】：1結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓σ陨险f法的理解。2你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎怎樣才能說清楚探究提示：1莊子在這里陷入了不可知論，認(rèn)為找不到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)判斷是非。2是非是能夠說清楚的，俗話說：“事實(shí)勝于雄辯?！迸袛嗍欠堑臉?biāo)準(zhǔn)也看事，實(shí)看實(shí)踐的結(jié)果。教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深入探究是非或真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對此，可從以下三方面理解：1一種認(rèn)識是否是真理，不能由這一認(rèn)識本身來回答。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認(rèn)識的范圍，從認(rèn)識之外尋找判斷認(rèn)識是否與客觀事物相符合的標(biāo)準(zhǔn)。2客觀事物自身也不能

8、回答認(rèn)識是否正確地反映了它。3主觀認(rèn)識和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。此時(shí)，我們可以水到渠成地得出一個(gè)結(jié)論：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教材此處引用的恩格斯、列寧的名言，也正闡述了這一道理。教材“相關(guān)鏈接”引用了哥白尼的太陽系學(xué)說論證了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，今天，我們之

9、所以說哥白尼的太陽系學(xué)說是真理，就是因?yàn)樗?jīng)過了勒維烈科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的基本形式之一的證明。這一欄目再次以實(shí)例強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一道理，同時(shí)激發(fā)我們努力學(xué)習(xí)，將來檢驗(yàn)和證實(shí)一系列科學(xué)假說。4實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。【課堂探究】：這位歸國博士為什么要來到草原我們從中可以得到什么啟示辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就失去了它的實(shí)際意義。所謂學(xué)以致用，也正是強(qiáng)調(diào)這一道理。教材引用毛澤東和陸游的名言論證了認(rèn)識的目的在于實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。在學(xué)習(xí)知識、掌握知識的目的問題上，歷來有兩種態(tài)度：一種是把學(xué)來的理論用于解決實(shí)際問題，這