環(huán)境倫理學(xué)第八章課件

環(huán)境倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)導(dǎo)論環(huán)境倫理學(xué)理論作為應(yīng)用倫理的環(huán)境倫理學(xué)基本概念第一部分第二部分第三部分第三部分：環(huán)境倫理學(xué)理論第7章：生物中心倫理學(xué)和生命的固有價(jià)值第8章：荒野、生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)第9章：土地倫理第10章：深生態(tài)學(xué)后記多元論和實(shí)用主義討論：火災(zāi)和荒野管理：黃石公園和“界河保護(hù)區(qū)”荒野案例18.1概述38.3荒野“神話”：當(dāng)前的爭(zhēng)論28.2荒野理想48.4從生態(tài)學(xué)到哲學(xué)第8章：荒野、生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)58.5從生態(tài)學(xué)到倫理學(xué)68.6各種形式的整體主義78.7總結(jié)和結(jié)論討論：火災(zāi)和荒野管理：黃石公園和“界河保護(hù)區(qū)”荒野案例美國(guó)黃石地區(qū)（黃石國(guó)家公園和大太敦國(guó)家公園）每年都要發(fā)生幾十次火災(zāi)，它們大多是由雷電引發(fā)的，一般燒掉4000-8000平方米林地后就會(huì)自然熄滅。1988年5-6月許多小火仍如以往自然發(fā)生，大多燒一會(huì)兒后自然熄滅，但7月中旬后，在大風(fēng)和持續(xù)干旱環(huán)境下，火災(zāi)強(qiáng)度增加了。到7月末，國(guó)家公園管理處宣布火災(zāi)為“野火”，并開(kāi)始努力撲滅它們。觸動(dòng)了近2.5萬(wàn)消防員，動(dòng)用上百輛消防車、飛機(jī)，還有來(lái)自國(guó)防的陸軍、空軍、海軍人員，花去了1.2億多美元，火災(zāi)仍得不到控制。9月一場(chǎng)暴風(fēng)雪終于使火災(zāi)得到控制，但當(dāng)時(shí)已經(jīng)燒掉近40萬(wàn)公頃的林地，公園外則有近20萬(wàn)公頃林地被燒毀。討論：火災(zāi)和荒野管理：黃石公園和“界河保護(hù)區(qū)”荒野案例早在20世紀(jì)70年代早期，許多公園采取了允許某些火災(zāi)自然發(fā)生的防火政策，前提是生命與財(cái)產(chǎn)不會(huì)受到威脅。從1972年到1988年，黃石公園發(fā)生過(guò)百起所謂的設(shè)計(jì)火災(zāi)（一旦火災(zāi)不符合這些條件，它就被稱為野火而被抑制）。多數(shù)設(shè)計(jì)火災(zāi)會(huì)在燒掉一小片區(qū)域后自然熄滅。這一“受控自燃”政策被大多觀察家認(rèn)為是成功的。但有時(shí)候控制火災(zāi)也會(huì)變?yōu)橐盎稹?000年5月4日國(guó)家公園管理設(shè)計(jì)火災(zāi)來(lái)清理當(dāng)?shù)氐牧窒虏輩病４箫L(fēng)很快將其發(fā)展為野火，它很快擴(kuò)散?；鹎榭刂七_(dá)2周，有202平方公里受災(zāi)，260個(gè)家庭被毀。2.5萬(wàn)人需要撤離自己的居所。同時(shí)火災(zāi)還威脅到核武器實(shí)驗(yàn)室。美國(guó)內(nèi)務(wù)部出局的報(bào)告指責(zé)國(guó)家公園管理處沒(méi)有按可控燃燒的規(guī)章辦事。然而，內(nèi)務(wù)部長(zhǎng)巴比特支持火災(zāi)控制計(jì)劃。他說(shuō)：“西部森林變得越來(lái)越危險(xiǎn)和易燃就是因?yàn)椴辉侔l(fā)生自然火災(zāi)?；馂?zāi)管理局每年燒掉表層雜物，從而成功地降低了易燃?jí)毫?，成功地降低了火?zāi)危險(xiǎn)?！