第六講-中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明課件

1、同學(xué)們好！同學(xué)們好！中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究馬克思主義學(xué)院 武曉峰 中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究馬克思主義學(xué)院 武曉峰中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究馬克思主義學(xué)院 武曉峰 中 第六講 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)一、生態(tài)文明的提出二、生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)與措施三、中國(guó)應(yīng)對(duì)全球氣候問(wèn)題的主張 第六講 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)一、生態(tài)文明的提出（一）生態(tài)與生態(tài)文明生態(tài)：生物之間、生物與非生物環(huán)境之間的相互關(guān)系和存在狀態(tài)。文明：指人類脫離愚昧而開(kāi)化，社會(huì)經(jīng)歷黑暗而走向光明，是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展?fàn)顩r的標(biāo)志。生態(tài)文明：是人類文明的一個(gè)方面，指人與自然和諧共生、全面協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。一、生態(tài)文明

2、的提出（一）生態(tài)與生態(tài)文明一、生態(tài)文明的提出從橫向看，生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明共同構(gòu)成社會(huì)文明，是社會(huì)文明不可缺少的重要組成部分。從縱向看，生態(tài)文明是在原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的基礎(chǔ)上人類文明的一種嶄新?tīng)顟B(tài)，是對(duì)傳統(tǒng)文明特別是工業(yè)文明反思的成果，是人類社會(huì)發(fā)展理念、發(fā)展道路、發(fā)展模式的重大進(jìn)步。從橫向看，生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明共同構(gòu)成社會(huì)1962年，美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾發(fā)表寂靜的春天，標(biāo)志著人類首次關(guān)注生態(tài)問(wèn)題。1972年羅馬俱樂(lè)部發(fā)表增長(zhǎng)的極限1972年聯(lián)合國(guó)在斯德哥爾摩召開(kāi)“人類環(huán)境大會(huì)”，簽署“人類環(huán)境宣言”，開(kāi)始了環(huán)境保護(hù)事業(yè)。1983年，聯(lián)合國(guó)成立

3、世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，該委員會(huì)于1987年發(fā)表我們共同的未來(lái)，正式提出可持續(xù)發(fā)展模式。1992年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)21世紀(jì)議程，提出可持續(xù)發(fā)展理論。（二）生態(tài)文明提出的依據(jù)1962年，美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾發(fā)表寂靜的春天，標(biāo)志著生態(tài)文明是人類對(duì)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果我國(guó)生態(tài)學(xué)家葉謙吉在1987年提出了“生態(tài)文明建設(shè)”的思想。美國(guó)學(xué)者羅依莫里森1995年在生態(tài)民主一書中也提出“生態(tài)文明”。十七大第一次將“生態(tài)文明”與“社會(huì)主義”聯(lián)系起來(lái)，在黨的文獻(xiàn)中首次提出“生態(tài)文明”，并提出了生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)。生態(tài)文明是人類對(duì)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果我國(guó)生態(tài)學(xué)家十七大提出的生態(tài)文明

4、建設(shè)的任務(wù)基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式和消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立。十七大提出的生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)生態(tài)文明建設(shè)提出的必然性1、是堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)自然觀的必然結(jié)果 馬克思：人與自然是內(nèi)在統(tǒng)一的，首先，人是 自然界發(fā)展和演變的最高產(chǎn)物，是自然 界的一部分；其次，自然界對(duì)人的生存 與發(fā)展具有不可或缺的意義。 恩格斯：我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的 勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然 界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。生態(tài)文明建設(shè)提出的必然性1、是堅(jiān)

5、持馬克思主義生態(tài)自然觀的必然2、是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的繼承與發(fā)展儒家：主張“天人合一”，即人與自然統(tǒng)一。提倡“畏天命”、“不逾矩”，即敬畏自然，按自然規(guī)律辦事。道家：以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地為行為準(zhǔn)則。提倡“知?！薄ⅰ爸埂?、“知足”。佛教：認(rèn)為萬(wàn)物是佛性的統(tǒng)一，萬(wàn)物皆有生存權(quán)利，戒殺生。2、是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的繼承與發(fā)展3、是生態(tài)理性對(duì)人類發(fā)展實(shí)踐的反思生態(tài)理性：指自然本身的發(fā)展進(jìn)化規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人類必須服從自然界的法則，以追求生態(tài)平衡、自然界的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。是著眼于人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的價(jià)值理性。經(jīng)濟(jì)理性：人類的經(jīng)濟(jì)行為以追求資本利益最大化為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人的需求和欲望。是著眼

