2023版高三一輪總復(fù)習(xí)歷史教材版：課時(shí)分層作業(yè)41　豐富多樣的世界文化

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課時(shí)分層作業(yè)(四十一)豐富多樣的世界文化

一、選擇題

1．(2021·山東煙臺(tái)模擬)互相學(xué)習(xí)、充實(shí)、傳承是人類文化發(fā)展的必然規(guī)律，阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢文化，對東西方都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，特別是“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料表明()

A．阿拉伯人是東西方文化傳播使者

B．阿拉伯文化對文藝復(fù)興有推動(dòng)作用

C．文化傳播實(shí)現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi)

D．歐洲文明源自阿拉伯及東方國家

B[根據(jù)材料可知，其重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)阿拉伯文化“照亮了歐洲黑暗的走廊”，意在說明阿拉伯文化對文藝復(fù)興有推動(dòng)作用，故B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)阿拉伯人傳播和溝通東西方文化，其強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯人“照亮了歐洲黑暗的走廊”，故排除A項(xiàng)；材料反映的是不同文明間的文化傳播，而不是在國家統(tǒng)治范圍內(nèi)，故排除C項(xiàng)；歐洲文明不是源于阿拉伯及東方國家，故排除D項(xiàng)。]

2．(2021·山東濟(jì)南模擬)英國著名東非史學(xué)家馬修回憶他20世紀(jì)50年代在東非的考古工作時(shí)說：“我認(rèn)為所調(diào)查的一些遺址是沿海地區(qū)阿拉伯或波斯殖民遺物……但我逐漸發(fā)生了懷疑，因?yàn)樗鼈兪欠侵奘降??！睋?jù)此可推知()

A．東非文明的發(fā)展深受周邊民族文化影響

B．阿拉伯或波斯殖民者的文化逐漸東非化

C．東非文明遺址的存在說明東非外貿(mào)發(fā)達(dá)

D．阿拉伯的伊斯蘭教文明在東非廣泛傳播

A[根據(jù)材料“我認(rèn)為所調(diào)查的一些遺址是沿海地區(qū)阿拉伯或波斯殖民遺物……但我逐漸發(fā)生了懷疑，因?yàn)樗鼈兪欠侵奘降摹笨芍?，馬修發(fā)現(xiàn)東非的一些遺址中有阿拉伯或波斯殖民遺物。結(jié)合所學(xué)知識可知，由于環(huán)印度洋貿(mào)易的發(fā)展和伊斯蘭教的傳入，使東非國家深受阿拉伯或波斯文明的影響，這與材料的說法相符，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是東非文化受阿拉伯或波斯殖民的影響，不是“阿拉伯或波斯殖民者的文化逐漸東非化”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)東非外貿(mào)發(fā)達(dá)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)伊斯蘭教文明在東非廣泛傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]

3．(2021·山東日照模擬)非洲各地區(qū)的文物古跡資源豐富，有的屬于古代埃及文明，有的屬于希臘、羅馬文明，有的屬于阿拉伯文明，還有眾多古代王國的遺址，與此文明現(xiàn)象密切相關(guān)的是()

A．多種文明在各地高度交融

B．非洲積極吸收借鑒世界先進(jìn)文明

C．與古代帝國的擴(kuò)張戰(zhàn)爭有關(guān)

D．非洲文明深刻影響了世界文明的進(jìn)步

C[古代希臘、羅馬、埃及等地區(qū)出現(xiàn)過大帝國，這些帝國采取擴(kuò)張手段，占領(lǐng)了非洲，因此非洲地區(qū)文物古跡資源豐富，C項(xiàng)正確；存在文物古跡只能證明文明在該地出現(xiàn)，不等于文明高度交融，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；題干沒有強(qiáng)調(diào)非洲文明對世界的影響，排除D項(xiàng)。]