庇懻摚夯馂?zāi)和荒野管理：黃石公園和“界河保護(hù)區(qū)”荒野案例1999年7月4日，一場(chǎng)暴風(fēng)雨破壞了明尼蘇達(dá)州北部的“界河保護(hù)區(qū)”及附近的40萬(wàn)英畝的林地。很多樹(shù)木被連根拔起或被攔腰斬?cái)唷８鶕?jù)法律規(guī)定，這些荒野區(qū)的死樹(shù)和亂枝只能任其散布在那里。許多觀察家認(rèn)為，數(shù)百萬(wàn)計(jì)的樹(shù)木堆置在那非常危險(xiǎn)，否則一定會(huì)發(fā)生火災(zāi)。有2種方法可以清除枯樹(shù)：進(jìn)行一系列的受控燃燒燒掉多余的枯樹(shù)（需建防火通道），或者允許機(jī)動(dòng)工具（卡車、推土機(jī)等）進(jìn)入該保護(hù)區(qū)收集木材。8.1概述前一章中，生物中心倫理避開(kāi)了傳統(tǒng)倫理中默認(rèn)的道德等級(jí)，它讓生命本身，而不是生物具體的特征，作為道德身份的判據(jù)。這樣它就因?yàn)榘训赖律矸輸U(kuò)展到大多的自然世界而在倫理思考上有了巨大的轉(zhuǎn)變。但許多環(huán)境主義者依然認(rèn)為倫理學(xué)在打破舊傳統(tǒng)方面做的還不夠。生物中心倫理在更大范圍的環(huán)境問(wèn)題前顯得還不夠充分。按照生態(tài)中心倫理的方法，一個(gè)完整的倫理學(xué)必須給非生命自然物體（比如河流和山川）和生態(tài)系統(tǒng)道德關(guān)注。生態(tài)倫理應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)“整體性”，比如物種和生態(tài)系統(tǒng)以及存在于自然客體間的關(guān)系等生態(tài)總體應(yīng)當(dāng)受到關(guān)注?；囊?、森林、濕地、湖泊等本身就是有價(jià)值的，應(yīng)當(dāng)?shù)玫降赖玛P(guān)注。生物中心倫理沒(méi)有也不可能考慮去賦予這些生態(tài)整體以價(jià)值。由于生態(tài)系統(tǒng)、物種、山川、河流等在任何的意義上都不是有生命的東西，生物中心倫理似乎不能考慮生態(tài)中心主義者要賦予生態(tài)系統(tǒng)整體的價(jià)值。8.1概述生態(tài)中心倫理來(lái)自生態(tài)科學(xué)，而生態(tài)學(xué)研究的是生物之間及生物與非生物的環(huán)境之間的關(guān)系和作用。比如在森林里，許多生物以互惠互利的方式與其他生物基環(huán)境相互交流與作用。與傳統(tǒng)的植物學(xué)家動(dòng)物學(xué)家不同，生態(tài)學(xué)家們更關(guān)注于相互間的聯(lián)系而不是個(gè)體的生物。生態(tài)中心哲學(xué)同樣更關(guān)注由這些聯(lián)系構(gòu)成的生態(tài)群體而不是作為個(gè)體的生物體。生態(tài)中心倫理因而是“綜合的”而非“分析”的倫理學(xué)。本章要考察的生態(tài)中心哲學(xué)中生態(tài)學(xué)扮演著重要的角色。這些哲學(xué)都采納生態(tài)學(xué)來(lái)解釋和證明他們的結(jié)論。但在哲學(xué)與倫理推理中應(yīng)用生態(tài)科學(xué)時(shí)質(zhì)疑冒了出來(lái)。首先，生態(tài)學(xué)家不完全同意嚴(yán)格意義上的科學(xué)方法、模型和結(jié)論。其次，仍不清楚什么樣的倫理結(jié)論可以由科學(xué)觀察得到。因此，生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)之間的關(guān)系就總是個(gè)問(wèn)題。8.1概述本章泛泛介紹一些重要的生態(tài)學(xué)概念以及可從科學(xué)中得到哲學(xué)含義的途徑。當(dāng)我們開(kāi)始拓寬我們的哲學(xué)和倫理焦點(diǎn)以包括道德問(wèn)題后的價(jià)值問(wèn)題時(shí)，理解早期傳統(tǒng)的思維方法和評(píng)價(jià)自然的方式是必要的?