6、于人類現(xiàn)實(shí)利益的工具理性。3、是生態(tài)理性對(duì)人類發(fā)展實(shí)踐的反思4、是對(duì)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行科學(xué)判斷的結(jié)果我國(guó)人均資源不足，耕地、淡水、森林、石油、天然氣等資源的人均占有量明顯低于世界平均水平。由于長(zhǎng)期實(shí)行主要依賴增加投資和物質(zhì)投入的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，能源和其他資源的消耗很快，生態(tài)環(huán)境惡化的問(wèn)題也日益突出。4、是對(duì)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行科學(xué)判斷的結(jié)果我 繼黨的十七大提出建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的戰(zhàn)略目標(biāo)之后，十八大進(jìn)一步提升了生態(tài)文明在社會(huì)主義建設(shè)中的地位和作用。將生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)統(tǒng)稱為中國(guó)特色社會(huì)主義的五大建設(shè)。并將生態(tài)文明提升到關(guān)

7、系人民福祉、國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度。二、生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)與措施 繼黨的十七大提出建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的戰(zhàn)略目標(biāo)之后，十（一）十八大提出生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資 源和保護(hù)環(huán)境的空間 格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生 產(chǎn)方式、生活方式。（一）十八大提出生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境1、優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局。構(gòu)建科學(xué)合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局，提高海洋資源開(kāi)發(fā)能力。2、全面促進(jìn)資源節(jié)約。大幅降低能源、水、土地消耗強(qiáng)度，提高利用效率；發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。3、加大自然生態(tài)

8、系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度。生態(tài)修復(fù)和生態(tài)預(yù)防并重。4、加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制；加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)。1、優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局。構(gòu)建科學(xué)合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展（二）加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的具體措施1、樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展的自然生態(tài)觀和文化價(jià)值觀生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。明確自然生態(tài)與人自身生存和發(fā)展的關(guān)系。樹(shù)立不同于人類中心主義的尊重自然、尊重生命的宇宙情懷和精神信念。（二）加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的具體措施1、樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展的自2、明確生態(tài)文明建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的地位和作用改革開(kāi)放初：一個(gè)中心（經(jīng)濟(jì)建設(shè)

9、）20世紀(jì)80年代：兩手抓（物質(zhì)文明、精神文明）十四大前后：三位一體（經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)）十六大以后：四位一體（經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)十七大以后：五大建設(shè)（經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)）十八大：把生態(tài)建設(shè)放到社會(huì)整體發(fā)展的大局中考慮2、明確生態(tài)文明建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的地位和作用改革3、協(xié)調(diào)好個(gè)體利益與社會(huì)利益、個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系解決好企業(yè)成本與社會(huì)成本的關(guān)系，企業(yè)要建立可持續(xù)的生產(chǎn)觀。解決好部門、行業(yè)發(fā)展與社會(huì)整體發(fā)展的關(guān)系。解決好人與人的利益關(guān)系，樹(shù)立既滿足自身又不損害自然、既滿足當(dāng)代又不損害后代的消費(fèi)觀與生活方式。3、協(xié)調(diào)好個(gè)體利益與社會(huì)利益、個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系解決

10、好4、建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)建設(shè)兩型社會(huì)要求有政治制度保障：政略決策制度、政績(jī)考核制度、綜合決策制度。建設(shè)兩型社會(huì)要求有強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。建設(shè)兩型社會(huì)要求處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系。4、建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口資 全球氣候問(wèn)題是生態(tài)問(wèn)題在全球范圍內(nèi)的體現(xiàn)。我們必須明確全球氣候問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，了解全球氣候問(wèn)題產(chǎn)生的原因，明確中國(guó)對(duì)于解決全球氣候問(wèn)題的基本主張。三、中國(guó)應(yīng)對(duì)全球氣候問(wèn)題的主張 全球氣候問(wèn)題是生態(tài)問(wèn)題在全球范圍內(nèi)的體（一）全球氣候變暖及其危害全球氣候問(wèn)題：工業(yè)革命以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在大量生產(chǎn)和大量消費(fèi)

