《論語》讀后感：君子之道

—《論語》讀后感：君子之道《論語》讀后感：君子之道海南中學(xué)語文組徐丹文化有很多級臺階，每一級都安排著不同的工程。那么，最終一級是什么？最終一級不是名校，學(xué)派。不是國粹，唐詩。它們每一項都有資格找到自己的文化臺階，自成氣象。但事實上它們都不是而且也互不成認(rèn)，然而當(dāng)說文化的終極成果是人格，幾乎沒有人有異議。那在中華文化中，最終一級臺階便是君子之道，君子之道范圍之廣，難以一言以蔽之，君子懷德君子成人之美君子周而不比君子中庸君子知恥而我今天所想談的是君子不器。君子不器出于孔夫子之口，見之于《論語.為政》外表白話翻譯很簡潔：君子不是器具。但它所想反映的命題就比擬艱深了，所以我選擇從君子有禮這點切入，精神需要賦形，人格需要可感，君子需要形態(tài)。中國歷代文人君子沒有不講究禮儀的，所謂煌煌中華，禮儀之邦。中國禮儀可上溯周公定禮制商國是，周朝禮制分為禮和樂兩個部分。禮主要對人的身份進(jìn)行劃分和社會標(biāo)準(zhǔn)，而樂用于緩解社會沖突。孔夫子就季氏用了不合規(guī)則的八熤，他馬上憤然不平是可忍，孰不行忍他極其注意禮樂這方面的修養(yǎng)，強調(diào)樂這項對政治起非常大的作用的桿秤。而如今的我們對此絲毫不在意。生活中從來無儀式感這一說。這由此能讓我們聯(lián)想到當(dāng)今社會紛繁冗雜的社會沖突，前陣子引起公憤的北京幼兒園紅黃藍(lán)大事，老師的形象受到深深的玷污，所謂教育的儀式感何在？況且人類文明在名義上應(yīng)當(dāng)是在前進(jìn)進(jìn)展而為什么會有這樣泯滅人性的事發(fā)生在帝都之中？中國禮制是否要在如今斷片？我們究竟缺失的是什么，是已經(jīng)被全部人所遺忘的君子之禮?；氐骄硬黄鬟@個命題，形而上者謂之道，形而下者謂之器。我們做事總是重復(fù)著完全一樣的言語與笑容，對于我們而言與道德相悖的事情也幾乎沒有機率去做，但我們機械的生活經(jīng)常讓我們?nèi)鄙僖环N君子之道很重要的東西儀式感。我們做任何事情都沒有儀式感，小到寫一篇文章，也總是像寫反思一樣在腦中機械構(gòu)造，缺乏應(yīng)有的靈感與靈動。做任何事情都可以用一個詞來形容敷衍。我們就像孔子所說的器物一樣地在生活總覺得生命不該這樣平淡，于是我們提出了從前慢希望能永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)熱淚盈眶而真實生活中一遍遍地麻木著自己，總埋怨著過年沒有年味，而事實上是我們對生活的尊重不夠，不愿專心編輯一條祝愿的短信，沒有耐煩寫一份帶著溫度的信，是我們自己將多彩的生活變成了復(fù)制之器德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為人人間最重要的是這一個亦即獨立生命的自我把持，由于人的生命不行重復(fù)。不要讓自己成為器物過著循規(guī)蹈矩一塵不變的生活，同時也不要成為器物的奴隸，將外界物質(zhì)看的比自身品性還重要，中國文人講究一個氣節(jié)，許多人將之稱為文人的清高不錯君子之道需要的就是這種不僅于外在而且于心底所生的這種清高的品質(zhì)。俗話說相由心生，當(dāng)你內(nèi)心堅持著一種儀式感的時分。你的所作所為也都讓人感動。由于有體溫，有彈性，不極端，不做