；囊皡^(qū)是自然生態(tài)系統(tǒng)典型的例子，荒野區(qū)的保護(hù)處于許多環(huán)境問(wèn)題的前沿。生物中心方法似乎不能對(duì)荒野給以直接的關(guān)注。我們?nèi)绾卫斫饣囊埃绾卧u(píng)價(jià)及為什么評(píng)價(jià)，如何管理等是生態(tài)中心倫理的核心問(wèn)題。但是指導(dǎo)人類與荒野之間關(guān)系的原則是什么呢？什么樣的倫理基礎(chǔ)使我們要保護(hù)荒野？我們應(yīng)當(dāng)積極管理荒野嗎？還是我們消極一些去保護(hù)它？我們有責(zé)任重建已被開(kāi)發(fā)的荒野區(qū)嗎？災(zāi)后荒野區(qū)與災(zāi)前十分不同。災(zāi)后它會(huì)變得更好還是更壞？人為恢復(fù)的松樹(shù)林生態(tài)系統(tǒng)比楊樹(shù)林生態(tài)系統(tǒng)更好還是僅僅有區(qū)別？8.2荒野理想從字面上講，地球上幾乎沒(méi)有不受人類影響的荒野可言，盡管許多地方人類只是過(guò)客。人類行為影響著全球，比如污染物對(duì)季節(jié)和大氣的影響。多數(shù)的荒野區(qū)是人為形成以便于保護(hù)和管理的。這樣，即使決定閑置并保護(hù)荒野區(qū)，也需要我們積極地管理。在保護(hù)和管理荒野生態(tài)系統(tǒng)的決策也包括我們?cè)撊绾喂芾砘囊吧鷳B(tài)系統(tǒng)的倫理問(wèn)題。森林火災(zāi)應(yīng)受到抑制還是任其燃燒？在荒野區(qū)是否引入原有的物種？這些政策的目的是為了維護(hù)人類利益還是為了保護(hù)自然狀態(tài)呢？

8.2荒野理想從字面上講，地球上幾乎沒(méi)有不受人類影響的荒野可言，盡管許多地方人類只是過(guò)客。人類行為影響著全球，比如污染物對(duì)季節(jié)和大氣的影響。多數(shù)的荒野區(qū)是人為形成以便于保護(hù)和管理的。這樣，即使決定閑置并保護(hù)荒野區(qū)，也需要我們積極地管理。在保護(hù)和管理荒野生態(tài)系統(tǒng)的決策也包括我們?cè)撊绾喂芾砘囊吧鷳B(tài)系統(tǒng)的倫理問(wèn)題。森林火災(zāi)應(yīng)受到抑制還是任其燃燒？在荒野區(qū)是否引入原有的物種？這些政策的目的是為了維護(hù)人類利益還是為了保護(hù)自然狀態(tài)呢？

有關(guān)荒野管理政策的決策很大程度上依賴于我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)荒野。在當(dāng)今觀察家看來(lái)，這種理解部分來(lái)自生態(tài)科學(xué)，也來(lái)自我們的歷史和文化。本節(jié)描述幾個(gè)傳統(tǒng)的方法，尤其是歐美對(duì)荒野的認(rèn)識(shí)。8.2荒野理想清教徒對(duì)荒野產(chǎn)生了困惑。一方面，荒野是個(gè)令人恐懼而應(yīng)盡量避免去的所在，是上帝放棄而魔鬼占據(jù)之處。城市或城鎮(zhèn)才是人么繁衍生息的地方。另一方面，荒野代表著脫離了壓迫，并且若不算福地的話，也至少是可建立福地的臨時(shí)天堂。清教徒鼓勵(lì)對(duì)荒野進(jìn)行攻擊和對(duì)立。必須馴化荒野，必須征服新大陸。人類被號(hào)召去支配和控制荒野。當(dāng)清除了林地、弄干了濕地、耕作了土壤、建起了永久居住后，土地就被“改善”且升值了。8.2荒野理想清教徒（英語(yǔ)：Puritan），是指要求清除英國(guó)天主教殘余的改革派。此字于16世紀(jì)60年代開(kāi)始使用，源于拉丁文的Purus，意為清潔。清教徒信奉加爾文主義，認(rèn)為《圣經(jīng)》是唯一最高權(quán)威，任何教會(huì)或個(gè)人都不能成為傳統(tǒng)權(quán)威的解釋者和維護(hù)者。清教先驅(qū)者產(chǎn)生于瑪麗一世統(tǒng)治后期、流亡于歐洲大陸的英國(guó)新教團(tuán)體中。之后，部分移居至美洲。8.2荒野理想隨著歐洲殖民者的成果，早期的清教徒模式逐漸改變?