11、的同時(shí)，向大氣中排放了大量的二氧化碳等溫室氣體，形成溫室效應(yīng)，導(dǎo)致全球溫度持續(xù)升高。二氧化碳排放的歷史積累是造成全球氣候變暖的主要原因。（一）全球氣候變暖及其危害全球氣候問(wèn)題：工業(yè)革命以來(lái)，西方發(fā)全球氣候問(wèn)題的危害南極和北極融化，海平面上升，許多生態(tài)群消失，自然生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞。全球降水量重新分配，雨季延長(zhǎng)，水災(zāi)、風(fēng)暴頻繁發(fā)生。沿海各國(guó)和島國(guó)的生存面臨嚴(yán)重威脅。氣象災(zāi)害和氣候異常事件頻發(fā)，干旱、洪澇、熱浪、沙塵暴、厄爾尼諾現(xiàn)象在世界各國(guó)頻繁發(fā)生。感染疾病大量發(fā)生，對(duì)人體健康造成威脅。全球氣候問(wèn)題的危害南極和北極融化，海平面上升，許多生態(tài)群消失（二）誰(shuí)承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)1、全球氣候變暖的主

12、要原因是發(fā)達(dá)國(guó)家自工業(yè)化以來(lái)溫室氣體排放累計(jì)效應(yīng)所導(dǎo)致的結(jié)果，因此發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)。進(jìn)一步減少溫室氣體的排放為發(fā)展中國(guó)家提供資金、技術(shù)支持，幫助發(fā)展中國(guó)家消除貧困，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，走可持續(xù)發(fā)展道路（二）誰(shuí)承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)1、全球氣候變暖的主要原因是發(fā)達(dá)2、處理全球氣候問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，也就是發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家在今后的國(guó)際關(guān)系中的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任的分成問(wèn)題。2、處理全球氣候問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，也就是發(fā)（三）中國(guó)的主張1、國(guó)際社會(huì)應(yīng)攜手合作應(yīng)對(duì)全球氣候變化。2、堅(jiān)持規(guī)則的公平性，即共同但有區(qū)別的責(zé)任。3、注重目標(biāo)的合理性。4、確保機(jī)制的有效性。5、

13、中國(guó)政府確定的減排目標(biāo)是基于中國(guó)國(guó)情采取的自主行動(dòng)。（三）中國(guó)的主張1、國(guó)際社會(huì)應(yīng)攜手合作應(yīng)對(duì)全球氣候變化。思考題：1、十八大為什么將生態(tài)文明建設(shè)提升到前所未有的高度？你認(rèn)為我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明需要著力解決好哪些問(wèn)題？2、奧巴馬說(shuō)：如果中國(guó)人過(guò)上像美國(guó)人和澳大利亞人同樣的生活，那將是人類的悲劇和災(zāi)難。你怎么看待這個(gè)觀點(diǎn)？思考題：好好努力。好好努力。11醉翁亭記 1反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語(yǔ)感。2結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。3把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。4體會(huì)作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下岳陽(yáng)樓記，寄托自己

14、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治理想。實(shí)際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽(yáng)修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽(yáng)修在滁州留下了不遜于岳陽(yáng)樓記的千古名篇醉翁亭記。接下來(lái)就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇課文吧！【教學(xué)提示】結(jié)合前文教學(xué)，有利于學(xué)生把握本文寫作背景，進(jìn)而加深學(xué)生對(duì)作品含義的理解。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：認(rèn)識(shí)作者，了解作品背景作者簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)修(10071072)，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年又號(hào)“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬?gòu)]陵郡，因此他又以“廬陵歐陽(yáng)修”自居。謚號(hào)文忠，世

15、稱歐陽(yáng)文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號(hào)醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號(hào)六一居士?？陀袉?wèn)曰：“六一何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻枺魏?？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽(yáng)修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)

16、揮“寬簡(jiǎn)而不擾”的作風(fēng)，取得了某些政績(jī)。醉翁亭記就是在這個(gè)時(shí)期寫就的。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：朗讀文章，通文順字1初讀文章，結(jié)合工具書梳理文章字詞。2朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標(biāo)出節(jié)奏劃分有疑難的語(yǔ)句。節(jié)奏劃分示例環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰(shuí)？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰(shuí)？太守/自謂也。太守與客來(lái)飲/于此，飲少/輒醉，而/年又最高，故/自號(hào)曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。山水之樂(lè)，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能

17、劃分為“山/行六七里”？明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個(gè)狀中短語(yǔ)，不能將其割裂。“望之/蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個(gè)并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語(yǔ)，故應(yīng)從其后斷句?！窘虒W(xué)提示】引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的過(guò)程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過(guò)程中感知文意。對(duì)于部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，教師可做適當(dāng)?shù)闹v解引導(dǎo)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：結(jié)合注釋，翻譯訓(xùn)練1學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書自行疏通文義，并畫出不解之處。【教學(xué)提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生明確文意最好；若學(xué)生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2以四人小組為單位，組內(nèi)互

