《修身齊家治國(guó)平天下》原文譯文及賞析

1、本文格式為Word版，下載可任意編輯 修身齊家治國(guó)平天下原文譯文及賞析 修身齊家治國(guó)平天下這一章收束大學(xué)全篇，內(nèi)容豐富，包含了儒學(xué)的不少重要思想。我們將會(huì)看到，這些思想在中庸、論語(yǔ)、孟子等儒家經(jīng)典中還有反復(fù)的論述和展開。下面是我給大家?guī)?lái)的修身齊家治國(guó)平天下原文、譯文及賞析，歡迎大家閱讀! 修身齊家治國(guó)平天下 先秦：佚名 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 譯文 古代那些要使

2、美德彰明于天下的人，要先治理好自己的國(guó)家;要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，要先進(jìn)行自我修養(yǎng);要先進(jìn)行自我修養(yǎng)，先要端正自己的思想;要端正自己的思想，先要使自己的意念真誠(chéng);要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)，獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)知研究萬(wàn)事萬(wàn)物。 通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后，意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后，心思才能端正;心思端正后，才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族;家庭家族管理好了，才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平。 解釋 欲：想要。 治：治理。 格物：格，就是確實(shí)研究明了。格物就是要求人們親歷其事，親操其物

3、，即物窮理，增長(zhǎng)見識(shí)。在讀書中求知，在實(shí)踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。 致知：就是求為真知。 誠(chéng)意：是要意念誠(chéng)懇。 正心：就是要除去各種擔(dān)心的情緒，不為物欲所蔽，保持心靈的寧?kù)o。 修身：就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。 齊家：就是要經(jīng)營(yíng)管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化人民。 治國(guó)：就是要為政以德，實(shí)行德治，布仁政于國(guó)中。 平天下：就是要布仁政于天下，使天下太平。 賞析 全文在闡釋平天下在治其國(guó)的主題下，具體展開了如下幾方面的內(nèi)容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。三、德行的重要：德本財(cái)末。四、用人的問(wèn)題：唯仁人為能愛人，能惡人。五、利與義的問(wèn)題

4、：國(guó)不以利為利，以義為利。 所謂絜矩之道，是與前一章所強(qiáng)調(diào)的恕道一脈相承的。假如說(shuō)，恕道重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是己所不欲，勿施于人的將心比己方面，那么，絜矩之道則是重在強(qiáng)調(diào)以身作則的示范作用方面。如孔子對(duì)季康子說(shuō)：當(dāng)政者的德行好比是風(fēng)，老百姓的德行好比是草，只要風(fēng)吹草上，草必然隨風(fēng)倒伏。(論語(yǔ)-顏淵)世道人心，上行下效。關(guān)鍵是看你說(shuō)什么，提倡什么，做什么。模范的力量是無(wú)窮的，領(lǐng)袖的力量更是不可估量的。所以，當(dāng)政治國(guó)的人必需要有絜矩之道。 關(guān)于民心的重要性，已經(jīng)是古往今來(lái)都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過(guò)，啟發(fā)雖然是勿庸置疑的，但縱現(xiàn)歷史，卻往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清。所以，才會(huì)有王朝的更迭，江山的改姓

5、，當(dāng)政者為天下僇。 德行是儒學(xué)反復(fù)記述、強(qiáng)調(diào)的中心問(wèn)題之一。把德與財(cái)對(duì)舉起來(lái)進(jìn)行對(duì)比，提出德本財(cái)未的思想，盡管從儒學(xué)的全部治國(guó)方略來(lái)看，也有先富后教(論語(yǔ)-子路)、有恒產(chǎn)者有恒心(孟子-膝文公上)等強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想，但總的說(shuō)來(lái)，重精神而輕物質(zhì)，崇德而抑財(cái)?shù)膬A向仍是十分突出的。 正由于德本財(cái)末，由于德行對(duì)于治國(guó)平天下有第一位的重要作用，所以就牽涉到一個(gè)用人的問(wèn)題。而在用人的問(wèn)題上，同樣是品德第一，才能其次。對(duì)于這一點(diǎn)，大學(xué)不厭其煩地引述了尚書-秦誓里的一大段話，說(shuō)明一個(gè)人即使沒有什么才能，但只要心胸寬廣能容人，宰相肚里能撐船，便可以重用。相反，即使你十分有才能，但假如你嫉賢妒能，容不得人，也是

6、危害無(wú)窮，不能任用的。所以，唯仁人為能愛人，能惡人。當(dāng)政治國(guó)的人必需要有識(shí)別人才的才干。 與德本財(cái)末 密切相關(guān)的另一對(duì)范疇便是利與義的問(wèn)題。 為了闡迷利與義的關(guān)系問(wèn)題，大學(xué)提出了生財(cái)有大道的看法，即生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少;生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這是一段很富于經(jīng)濟(jì)學(xué)色調(diào)的論述，淺顯易懂而勿庸置疑。值得我們注意的倒是下面的兩句話：仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)，以財(cái)發(fā)身的人把財(cái)產(chǎn)看作身外之物，所以能仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行。就像有名的列夫-托爾斯泰那樣，解散農(nóng)奴，實(shí)行自身禁欲，以實(shí)現(xiàn)良心與道德的自我完善，以身發(fā)財(cái)?shù)娜藧圬?cái)如命，奉行人為財(cái)死，鳥為食亡的原則，不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)?；蜇澸E枉法，鋌而走險(xiǎn)，或貪婪吝嗇如巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái)，果戈理筆下的潑留希金等。都是終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了