中通課件傳統(tǒng)婚姻與家庭

中國傳統(tǒng)婚姻與家庭講述者：黃東五個專題：一、禮法的張力：婚姻形態(tài)的變與常二、牽手的實際：婚姻選擇的交換三、順從的底色：忠孝的轉(zhuǎn)化與兩全四、貞節(jié)的異夢：守貞與放縱五、垂訓的價值：佳弟子的教養(yǎng)專題一

多樣的圍城：婚姻形態(tài)的變與常（一）何為“婚姻”？（二）行聘娶、重禮儀：婚姻的常態(tài)（三）實力＋實際：婚姻的變態(tài)（一）何為“婚姻”？婚姻是得到法律或習俗認可的一男或數(shù)男與一女或數(shù)女相結(jié)合的關(guān)系，并包括他們在婚配期間相互所具有的以及他們對所生子女所具有的權(quán)利和義務(wù)?！f斯特馬克：《人類婚姻史》一夫一妻多妾東方式婚姻實質(zhì)：☆“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世”（《禮記·昏義》）?！盎橐觥保骸盎枰颉?、“昏姻”

“婚姻之道，謂嫁娶之禮”，“男以昏時迎女，女因男而來，……娶妻之禮以昏為期，因名焉?！保ā睹娬x》孔穎達疏）昏,日冥也。從日氏??；氏者，下也。——《說文解字·日部》“所以昏時行禮何?示陽下陰也，婚亦陰陽交時也?！薄栋谆⑼x·嫁娶》

“因”字本意“席子”，“姻”引申為女子有所憑借之意。（二）行聘娶、重禮儀：婚姻的常態(tài)婚姻形態(tài)：一夫一妻多妾締結(jié)方式：聘娶2.聘娶婚聘娶婚，遵父母之命，憑媒妁之言，行婚姻之禮。是中國婚姻形式中最廣泛、最持久、最正宗的婚配。

“非受幣，不交不親?！?/p>

——《禮記.曲禮》婚前禮【納采→問名→納吉→納征→請期】

媒，謀也，謀合二姓者也。妁，酌也，斟酌二姓者也?！对娊?jīng)·齊風·南山》：“娶妻如之何，匪媒不得?！薄豆茏印と雵罚骸胺矅冀栽O(shè)掌媒?！闭槎Y【親迎→婦至成禮→同牢合巹（jǐn）→餕（jùn）余設(shè)袵】

婚后禮（成婦禮）【婦見舅姑→舅姑醴婦→婦饋舅姑→廟見】

（三）實力＋實際：婚姻的變態(tài)一夫兩妻制：兩頭大一夫一妻制下的婚姻變態(tài)結(jié)婚方式手續(xù)掠奪婚用武力買賣婚用財貨服役婚用勞力交換婚用親屬私奔婚用愛情收繼婚用身份指婚用權(quán)力入贅婚、童養(yǎng)婚用財貨冥婚用聘娶1.掠奪婚2.買賣婚

出典者、出賣者

家境貧寒、經(jīng)濟利益承典者、買妻者無能力娶妻者、有妻無子，借妻生子者

其不能娶妻生子者，則僦他人妻，立券書期限，過期則原夫促回，不能一日留也。客游其地者，亦僦以消旅況，立券書限，即宿其夫之家，限內(nèi)客至，其夫輒避去。

3.服役婚站年漢、搭伙計、“拉幫套”

4.私（淫）奔婚

5.收繼婚又稱升房婚、轉(zhuǎn)房婚。一般而言，轉(zhuǎn)房婚是指父親死后某一特定的兒子收娶其后母，或者兄長死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死后兄長收娶其弟媳。6.冥婚

專題二

牽手與放手：婚姻的選擇與解除（一）婚姻的選擇婚姻選擇的兩種特色原則：一、門當戶對二、男才女貌“蓋結(jié)婚者以得望族為榮，而望族若太原王、范陽盧、滎陽鄭、清河、博陵二崔、隴西、趙郡二李等七姓，皆恃其族望，恥與卑族為婚。自（唐）高宗禁其自相姻娶，于是不敢復行婚禮，飾其女以送夫家焉?！薄端逄萍卧挕罚ǘ┗橐龅慕膳c限制1.宗法原則的限制同姓不婚（非同宗不禁）親屬不婚（中表親不禁）2.等級制度的限制良賤不婚3.特殊關(guān)系的限制官吏不得與娼妓為婚監(jiān)臨官不得與被監(jiān)臨人為婚相奸男女不得為婚4.特殊身份的限制僧道不得娶妻（宋代開始禁止，分教派。）宦官不得娶妻(三)婚姻的解除1.七出三不出（去）和義絕

A代表“五出”1.不順公婆2.無子3.妒4.多言7.竊盜;B代表“三不去”;C是代表“義絕”、“惡疾”及“淫僻”。2.和離和離制度是中國傳統(tǒng)社會一種允許夫妻通過協(xié)議自愿離異的法律制度行為。

