翻譯理論(1) 嚴(yán)復(fù)及其翻譯理論課件

第二講翻譯理論（1）中國翻譯史中國的翻譯史大致可以分為以下幾個階段：一、漢代-秦符時期

二、隋-唐-宋時期

三、明清時期

四、五四時期

五、新中過成立至今

一、漢代-秦符時期

追溯到春秋戰(zhàn)國時代，談不上是語際翻譯。東漢桓帝建和二年（公元一八四年），佛經(jīng)翻譯正式開始。代表人物：安世高（波斯人）

支婁迦讖、支亮、支謙=

三支（月支人）

竺法護(hù)主要活動：佛經(jīng)翻譯秦符時代；代表人物：釋道安，鳩摩羅什主要活動：佛經(jīng)翻譯翻譯特點(diǎn)：

釋道安主張?jiān)~對詞、句對句（wordforword,lineforline）的直譯

鳩摩羅什主張意譯，糾正了過去音譯的弱點(diǎn)，提倡譯者署名，以示負(fù)責(zé)。如《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《十二門論》、《中觀論》、《維摩經(jīng)》等。其譯文神情并茂、妙趣盎然，堪稱當(dāng)時的上乘之譯作。南北朝時期，梁武帝特聘印度佛教學(xué)者真諦（Paramartha,499-569）到中國來翻譯佛經(jīng)。真諦在華期間共翻譯了四十九部經(jīng)書，其中尤以《攝大乘論》的翻譯響譽(yù)華夏，對中國佛教思想影響較大。二、隋-唐-宋時期

從隋代（公元五九0年）到唐代，這段時間是我國翻譯事業(yè)高度發(fā)達(dá)時期。代表人物:彥琮（俗姓李，趙郡柏人）譯經(jīng)史上第一位中國僧人。

彥琮以后，出現(xiàn)了我國古代翻譯界的巨星玄奘（俗稱三藏法師）。他和鳩摩羅什、真諦一起號稱華夏三大翻譯家。玄奘運(yùn)用了下列翻譯技巧：

1）補(bǔ)充法（就是現(xiàn)在我們常說的增詞法）；2）省略法（即我們現(xiàn)在常說的減詞法）；3）變位法（即根據(jù)需要調(diào)整句序或詞序）；4）分合法（大致與現(xiàn)在所說分譯法和合譯法相同）；5）譯名假借法（即用另一種譯名來改譯常用的專門術(shù)語）；6）代詞還原法（即把原來的代名詞譯成代名詞所代的名詞）。這些技巧對今天的翻譯實(shí)踐同樣仍然具有十分重要的指導(dǎo)意義。四、五四時期"五四"是我國近代翻譯史的分水嶺。白話文代替了文言文。代表人物：魯迅、瞿秋白翻譯活動：介紹馬列主義經(jīng)典著作和無產(chǎn)階級文學(xué)作品。《共產(chǎn)黨宣言》的譯文就發(fā)表在"五四"時期。翻譯理論：魯迅主要觀點(diǎn)是：“凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一當(dāng)然力求其易解，一則保持著原文的風(fēng)姿。"五、新中國成立至今一九四九年，隨著新中國的成立，翻譯事業(yè)也得到了解放。代表人物：曹靖華（1897—1987），俄蘇文學(xué)翻譯家、散文作家、北京大學(xué)教授梁實(shí)秋（1902--1987),著名學(xué)者、翻譯家、散文家，現(xiàn)代中國文壇巨匠，北京人。強(qiáng)調(diào)“信”“順”統(tǒng)一，主張以句譯為基礎(chǔ)的直譯，反對“轉(zhuǎn)譯”，既對原文作者負(fù)責(zé)，也對譯文讀者負(fù)責(zé)。張谷若（1903--1994)，著名翻譯家、學(xué)者，山東煙臺人。譯作應(yīng)從內(nèi)容、形式、風(fēng)格與語言習(xí)慣等四個方面與原作對等，即“用地道的譯文，翻譯地道的原文”；在翻譯中善于傳達(dá)原作的意境與語言風(fēng)格，再現(xiàn)原作中塑造的眾多人物形象，傅雷（1908—1966），法國文學(xué)翻譯家，文藝評論家；上海人。文學(xué)翻譯觀點(diǎn)：翻譯如臨摹名畫，重神似而不重形