；囊氨豢醋鲇糜诮ㄔO(shè)美化生活的資源一旦被控制，自然就與自然資源等同，荒野是未開(kāi)發(fā)的資源庫(kù)。除非將它轉(zhuǎn)化為資源，它只不過(guò)是大量的廢地。一旦人類的主人地位確定，荒野就不那么危險(xiǎn)而是更像是福地了。第2章洛克說(shuō)，大量無(wú)主地邊疆正被轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)性的有價(jià)值的財(cái)產(chǎn)。這一克洛模式認(rèn)為荒野是上帝賜予所有人的，它等著積極地有激情的人去開(kāi)發(fā)它，在此過(guò)程中它將轉(zhuǎn)化為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)?？寺迥Ｊ揭暬囊盀檎嬲呢?cái)產(chǎn)，是可以被擁有和利用的物品。荒野不再是令人恐懼的東西，它代表著能服務(wù)于人類的極大潛力。無(wú)主地也就是沒(méi)有用的土地，如果不被人利用，它就是被棄置的潛在的財(cái)產(chǎn)。可以說(shuō)早期的許多保持運(yùn)動(dòng)都受這一洛克模式對(duì)荒野理解的影響。比如平肖。8.2荒野理想第三個(gè)荒野模式也很流行。浪漫模式認(rèn)為荒野象征著清白和純潔。荒野未開(kāi)發(fā)和未破壞區(qū)域最后的保留地。它認(rèn)為荒野是天堂?；囊按碇鴱奈拿鞯钠茐男杂绊懙幕貧w。在荒野上，人們可以成功地感覺(jué)到最高真理及精神美德。8.3荒野“神話”：當(dāng)前的爭(zhēng)論這些對(duì)荒野的不同理解對(duì)當(dāng)前的環(huán)境主義有顯著的影響。顯然，平肖的保持主義把荒野理解為巨大的自然資源庫(kù)。但浪漫主義模式對(duì)當(dāng)前的環(huán)境主義更有說(shuō)服力也更重要。其中代表繆爾，且繆爾對(duì)荒野的論證也影響著當(dāng)今我們對(duì)公園和保護(hù)區(qū)的理解。浪漫模型是否對(duì)荒野區(qū)進(jìn)行了準(zhǔn)確的描述？確實(shí)，有些荒野區(qū)符合浪漫觀察家所說(shuō)的那令人驚嘆的美麗景色。然而這個(gè)模型還是有問(wèn)題。評(píng)論認(rèn)為荒野觀點(diǎn)在科學(xué)、歷史和倫理角度都有嚴(yán)重的缺陷。8.3荒野“神話”：當(dāng)前的爭(zhēng)論首先，說(shuō)荒野是“神話”聽(tīng)上去很奇怪?；囊爸皇且黄臻g，是個(gè)自然的客體，一塊自然空間怎么是個(gè)神話呢？其次，評(píng)論認(rèn)為所謂公認(rèn)的荒野觀點(diǎn)在事實(shí)上和科學(xué)史都是不全面的，在倫理上也是值得懷疑的，在政治和實(shí)踐意義上是不可接受的。8.3荒野“神話”：當(dāng)前的爭(zhēng)論那么我們?cè)撊绾卫斫膺@些爭(zhēng)論呢？貝爾德和邁克爾是荒野爭(zhēng)論文選的編輯，他們認(rèn)為荒野概念仍然很重要，不應(yīng)放棄。我們應(yīng)當(dāng)尋求改進(jìn)的荒野概念，繼續(xù)指導(dǎo)環(huán)境政策。他們提供了2種改進(jìn)的版本。8.3荒野“神話”：當(dāng)前的爭(zhēng)論一種觀點(diǎn)是：我們可以更關(guān)注荒野的非人類的價(jià)值，尤其是其他生命形式作為棲息地的價(jià)值，對(duì)稀有或?yàn)l危物種更是如此。這種觀點(diǎn)可以科學(xué)論證，保持生態(tài)學(xué)就可以為定義和管理荒野提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這種觀點(diǎn)也可與人類的利用相兼容，與可持續(xù)生活方式相兼容。它們還通過(guò)更關(guān)注生物多樣性和棲息地而不是景色和休閑而開(kāi)闊我們對(duì)荒野的理解。我們也可這樣理解荒野：它給人類提供一個(gè)與自然建立自然的、可持續(xù)的和共生的聯(lián)系的機(jī)會(huì)。