“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”

——《唐律·戶婚》3.棄夫女子首先提出離婚。專題三

孝順的底色：家國“同構(gòu)”下的孝與忠（一）傳統(tǒng)孝道內(nèi)容：1·養(yǎng)親尊親

“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴,五者備矣,然后能事親?！?《孝經(jīng)·紀孝行章》)2·傳宗接代

“不孝有三,無后為大?！?《孟子·離婁上》)3·善繼善述

“善繼人之志,善述人之事?！?《中庸·第14章》)4·光宗耀祖《孝經(jīng)·開宗明義章》:“立身、行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也?！毙⒌涝诩彝惱矸秶鷥?nèi)的最高要求。5·忠孝合一（西周）→移孝作忠（秦之后）

家國間秉承著同一個倫理原則，用于父子關(guān)系就是孝，用于君臣關(guān)系就是忠，事君不忠亦是不孝。所以,“君子之事親孝,故忠可移于君?！?《孝經(jīng)·廣揚名章》)忠君與盡孝在此合二為一。強調(diào)孝與忠的共性：“父之所以欲有賢子者,家貧則富之,父苦則樂之;君之所以欲有賢臣者,國亂則治之,主卑則尊之?！薄俄n非子·忠孝》《孝經(jīng)·廣揚名章》在儒家思想史上第一次論述了“移孝作忠”的理論:“君子之事親孝,故忠可移于君;事兄悌,故順可移于長;居家理,故治可移于官。是以行成于內(nèi),而名立于后世矣?！笨装矅鱾髟?“能孝于親,則必能忠于君矣。求忠臣必于孝子之門也?！?.忠孝如何兩全？三個問題產(chǎn)生:一、忠有條件：二、忠有選擇：君主or社稷三、孝有偽善專題四

貞節(jié)的異夢：守貞與放縱（一）三從四德與懼內(nèi)（二）守貞與再嫁（三）遵禮與放縱（一）三從四德與懼內(nèi)《儀禮·喪服·子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！薄吨芏Y·天官·九嬪》：“九嬪掌婦學之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功?！眿D德，不必才明絕異也。清閑貞靜，守節(jié)整齊，行已有恥，動靜有法，是謂婦德。婦言，不必辯口利辭也。擇詞而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。婦容，不必頗色美麗也。盟洗塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。婦功，不必工巧過人也。專心蠶績，劬勞女紅，潔齋酒食，以奉賓客，是謂婦功。——班昭：《女誡》《韓非子·忠孝》說：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也。”

“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰……王道之三綱，可求于天?！?/p>

——董仲舒：《春秋繁露·基義》夫天也，妻地也;夫日也，妻月也;夫陽也，妻陰也。天尊而處上，地卑而處下。日無盈虧，月有圓缺。陽唱而生物，陰和而成物。

——司馬光《訓子孫》（二）守貞與再嫁守節(jié)包括三方面:一是處女貞，即婚前不與男人發(fā)生性關(guān)系;二是守貞，即婚后只與丈夫發(fā)生性關(guān)系;三是守節(jié)，即丈夫死后要守身如玉。守貞的社會解釋：1.動物的蠻性殘余2.血統(tǒng)的考慮3.社會資本的獲取4.女性的共謀政府對守貞的表彰宋之前間或有之，南宋時漸多。元朝時，對貞節(jié)的旌表開始制度化、系統(tǒng)化明清進一步強化洪武元年，“民間寡婦，三十以前亡夫守志，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！?/p>

——《明會典·旌表門》“餓死事小，失節(jié)事大”的理想“失節(jié)事小，利益事大”的實際“凡國都皆設(shè)掌媒，丈夫無妻曰鰥，婦女無夫曰寡。取鰥寡和合之，予田宅而家室之，三年然后事之，此謂之合獨?！薄豆茏印と雵贰爸羻势拊偌?，率重寡婦而輕室女，以室女不諳操作，寡婦必善持家。一有寡婦。居為奇貨，索價動逾百金，恬不為怪?！?/p>

——乾隆《宜川縣志》

“凡有新寡之婦，夫族家倚若拱璧，張三李四執(zhí)牛耳，財禮多至一二百兩，互相競逐，動成搶案?！?/p>

——甘肅光緒《海城縣志》

（三）遵禮與放縱色淫之別：妻妾謂之色，其外謂之淫。1.性教育與性和諧固為禮之所有A.子孫繁衍B.家庭和諧C.房中修煉2.市井風流乃明清之常事對于現(xiàn)代的價值：1.平等意義上追求夫信婦貞。2.新時代的三從四德。3.“貞”須建立在發(fā)自內(nèi)心的真實情愛的基礎(chǔ)上，是個人選擇。4.性的和諧與歡