4．初創(chuàng)之時(shí)楔形文字僅是一種記賬的工具，樸素而簡陋。其后，兩河流域的居民用楔形文字來輔助記憶。接著，楔形文字成為記錄口頭語言的工具。后來，楔形文字成為表達(dá)和溝通思想的工具。這表明()

A．文字必須適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求

B．文字的功能經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善的過程

C．文字產(chǎn)生后就具備了完善的功能

D．文字的書寫經(jīng)歷了一個(gè)由繁到簡的演變

B[楔形文字由被用來記賬到輔助人們記憶，再到記錄口頭語言，最后成為表達(dá)和溝通思想的工具，可以得出文字的功能是不斷豐富完善的，B項(xiàng)正確；A、C兩項(xiàng)說法絕對，故排除；材料沒有體現(xiàn)文字書寫由繁到簡的演變過程，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]

5．(2021·江蘇連云港模擬)《阿拉伯文學(xué)史》：一般人為求學(xué)而游歷歐亞非三洲，然后猶如蜜蜂一般，載蜜而歸，把他們儲(chǔ)蓄的寶藏，分發(fā)給發(fā)奮的學(xué)生們。這說明阿拉伯文學(xué)繁榮的主要原因是()

A．經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) B．注重吸收東西方文明

C．國家重視 D．立足以往文明的基礎(chǔ)

B[根據(jù)“游歷歐亞非三洲”“載蜜而歸”等信息可以看出阿拉伯文學(xué)繁榮與吸收外來文明并進(jìn)行融合有關(guān)，故B項(xiàng)符合題意；材料涉及的是吸收其他地區(qū)的文明，不涉及經(jīng)濟(jì)，也與國家重視無關(guān)，排除A、C兩項(xiàng)；吸收其他文明，并不是立足以往文明，排除D項(xiàng)。]

6．阿拉伯先知穆罕默德在成圣前，是麥加城內(nèi)一個(gè)聲譽(yù)卓著的商人。在《伊斯蘭宗教故事》中，有一則穆罕默德和赫蒂徹的故事：一次赫蒂徹以四頭幼駝的報(bào)酬雇穆罕默德為伙計(jì)經(jīng)商。穆罕默德憑自己的誠實(shí)和才能為赫蒂徹帶來很高的利潤，他比以前任何人在類似的經(jīng)商活動(dòng)中給他賺的錢都多。這則故事反映了()

A．阿拉伯商人以誠信經(jīng)營而自豪

B．阿拉伯商人以追逐利潤為原則

C．阿拉伯商人主要以中介為生

D．阿拉伯商人以宗教指引為準(zhǔn)則

A[由材料信息“阿拉伯先知穆罕默德在成圣前，是麥加城內(nèi)一個(gè)聲譽(yù)卓著的商人”“憑自己的誠實(shí)和才能為赫蒂徹帶來很高的利潤”可知，阿拉伯人以自己的先知在成圣之前是一位忠實(shí)可信的商人而自豪，故A項(xiàng)正確，其余三項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn)，排除。]

7．(2021·重慶八中模擬)據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，公元前1700年左右以蘇美爾語書寫的泥板歷書(共109行)是目前所知?dú)v史上最早的一部農(nóng)人歷書。就其內(nèi)容(從灌溉、耕耘到收獲)而言，是一部小自耕農(nóng)的農(nóng)業(yè)手冊。漢謨拉比時(shí)代還開鑿了運(yùn)河并有管理嚴(yán)格的灌溉網(wǎng)。這表明()

A．兩河流域的人們比較重視農(nóng)業(yè)發(fā)展

B．楔形文字的形成與農(nóng)業(yè)發(fā)展有關(guān)