對(duì)荒野的保護(hù)給人類提供了唯一也可能是最后一次與大自然和諧共處的機(jī)會(huì)。這種爭(zhēng)論不管會(huì)怎樣發(fā)展，對(duì)這種荒野的浪漫的和簡(jiǎn)單的理解不再是環(huán)境政策和倫理的正確選項(xiàng)。8.4從生態(tài)學(xué)到哲學(xué)作為一門與眾不同科學(xué)，生態(tài)學(xué)只不過(guò)才一百多年。最早指導(dǎo)生態(tài)學(xué)的模型之一是有機(jī)模型。以有機(jī)模型的觀點(diǎn)，個(gè)體物種依賴環(huán)境就像器官依賴軀體一樣。正如生物體經(jīng)發(fā)展的幾個(gè)階段到達(dá)成熟，生態(tài)學(xué)的“家族”也經(jīng)歷成長(zhǎng)、發(fā)展、成熟的幾個(gè)階段。生態(tài)環(huán)境因此被描述為“健康的”、“有病的”、“年輕的”和“成熟的”等等。這樣，這個(gè)模型用有機(jī)體及其發(fā)展或成熟的變化方式來(lái)解釋部分與整體的關(guān)系。

8.4從生態(tài)學(xué)到哲學(xué)這個(gè)模型給許多環(huán)境政策和倫理結(jié)論提供了誘人的基礎(chǔ)。由于自然界進(jìn)化了數(shù)百萬(wàn)年才形成正常的自然發(fā)展過(guò)程，我們要干澀它時(shí)至少應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎從事。應(yīng)用有機(jī)模型作為指導(dǎo)，某些環(huán)境主義者從生態(tài)學(xué)的客觀事實(shí)出發(fā)得到政策和倫理結(jié)論。像談?wù)搨€(gè)體生物的健康和利益那樣，我們也可以談?wù)撋鷳B(tài)系統(tǒng)的健康和利益。科學(xué)家觀察到特定區(qū)域內(nèi)的植物繁衍過(guò)程，當(dāng)一個(gè)植物物種離開(kāi)后，它的位置就被其他物種以一特定的具體的過(guò)程所取代。

8.4從生態(tài)學(xué)到哲學(xué)在有機(jī)模型中，生態(tài)學(xué)家就像外科醫(yī)生一樣，要研究解刨學(xué)及外科學(xué)，以確定軀體一般的恰當(dāng)功能。生態(tài)學(xué)家研究棲息地，研究那的溫度變化、降雨、土壤情況等，以確定該區(qū)域的正常和恰當(dāng)?shù)墓δ堋６笊鷳B(tài)學(xué)家可以分析問(wèn)題并為保證健康和平衡的有機(jī)體而開(kāi)出處方。根據(jù)有機(jī)模型，生態(tài)系統(tǒng)總是爭(zhēng)取達(dá)到一種自然的平衡，一個(gè)穩(wěn)定而同意的和諧平衡。有機(jī)模型看上去是科學(xué)的基礎(chǔ)，可以用來(lái)確定和分析問(wèn)題并為環(huán)境問(wèn)題的解決提供建議。

8.4從生態(tài)學(xué)到哲學(xué)到20世紀(jì)初，有機(jī)模型讓位于群落模型。生態(tài)學(xué)家開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，有機(jī)模型在科學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)上都是有錯(cuò)誤的。自然生物群落并不總是發(fā)展成為一些或一個(gè)有機(jī)整體。生態(tài)學(xué)家開(kāi)始看到物種之間、植物和動(dòng)物之間、生物和非生物元素（土壤、氣候等）之間的聯(lián)系比有機(jī)模型所說(shuō)的要負(fù)責(zé)的多也一變的多。生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性在某區(qū)域和短時(shí)間內(nèi)可能是對(duì)的，但對(duì)別的區(qū)域或長(zhǎng)時(shí)間就不見(jiàn)得對(duì)了。有機(jī)模型還傾向于簡(jiǎn)單地把棲息地的非生物元素看做生物生長(zhǎng)生活的地方或被動(dòng)的環(huán)境。事實(shí)上，非生物環(huán)境在生態(tài)過(guò)程中起更積極的作用。把生態(tài)群落說(shuō)成由生命構(gòu)成的有機(jī)體不是那么科學(xué)。

