尊嚴(yán)、境界與德性-儒家人學(xué)三論思想哲學(xué)論文

Word-3-尊嚴(yán)、境界與德性——儒家人學(xué)三論思想哲學(xué)論文內(nèi)容提要：儒家人學(xué)的構(gòu)成具有特別性，它是一種將儒家道德哲學(xué)、政治哲學(xué)與人生哲學(xué)內(nèi)涵融會(huì)在一起的理論言述。倫理政治是儒家言述人生的背景。在這種背景條件下，儒家人生哲學(xué)體現(xiàn)出對(duì)于人的純粹倫理化定位特質(zhì)，因此強(qiáng)調(diào)人的唯義是舉之作為人的尊嚴(yán)所在。同時(shí)，儒家對(duì)于做人的條件性來得不如無條件性重視，故對(duì)于直通崇高的人生境界加以伸張。進(jìn)而，儒家對(duì)于人生中為善去惡的重要性，甚至惡的排解予善的支持的重要性，賦予了人生歸宿的意義。三方面結(jié)合，構(gòu)成了儒家人學(xué)思想體系。

早期儒家的倫理政治理論建構(gòu)，當(dāng)其偏向于為政治提供價(jià)值規(guī)章時(shí)，它表現(xiàn)出道德哲學(xué)的理論征兆;當(dāng)其偏向以政治踐行某一倫理觀念時(shí)，它又表現(xiàn)為政治哲學(xué)的理論形態(tài)。但是不管它是道德哲學(xué)，還是政治哲學(xué)，都因?yàn)樗褍?nèi)圣外王作為致思主題，打通倫理與政治的問題域，最后必定融匯而成人生哲學(xué)。由于內(nèi)圣的倫理一端，講的便是人生的行為進(jìn)路。由此分析早期儒家人生哲學(xué)的三大主題，可以進(jìn)一步觀看倫理政治情形中的人生情態(tài)。

其一，它強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)在于他的倫理覺醒。其二，它強(qiáng)調(diào)人生目的是進(jìn)入高尚的倫理境界。其三，它強(qiáng)調(diào)使人生富故意義的，是個(gè)人具有些品德如何。第一點(diǎn)導(dǎo)出唯義是舉的倫理取向;其次點(diǎn)引至對(duì)現(xiàn)世條件的漠視，直逼崇高;第三點(diǎn)規(guī)定了善德之于倫理政治的打算性影響。

一、尊嚴(yán)所在：人之為人的純粹倫理定位

早期儒家的倫理政治理論建構(gòu)，因?yàn)閷惱碜鳛檎蔚钠鹗键c(diǎn)與歸宿點(diǎn)，使他們不能不對(duì)人的設(shè)計(jì)高度重視。除了對(duì)人的基本關(guān)系準(zhǔn)則約之以仁以外，早期儒家更將人的行為取舍，以義加以規(guī)定。這樣，人，就成為一個(gè)以愛人的高尚動(dòng)機(jī)動(dòng)身，又以相宜的行為處理行動(dòng)中的各種關(guān)系，排解了利益與權(quán)力的無謂干擾，而獲得一純粹倫理定位的人的規(guī)定性。仁的規(guī)定性，作為一種規(guī)范性的倫理大原則，已成為早期儒家論人的大前提，在此前提之下，人對(duì)之的踐履，便是排解倫理以外的因素干擾，而徹低以倫理為目的的。但在早期儒家的思路中，仁還只是一種倫理心理上的規(guī)定性，還只是一個(gè)內(nèi)心的準(zhǔn)則。

因而，將之付諸行動(dòng)，還質(zhì)的。一是仁義的對(duì)應(yīng)性規(guī)定;二是義利的對(duì)應(yīng)性規(guī)定。在前一對(duì)應(yīng)性規(guī)定當(dāng)中，仁是作為倫理內(nèi)心原則浮現(xiàn)的，義是作為踐履內(nèi)心原則而定位的，所謂"仁，人心也;義，人路也'，就是這個(gè)意思。這一對(duì)應(yīng)性規(guī)定表明，義是對(duì)"愛人'，"己所不欲，勿施于人'，"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人'的"不忍人之心'的外推。因此，義是人獲得人的本質(zhì)規(guī)定性，建立人之為人的尊嚴(yán)所寄。否則，在人禽之辨中，少了以仁制導(dǎo)的義，人與禽獸的差別，就無法顯現(xiàn)了。

在后一種對(duì)應(yīng)性規(guī)定之中，義是作為基于純粹倫理原則的行為取舍標(biāo)準(zhǔn)，而利是作為對(duì)倫理原則的純粹性有危害性影響的對(duì)應(yīng)范疇而浮現(xiàn)的。因此，相比于仁義的對(duì)應(yīng)范疇的重要性之于倫理觀念的崇高性是為緊迫的而言，義利的對(duì)應(yīng)關(guān)系之于倫理觀念在倫理實(shí)踐中確實(shí)當(dāng)性，就是非常緊要的了。由。于這個(gè)緣由，早期儒家對(duì)人的行為中的倫理狀態(tài)，尤為注意。這種注意，主要體現(xiàn)于對(duì)四個(gè)方面問題的關(guān)注：其一，義是最重要的掌握倫理準(zhǔn)則的行為原則。

"君子義以為質(zhì)'（《論語衛(wèi)靈公》），"君子義以為上'（《論語陽貨》），強(qiáng)調(diào)的就是義在人的行為中所處的最前沿的倫理位置。其二，義是與利相排斥的一種倫理實(shí)踐原則。二者惟獨(dú)在互相對(duì)應(yīng)的相斥關(guān)系中，才