C．古代蘇美爾人是農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人

D．古代巴比倫是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)的國家

A[材料反映了兩河流域的人們編撰農(nóng)書、開鑿運(yùn)河、管理灌溉網(wǎng)等活動(dòng)，說明兩河流域的人們比較重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，故A項(xiàng)正確；材料并沒有涉及楔形文字方面的信息，故B項(xiàng)排除；原始農(nóng)業(yè)是古代各地先民共同創(chuàng)造的，不是蘇美爾人始創(chuàng)，故C項(xiàng)排除；材料沒有比較古代各地的農(nóng)業(yè)發(fā)展情況，無法得出古代巴比倫是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)的國家的結(jié)論，故排除D項(xiàng)。]

8．(2021·四川成都模擬)18世紀(jì)的歐洲，出現(xiàn)了周刊和日刊，把常識與艱深的哲學(xué)探討有機(jī)融合；涌現(xiàn)了大量的圖書機(jī)構(gòu)，開辦了閱覽室和“文學(xué)陳列館”，方便人們盡情閱讀而無須購買；按天出租圖書這一創(chuàng)新行為讓一些暢銷書到了各種讀者手里。這些現(xiàn)象()

A．得益于基礎(chǔ)教育的普及 B．助推了思想解放潮流

C．根源于大眾傳媒的創(chuàng)新 D．發(fā)展了浪漫主義文學(xué)

B[材料體現(xiàn)的是18世紀(jì)的歐洲文化教育發(fā)展較快，這有利于推動(dòng)文化的傳播及民眾的思想解放，B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)歐洲尚未普及基礎(chǔ)教育，A項(xiàng)排除；這一現(xiàn)象的根源是資本主義的發(fā)展，C項(xiàng)排除；材料與浪漫主義文學(xué)發(fā)展無關(guān)，D項(xiàng)排除。]

9．(2021·江蘇淮安模擬)中世紀(jì)，基督教成為古希臘羅馬古典文化的保存者，《新約》中許多故事是希臘羅馬古代神話的翻版；古希臘經(jīng)院哲學(xué)被用來構(gòu)建基督教理論體系的同時(shí)，孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式。據(jù)此可知，基督教()

A．是西歐地區(qū)普遍的文化符號

B．決定歐洲近代科學(xué)發(fā)展

C．實(shí)現(xiàn)了神權(quán)和世俗文化和解

D．傳承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化

D[根據(jù)材料可知，基督教保存了古希臘羅馬古典文化，雖然被用來構(gòu)建基督教理論體系，但卻推動(dòng)了歐洲近代科學(xué)思維方式的產(chǎn)生和發(fā)展，所以D項(xiàng)正確；A項(xiàng)不符合材料主旨，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“這孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式”可知，B項(xiàng)說法錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)“神權(quán)和世俗文化和解”，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤。]

10．古希臘的四大“冠冕賽會(huì)”——奧林匹亞競技賽會(huì)、皮提亞競技賽會(huì)、尼米亞競技賽會(huì)、科林斯地峽競技賽會(huì)，不但是希臘人祭祀神靈的宗教儀式，更是希臘人自己的盛大節(jié)日，它體現(xiàn)了古希臘人對競技對抗的熱愛之情。據(jù)此可推知，古希臘的“冠冕賽會(huì)”()

A．加劇了各城邦間的矛盾 B．促進(jìn)了人文精神的發(fā)展

C．推動(dòng)了民主政治的形成 D．是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果

B[根據(jù)材料“是希臘人自己的盛大節(jié)日”“體現(xiàn)了古希臘人對競技對抗的熱愛之情”可知，材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)了古希臘人對競技對抗的熱愛，體現(xiàn)了人文精神，故B項(xiàng)正確；材料中沒有關(guān)于城邦間矛盾、民主政治和商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，故A、C、D三項(xiàng)都與材料無關(guān)，均排除。]

11．下面是19世紀(jì)丹麥童話作家安徒生的作品簡介表，據(jù)如表推斷，安徒生童話()

時(shí)期

代表作

藝術(shù)特色

早期

《拇指姑娘》《海的女兒》《丑小鴨》

充滿綺麗幻想、樂觀的精神

中期

《賣火柴的小女孩》《母親的故事》

幻想成分減弱，現(xiàn)實(shí)成分增強(qiáng)