18、助解疑，并嘗試用“直譯”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3教師選擇疑難句或值得翻譯的句子，請(qǐng)學(xué)生用兩種翻譯方法進(jìn)行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。直譯法：那太陽(yáng)一出來(lái)，樹(shù)林里的霧氣散開(kāi)，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開(kāi)放，有一股清幽的香味，好的樹(shù)木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽(yáng)升起，山林里霧氣開(kāi)始消散，煙云聚攏，山谷又開(kāi)始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又

19、自明而暗，如此暗明變化的，就是山中的朝暮。春天野花綻開(kāi)并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹(shù)繁茂并形成一片濃蔭，秋天風(fēng)高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季?！窘虒W(xué)提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學(xué)生用語(yǔ)的準(zhǔn)確性，但可能會(huì)降低譯文的美感；意譯可加強(qiáng)譯文的美感，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯興趣，但可能會(huì)降低譯文的準(zhǔn)確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導(dǎo)。全文直譯內(nèi)容見(jiàn)我的積累本。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：解讀文段，把握文本內(nèi)容1賞析第一段，說(shuō)說(shuō)本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作者在此運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手法。明確：首先以“環(huán)滁皆山也”五字領(lǐng)起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點(diǎn)出醉翁亭坐落在群山之中，并縱觀滁州全貌

20、，鳥(niǎo)瞰群山環(huán)抱之景。接著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫瑯琊山“蔚然而深秀”，點(diǎn)山“秀”，照應(yīng)上文的“美”。又寫釀泉，其名字透出了泉與酒的關(guān)系，好泉釀好酒，好酒叫人醉?！白砦掏ぁ钡拿直惆抵型赋?，然后引出“醉翁亭”來(lái)。作者利用空間變幻的手法，移步換景，由遠(yuǎn)及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫。2第二段主要寫了什么？它和第一段有什么聯(lián)系？明確：第二段利用時(shí)間推移，抓住朝暮及四季特點(diǎn)，描繪了對(duì)比鮮明的晦明變化圖及四季風(fēng)光圖，寫出了其中的“樂(lè)亦無(wú)窮”。第二段是第一段“山水之樂(lè)”的具體化。3第三段同樣是寫“樂(lè)”，但卻是寫

21、的游人之樂(lè)，作者是如何寫游人之樂(lè)的？明確：“滁人游”，前呼后應(yīng)，扶老攜幼，自由自在，熱鬧非凡；“太守宴”，溪深魚(yú)肥，泉香酒洌，美味佳肴，應(yīng)有盡有；“眾賓歡”，投壺下棋，觥籌交錯(cuò)，說(shuō)說(shuō)笑笑，無(wú)拘無(wú)束。如此勾畫了游人之樂(lè)。4作者為什么要在第三段寫游人之樂(lè)？明確：寫滁人之游，描繪出一幅太平祥和的百姓游樂(lè)圖。游樂(lè)場(chǎng)景映在太守的眼里，便多了一層政治清明的意味。太守在游人之樂(lè)中酒酣而醉，此醉是為山水之樂(lè)而醉，更是為能與百姓同樂(lè)而醉。體現(xiàn)太守與百姓關(guān)系融洽，“政通人和”才能有這樣的樂(lè)。5第四段主要寫了什么？明確：寫宴會(huì)散、眾人歸的情景。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)五：深入解讀，把握作者思想感情思考探究：作者以一個(gè)“樂(lè)”字貫穿全

22、篇，卻有兩個(gè)句子別出深意，不單單是在寫樂(lè)，而是另有所指，表達(dá)出另外一種情緒，請(qǐng)你找出這兩個(gè)句子，說(shuō)說(shuō)這種情緒是什么。明確：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。這種情緒是作者遭貶謫后的抑郁，作者并未在文中袒露胸懷，只含蓄地說(shuō)：“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也?！贝司渑c醉翁亭的名稱、“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”前后呼應(yīng)，并與“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”“太守醉”連成一條抒情的線索，曲折地表達(dá)了作者內(nèi)心復(fù)雜的思想感情。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)六：賞析文本，感受文本藝術(shù)特色1在把握作者復(fù)雜感情的基礎(chǔ)上朗讀文本。2反復(fù)朗讀，請(qǐng)同學(xué)說(shuō)說(shuō)本文讀來(lái)有哪些特點(diǎn)，為什么會(huì)有這些特點(diǎn)。(1)句法上大量運(yùn)用駢偶句，并夾有散句，既整齊又富有變化，使文章越發(fā)顯得音調(diào)鏗鏘，形成一種駢散結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。如“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”“朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也”。(2