8.4從生態(tài)學(xué)到哲學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的概念與有機(jī)模型相比有幾個(gè)優(yōu)勢(shì)。首先，它排除了超級(jí)生物或復(fù)雜生物的提法，因?yàn)檫@種提法意味著有生命而不獨(dú)立的存在。其次，這一系統(tǒng)概念源自更主流的科學(xué)，像物理學(xué)、化學(xué)和數(shù)學(xué)。再次，這種生態(tài)學(xué)概念對(duì)在生態(tài)進(jìn)程中起重要作用的非生物成分敞開(kāi)了大門。這一概念把非生命成分的物化過(guò)程與生命成分的生物過(guò)程聯(lián)系了起來(lái)。最后，生態(tài)系統(tǒng)概念保持了重要的生態(tài)觀點(diǎn)，即生態(tài)整體是大自然的基礎(chǔ)部分。生態(tài)系統(tǒng)概念可以用來(lái)解釋大自然不可以簡(jiǎn)約為獨(dú)立和分離的部分總和。相反，大自然不是由單個(gè)的生命組成的有機(jī)體，它是一個(gè)由生命和非生命以一定方式組織起來(lái)的集合。

8.4從生態(tài)學(xué)到哲學(xué)

生態(tài)學(xué)家開(kāi)始集中關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能。一個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)就意味著該系統(tǒng)中諸多部分如何關(guān)聯(lián)。在一個(gè)相互聯(lián)系的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)中，系統(tǒng)中的元素不僅受到其他元素的影響，而且反過(guò)來(lái)對(duì)其他元素產(chǎn)生影響，這樣維系系統(tǒng)內(nèi)部的平衡。這樣，這種理論認(rèn)為自然可被組織為生態(tài)系統(tǒng)，如草地、湖泊、平原和森林等，它們通過(guò)各自政策的功能使系統(tǒng)維持一種相對(duì)的平衡。更具體地，生態(tài)學(xué)結(jié)構(gòu)可用生態(tài)系統(tǒng)中物種之間的捕食關(guān)系來(lái)解釋。生態(tài)系統(tǒng)中的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系即食物鏈關(guān)系。各物種位于不同的營(yíng)養(yǎng)級(jí)別，這種級(jí)別與它吃什么以及被什么吃來(lái)定。8.4從生態(tài)學(xué)到哲學(xué)到20世紀(jì)中葉，生態(tài)系統(tǒng)已成為生態(tài)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模型。生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，即結(jié)構(gòu)化的確定性的整體可維持合理的統(tǒng)一和穩(wěn)定平衡，很重要地影響了環(huán)境主義者。這一傳統(tǒng)中兩個(gè)分支，一個(gè)為群落模型，另一個(gè)為能量模型。8.4從生態(tài)學(xué)到哲學(xué)根據(jù)群落模型，大自然被看做是社區(qū)或社會(huì)，部分整體的關(guān)系就像公民與社區(qū)的關(guān)系或個(gè)人與其家庭的關(guān)系。在這種情況下，變化不是發(fā)展或增長(zhǎng)，而是食物的交換。食物鏈?zhǔn)巧鐣?huì)群落模型中人們最熟悉的概念。光合作用是生產(chǎn)者（用二氧化碳和水及能量生產(chǎn)有機(jī)化合物）生產(chǎn)食物的主要過(guò)程。