晚期

《她是一個(gè)廢物》《單身漢的睡帽》

基調(diào)低沉

A．描寫底層人物是作品的唯一對象

B．通過象征暗示表現(xiàn)理念世界的美

C．借用兒童視角透視現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)

D．辛辣諷刺金錢社會(huì)的罪惡與丑陋

C[根據(jù)表格信息可知，童話屬于兒童文學(xué)，而安徒生童話風(fēng)格的變化也反映了他對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解，說明安徒生童話是在借用兒童視角透視現(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)說法過于絕對，排除；根據(jù)“幻想成分減弱，現(xiàn)實(shí)成分增強(qiáng)”可知B項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；“辛辣諷刺金錢社會(huì)的罪惡與丑陋”是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。]

12．(2021·河南駐馬店模擬)春秋時(shí)期鄭國執(zhí)政子產(chǎn)命人將刑法鑄刻在鼎上并將鼎放到王宮門口，供全國民眾觀看；公元前449年，古羅馬法律條文刻寫于12塊銅牌之上并懸掛到羅馬廣場，即《十二銅表法》。這表明()

A．成文法體現(xiàn)了文明發(fā)展的訴求

B．古代東西方開始法治文明交流

C．法律文獻(xiàn)保證了社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展

D．中國比西方更早產(chǎn)生法治文明

A[子產(chǎn)鑄刑鼎將法律公示供民眾觀看，羅馬制定《十二銅表法》做到審判量刑皆有法可依，成文法是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢而產(chǎn)生的，表明成文法體現(xiàn)了文明發(fā)展的訴求，故答案為A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)東西方還沒有進(jìn)行法治文明交流，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)中的“保證了”說法絕對，材料沒有反映法律頒布的社會(huì)效果，排除；成文法實(shí)施不能代表產(chǎn)生法治文明，因此根據(jù)材料難以確定各自的早晚，排除D項(xiàng)。]

13．被譽(yù)為歐洲中世紀(jì)四大英雄史詩之一的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》，描繪的是主人公伊戈?duì)枮橄珖耐饣肌P踞在黑海沿岸的波洛夫人，率遠(yuǎn)征軍進(jìn)行征伐的故事。在伊戈?duì)柹砩?，兼有著為自己民族抵御外敵的英雄氣概和追求個(gè)人榮譽(yù)、輕率行動(dòng)的性格特征。這說明()

A．《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是市民文學(xué)的代表作

B．作者對主人公伊戈?duì)柕脑u價(jià)持雙重態(tài)度

C．伊戈?duì)栠h(yuǎn)征加劇了基輔羅斯的解體危險(xiǎn)

D．封建貴族的忠誠與勇敢促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展

B[《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》中，既描繪伊戈?duì)柕钟鈹车挠⑿蹥飧?，又反映其追求個(gè)人榮譽(yù)、輕率行動(dòng)的性格特征，說明作者對主人公伊戈?duì)柕脑u價(jià)持雙重態(tài)度，B項(xiàng)正確；市民文學(xué)與《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》敘述封建貴族的英雄氣概不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)伊戈?duì)栠h(yuǎn)征加劇了基輔羅斯的解體危險(xiǎn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說明封建貴族的忠誠與勇敢促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]

14．中世紀(jì)到16世紀(jì)末，歐洲的自然哲學(xué)家若非神職人員，就是在教會(huì)主導(dǎo)的大學(xué)工作。至17世紀(jì)，科學(xué)研究的主力轉(zhuǎn)移到新成立的各種研究院和學(xué)會(huì)。英國哲學(xué)家培根曾批評說：大學(xué)是知識疾病的孕育場所。16到18世紀(jì)，歐洲大學(xué)沒有成為科學(xué)知識發(fā)展的園地，應(yīng)歸咎于()