似。楊憲益（1915一），著名翻譯家、學(xué)者，原籍安徽，生于天津。主持翻譯《資治通鑒》。他主張，翻譯必須非常

忠實(shí)于原文，過分強(qiáng)調(diào)

創(chuàng)造性是不對的；強(qiáng)調(diào)

文學(xué)翻譯中的文化差異，

提倡保留異國情調(diào)和歷史底蘊(yùn)。突出成就是英譯《紅樓夢》（1978--1980），還有《離騷及屈原的其它詩作》、《儒林外史》、《老殘游記》、《魯迅作品選》、《聊齋志異》、《三部中國古典小說節(jié)選》（含《西游記》、《三國演義》和《鏡花緣》節(jié)譯）李芒〔1920--2000），日本文學(xué)翻譯家，遼寧撫順人。關(guān)于文學(xué)翻譯，他認(rèn)為，文學(xué)作品是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，文學(xué)翻譯的任務(wù)就是忠實(shí)地再現(xiàn)原作的內(nèi)容與形式。其譯作包括德永直《沒有太陽的街》、《黑島傳治短篇小說選》草嬰（1923--），俄蘇文學(xué)翻譯家，浙江鎮(zhèn)海人。肖洛霍夫《被開墾的處女地》、《靜靜的頓河》列夫·托爾斯泰《高加索故事》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》、《一個地主的早晨》、《托爾斯泰中短篇小說選》、托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》等。羅新璋（1936--），法國文學(xué)翻譯家，翻譯理論家；浙江上虞人在理論建樹方面，率先提出“建立我國自成體系的翻譯理論”（1984），即由“案本—求信—神似—化境”等基本觀念構(gòu)建的理論整體。主要譯作如斯湯達(dá)《紅與黑》（公認(rèn)為世界名著之重譯佳作嚴(yán)復(fù)和他的翻譯思想嚴(yán)復(fù)主要譯著T.H.赫胥黎的《天演論》(1898)A.斯密的《原富》(1902)H.斯賓塞的《群學(xué)肄言》(1903)J.S.密爾(又譯穆勒)的《群己權(quán)界論》(1903)甄克思的《社會通詮》(1904)C.de孟德斯鳩的《法意》(1904～1909)《穆勒名學(xué)》(1905)W.S.耶方斯的《名學(xué)淺說》(1909)等這些譯著均已收入商務(wù)印書館印行的《嚴(yán)譯名著叢刊》。嚴(yán)復(fù)翻譯理論“信”、“達(dá)”、“雅”

(出自《天演論·譯例言》)信（faithfulness，fidelity）：準(zhǔn)確，指忠實(shí)于原文。達(dá)(expressiveness,readibility，fluency)：通順，措文字通順，信息表達(dá)得充分詳盡。雅(elegance)：精美，指富于文采。思考題嚴(yán)復(fù)翻譯理論“信、達(dá)、雅”的作用及其歷史局限性。你怎樣理解魯迅的翻譯觀點(diǎn)？怎樣理解許淵沖的“三美”主張：意美、音美及形美？怎樣理解翻譯必須非常忠實(shí)于原文，過分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性是不對的；強(qiáng)調(diào)文學(xué)翻譯中的文化差異，提倡保留異國情調(diào)和歷史底蘊(yùn)。-----楊憲益西方譯論簡介SuggestedReadings自20世紀(jì)60年代以來有代表性、有影響的當(dāng)代西方翻譯理論流派的論文或理論著作。1.語言學(xué)派（Liguistic）：

奈達(dá)（Nida）的動態(tài)對等翻譯理論

紐馬克（Newmark）的語義翻譯與交際翻譯

紐伯特（Neubert）的語篇翻譯

2.功能學(xué)派(Functionalist）：

弗米爾（Vermeer）的翻譯目的論

諾德（Nord）的功能加忠誠翻譯觀

3.描寫學(xué)派(Dscriptive)：

佐哈爾（Even-Zohar）的多元系統(tǒng)論

圖里（Toury）的描寫翻譯研究

勒菲弗爾（Lefevere）的翻譯改寫理論4.文化學(xué)派(CuturalStudies)：韋努蒂（Venuti）異化翻譯策略弗羅托（Flotow）的女性主義翻譯研究羅賓遜（Robinson）的后殖民翻譯研究5.翻譯的哲學(xué)取向派(Philosophical)：

斯坦納（Steiner）的翻譯闡釋觀

德里達(dá)（Dedrria）解構(gòu)主義翻譯觀