其他有機(jī)體（消費(fèi)者），則直接或間接地依賴生產(chǎn)者作為其食物來(lái)源。在食物鏈的另一端，分解者吃死去的有機(jī)物，將其分解為較為簡(jiǎn)單的無(wú)機(jī)分子。那么無(wú)機(jī)分子又可被生產(chǎn)者利用，同時(shí)分解者被蟲(chóng)子及其他有機(jī)體吃掉。8.4從生態(tài)學(xué)到哲學(xué)在能量模型中，生態(tài)總體被理解為能量系統(tǒng)或循環(huán)。食物鏈用更精確的數(shù)學(xué)化的化學(xué)與物理術(shù)語(yǔ)取代，生態(tài)系統(tǒng)看上去就是另一個(gè)物理上的機(jī)械系統(tǒng)。另外，活體與非活體的系統(tǒng)成份的區(qū)別被打破。無(wú)生命成份如太陽(yáng)能、溫度、水、化學(xué)分子等在系統(tǒng)中同等重要。我們可以追蹤生態(tài)系統(tǒng)中的能量流動(dòng)，它類似于食物鏈中的食物流。光合作用用太陽(yáng)能打破二氧化碳和水分子的化學(xué)鍵形成新的碳水化合物和氧氣。呼吸作用又把碳水化合物和氧氣轉(zhuǎn)回二氧化碳、水和能量。這一過(guò)程中釋放的能量推動(dòng)了生命、生殖、繁殖等化學(xué)物理過(guò)程。光合作用和呼吸作用是生態(tài)系統(tǒng)中碳和氧循環(huán)的過(guò)程。相似過(guò)程還有氮循環(huán)、磷循環(huán)、水循環(huán)等。8.4從生態(tài)學(xué)到哲學(xué)更關(guān)注群落或能量其實(shí)是更強(qiáng)調(diào)生態(tài)模型而不是離散模型。對(duì)生態(tài)學(xué)家而言，感興趣的能量循環(huán)就是支持生命的循環(huán)，它是生命循環(huán)的一部分。在很大程度上，所有生態(tài)系統(tǒng)研究都有一個(gè)共同的假設(shè)。自然生態(tài)系統(tǒng)總是傾向于維持穩(wěn)定和平衡。當(dāng)系統(tǒng)受擾動(dòng)后，自然力會(huì)起作用使之回到平衡點(diǎn)。處于平衡的系統(tǒng)會(huì)阻止變化而停留在平衡點(diǎn)。但是，最近有些生態(tài)學(xué)家認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)更像是處于一種混沌狀態(tài)。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)常處于改變當(dāng)中，更重要的是這種變化沒(méi)有方向性或任何意義的提高。這種觀點(diǎn)受強(qiáng)調(diào)了生態(tài)系統(tǒng)中聯(lián)系的復(fù)雜性，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)中即使很小的隨機(jī)變化也會(huì)帶來(lái)大的不可預(yù)計(jì)的后果。從根本上說(shuō)，混沌模型否認(rèn)自然生態(tài)系統(tǒng)中任何長(zhǎng)期平衡狀態(tài)的存在。8.5從生態(tài)學(xué)到倫理學(xué)在許多環(huán)境主義者希望從生態(tài)學(xué)中得到倫理和政策性的含義時(shí)，我們能看到許多不同的模型。對(duì)有興趣把整體主義引入倫理領(lǐng)域的人來(lái)說(shuō)，有機(jī)模型是個(gè)誘人的選項(xiàng)。有機(jī)模型認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)至少可理解為獨(dú)立的有生命的有機(jī)體。這樣，我們可以像醫(yī)學(xué)上的判斷那樣用科學(xué)上的自信推出生態(tài)系統(tǒng)有價(jià)值的結(jié)論。尤其當(dāng)我們要恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)、保護(hù)其自然形式或可持續(xù)生產(chǎn)管理時(shí)，這些如健康、疾病、不成熟和發(fā)達(dá)等的價(jià)值判斷非常有用。