A．固守神學(xué)論辯和經(jīng)院哲學(xué)的研究傳統(tǒng)

B．缺乏科學(xué)實(shí)驗(yàn)所需的研究經(jīng)費(fèi)和人力

C．受宗教改革影響陷入新舊教派沖突中

D．與新興專制政府聯(lián)手打壓新科學(xué)研究

A[根據(jù)題意可知，16—18世紀(jì)的歐洲大學(xué)受到神學(xué)束縛，沒有成為科學(xué)的園地，故A項(xiàng)正確；材料中沒有體現(xiàn)經(jīng)費(fèi)、人力缺乏、宗教改革及政府打壓問題，故B、C、D三項(xiàng)排除。]

15．孫立祥在《日本三次社會(huì)轉(zhuǎn)型及其歷史啟示》中指出，6世紀(jì)末7世紀(jì)初，在東亞大陸，隋、唐帝國的先后建立既給日本提供了學(xué)習(xí)樣板，也使大和朝廷倍感“國際壓力”；而新羅滅“任那日本府”并交好大唐王朝，進(jìn)一步加深了其“民族危機(jī)感”。這預(yù)示著()

A．隋唐的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)增加了日本緊迫感

B．國內(nèi)外形勢發(fā)展需要進(jìn)行社會(huì)變革

C．新羅與唐朝友好關(guān)系造成嚴(yán)重威脅

D．挽救統(tǒng)治危機(jī)以躋身東亞強(qiáng)國行列

B[由材料“國際壓力”“民族危機(jī)感”等信息，并結(jié)合文章《日本三次社會(huì)轉(zhuǎn)型及其歷史啟示》名稱可以推知，日本需要根據(jù)國內(nèi)外形勢發(fā)展進(jìn)行變革，以推動(dòng)日本社會(huì)轉(zhuǎn)型，故B項(xiàng)正確；日本借鑒了隋唐的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，而不是隋唐的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)增加了日本的緊迫感，排除A項(xiàng)；新羅與唐朝的友好關(guān)系加深了日本的“民族危機(jī)感”，而不是造成嚴(yán)重威脅，排除C項(xiàng)；日本雖然有了“民族危機(jī)感”，但并不能說明其出現(xiàn)了統(tǒng)治危機(jī)，排除D項(xiàng)。]

16．在印加帝國首都蒂瓦納庫城遺址中，還保存著一座卡拉薩亞神廟，廟中有巨石砌成的太陽門，每年9月22日正午的陽光必徑直穿過；門上刻有花紋，上一排為完整的金星歷，預(yù)算50年的運(yùn)轉(zhuǎn)值與實(shí)際情況只差7秒鐘。這主要反映了印加人()

A．虔誠的宗教信仰 B．掌握了豐富的科學(xué)知識

C．天文學(xué)知識領(lǐng)先世界 D．已經(jīng)建立了近代科學(xué)體系

B[題干材料主要反映了印加人掌握了豐富的科學(xué)知識，故B項(xiàng)正確；虔誠的宗教信仰不是材料的主旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；沒有其他文明的信息，不能得出印加人天文學(xué)知識領(lǐng)先世界，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代科學(xué)體系建立在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，故D項(xiàng)不符合材料信息。]

二、非選擇題

17．閱讀下列材料，回答問題。(12分)

材料一拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩。首先，它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上，從其產(chǎn)生的那一時(shí)起就帶有明顯的東方色彩。其次，它又是典型的基督教文明……最后，拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面，特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面，拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng)，使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。

——摘編自徐家玲《走進(jìn)拜占庭文明》

材料二在相當(dāng)長的時(shí)間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國的光榮，特別是在拜占庭帝國早期，皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國昔日輝煌為己任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置上，使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化的交流活動(dòng)。活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說，拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果。

——摘編自陳志強(qiáng)《論拜占庭文化的獨(dú)特性》

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