然而，對(duì)任何試圖把自然事實(shí)作為倫理價(jià)值判斷基礎(chǔ)的做法，其中心質(zhì)疑是事實(shí)陳述與價(jià)值判斷之間存在邏輯上的鴻溝，在是什么樣與該怎么樣之間存在差異。最近幾十年人們認(rèn)識(shí)到存在所謂的“自然主義的謬誤”，許多哲學(xué)家反對(duì)把事物的好壞只建立在它是否是自然的基礎(chǔ)上。8.5從生態(tài)學(xué)到倫理學(xué)如果我們采納了有機(jī)生態(tài)學(xué)模型，把生態(tài)系統(tǒng)看做一個(gè)有機(jī)整體。從對(duì)系統(tǒng)的正常發(fā)展（其平衡性和穩(wěn)定性）的自然科學(xué)描述出發(fā)，我們可知道該系統(tǒng)元素的好與壞、正確與錯(cuò)誤、健康與不健康。但要注意仍有個(gè)問(wèn)題一直存在：為什么我們要重視系統(tǒng)本身的總體健康？然而生態(tài)學(xué)家反對(duì)有機(jī)體模型，這樣我們面臨生態(tài)學(xué)事實(shí)和環(huán)境價(jià)值之間更大的鴻溝。8.5從生態(tài)學(xué)到倫理學(xué)比如，生態(tài)系統(tǒng)方法經(jīng)常認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)存在自然的平衡和穩(wěn)定狀態(tài)。對(duì)許多環(huán)境主義者來(lái)說(shuō)，這會(huì)建議保護(hù)性的政策。任其自然，大自然就能找到最好的途徑達(dá)到其穩(wěn)定、平衡和和諧。生態(tài)系統(tǒng)中自然的和諧協(xié)作指導(dǎo)我們遵循尊重自然和保護(hù)自然系統(tǒng)的政策。另一種看法：由于我們了解了維持平衡的機(jī)制，尤其是能量和營(yíng)養(yǎng)循環(huán)的物化機(jī)制，我們就處于一個(gè)更有利的位置來(lái)管理和控制生態(tài)系統(tǒng)。我們可以創(chuàng)造管理和諧的自然過(guò)程，比如向土壤中加入營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，殺死一些非本土的山羊，或引入新的獵食者來(lái)捕殺山羊等。8.5從生態(tài)學(xué)到倫理學(xué)來(lái)自生態(tài)系統(tǒng)混沌觀點(diǎn)的含義同樣有2個(gè)解釋。設(shè)想我們真的認(rèn)為生態(tài)學(xué)的調(diào)節(jié)原則是其改變特性而不是穩(wěn)定性，事物的自然狀態(tài)是混沌和流動(dòng)狀態(tài)的而不是和諧平衡的，那會(huì)是怎么樣呢？我們會(huì)用這個(gè)證據(jù)來(lái)反對(duì)荒野保護(hù)和重建。另一方面，自然的復(fù)雜性和混沌意味著我們應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的行為更為謹(jǐn)慎。8.5從生態(tài)學(xué)到倫理學(xué)這樣做是為說(shuō)明，即來(lái)最無(wú)爭(zhēng)議的科學(xué)事實(shí)，我們?nèi)钥傻玫蕉喾N多樣的倫理結(jié)論。這樣，盡管生態(tài)學(xué)對(duì)環(huán)境問(wèn)題很重要，這一科學(xué)在進(jìn)行環(huán)境決策決定時(shí)卻不是決定性的。在有人用生態(tài)學(xué)來(lái)論證環(huán)境價(jià)值、倫理判斷以及政策時(shí)我們要特別小心。8.6各種形式的整體主義在本章之初曾建議把整體主義作為統(tǒng)一生態(tài)學(xué)理論的觀點(diǎn)。但正如許多哲學(xué)家所抽象的那樣，這一概念很難懂。最普遍的表達(dá)式“整體大于局部之和”，這似乎抓住了整體主義的本質(zhì)。然而在此通常的見(jiàn)解之后仍有深刻的哲學(xué)復(fù)雜性