中醫(yī)基礎(chǔ)理論：緒論重點(diǎn)總結(jié)梳理

中醫(yī)基礎(chǔ)理論：緒論重點(diǎn)總結(jié)梳理.中醫(yī)學(xué)理論體系形成的標(biāo)志是《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，標(biāo)志中醫(yī)理論體系的初步形成?！峨y經(jīng)》發(fā)揮"寸口脈診闡發(fā)經(jīng)絡(luò)學(xué)說以及命門、三焦的理論?！秱s病論》東漢張仲景，中醫(yī)學(xué)第一步辨證論治的專著?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》現(xiàn)存最早的中藥學(xué)專著；提出〃四氣五味〃；根據(jù)養(yǎng)生、治病和藥物毒性分為上、中、下三品；提出“七情和合"的藥物配比理論。.第一部脈學(xué)專著-《脈經(jīng)》晉王叔和第一部針灸學(xué)專著-《針灸甲乙經(jīng)》晉皇甫謐第一部病因病機(jī)證候?qū)W專著-《諸病源候論》隋巢元方.金元四大家劉完素（劉河間）,火熱論，“寒涼派"；張從正，攻邪論「攻邪派”；李杲（李東垣），脾胃論，"補(bǔ)土派"；朱震亨（朱丹溪），相火論，〃滋陰派〃。。治的前提和依據(jù)，論治是治療疾病的手段與方法，也是對辨證正確與否的檢驗(yàn)。3、同病異治：同一種病，由于發(fā)病的時(shí)間、地域不同，或所處的疾病的階段或類型同，或患者的體質(zhì)有異，故反映出的證不同，因而治療也有異。異病同治：幾種不同的疾病，在其開展變化過程中出現(xiàn)了大致相同的病機(jī)，表現(xiàn)為大致相同證，因而采用大致相同的治法和方藥來治療。4、辨證與辨病結(jié)合。辨證與辨病，都是認(rèn)識(shí)疾病的思維過程。辨證是對證的辨析，以確定證為目的，從而根據(jù)證來確立治法，據(jù)法處方以治療疾病。辨病是對疾病的辨析，以確定疾病的診斷為目的，從而為治療提供依據(jù)。辨證與辨病都是以患者的臨床表現(xiàn)為依據(jù)，區(qū)別在于一為確定證候，一為確診疾病。（臨床診治原那么：辨病為先，辨證為主）。三、中醫(yī)學(xué)的主要思維方式象思維，是以直觀的形象、物象、現(xiàn)象為基礎(chǔ)，以意象、應(yīng)象為特征和法那么來類推事物的開展變化規(guī)律，從而認(rèn)識(shí)生命、健康和疾病的思維方式。1、形象思維既是認(rèn)識(shí)過程，又具創(chuàng)造過程，?？僧a(chǎn)生形象聯(lián)想、靈感思維、發(fā)散思維等意象思維:審察自然界的天象、氣象（氣候）、物象（物候）；測知人體的藏象、舌象、脈象、病象（證候）等變化。2、意象思維是在形象思維的基礎(chǔ)上，從具體事物或現(xiàn)象進(jìn)行抽象的思維方式。3、應(yīng)象思維是以取象比類為基本方法，根據(jù)某類事物的特性，將與其相近、相似、相同特性的物象、現(xiàn)象，歸納為同一類別，同氣相求，同類相通，以此證彼的思維方式。（二）、系統(tǒng)思維系統(tǒng)思維是把認(rèn)識(shí)對象作為系統(tǒng)，研究系統(tǒng)和要素（系統(tǒng)的構(gòu)成局部、因素、單元）、要素和要素、系統(tǒng)和外部環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用,從而綜合地考察認(rèn)識(shí)對象的整體性思維方式。1、整體宏觀中醫(yī)學(xué)的整體思維，源于中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)為世界萬物由混沌一體的元?dú)夥只葑兌鴣?，氣分陰陽二氣，陰陽二氣生五行之氣、五行之氣生萬事萬物。2、天人合一天人合一是指天、地、人本原于一氣，同構(gòu)同律，相參相應(yīng)的思維方式。（三）、變易思維變易思維是指在觀察分析和研究處理問題時(shí)，注重事物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律,中醫(yī)學(xué)用來研究生命和健康過程以及防治疾病等的思維方式。1、恒動(dòng)變化，陰陽的相反相成、對立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)世界發(fā)生、發(fā)展和變化的法那么、綱領(lǐng)、根本和內(nèi)在動(dòng)力。2、動(dòng)靜相召變易思維強(qiáng)調(diào)事物運(yùn)動(dòng)變化的絕對性，同時(shí)注重在一定的條件下、一定限度內(nèi)、暫時(shí)的、相對的靜止。相對靜止，是事物存在和開展的必要條件，也是運(yùn)動(dòng)的另一表現(xiàn)形式。.明清時(shí)期吳有性（吳又可），創(chuàng)"戾氣”理論；葉桂（葉天士），衛(wèi)氣營血辨證理論；薛雪（薛生白），《濕熱條辨》，；吳晦（吳鞠通）《溫病條辨》，三焦辨證理論。張介賓（字景岳）："陽非有余""真陰缺乏"，強(qiáng)調(diào)溫補(bǔ)腎陽和滋養(yǎng)腎陰。.中醫(yī)學(xué)理論體系的主要特點(diǎn)，整體觀念，辨證論治。.整體觀念的概念：是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)人體自身以及人與環(huán)境（自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境）之間聯(lián)系性和統(tǒng)一性的學(xué)術(shù)思想.生理功能的整體性：五臟一體觀（人體以五臟為中心）、形神一體觀、精氣神一體觀.病，疾病的簡稱，指有特定的致病因素、發(fā)病規(guī)律和病理演變的一個(gè)完整的異常生命過程，常常有較固定的臨床病癥和體征、診斷要點(diǎn)、與相似疾病的鑒別點(diǎn)等。癥，即病癥和體征，是機(jī)體發(fā)病而表現(xiàn)出來的異常表現(xiàn)，包括患者所訴的異常感覺與醫(yī)生所診查的各種體征。證，是對疾病過程中一定階段的病因、病位、病性、病勢等病機(jī)本質(zhì)的概括。.辨證：是以中醫(yī)學(xué)理論對四診（望、聞、問、切）所得的資料進(jìn)行三合分析，明確病變本質(zhì)并確立為何種證的思維和實(shí)踐過程。中醫(yī)基礎(chǔ)理論核心考點(diǎn)內(nèi)容整理1.中醫(yī)學(xué)：是發(fā)祥和成熟于中國，研究人體生理、病理及疾病的診斷與防治的一門具有獨(dú)特理論體系的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。2、“最早、第一部“典籍（助理不考）名稱類型《黃帝內(nèi)經(jīng)》最早的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)典籍《傷寒雜病論》第一部辨證論治的專著《神農(nóng)本草經(jīng)》最早的中藥學(xué)專著《脈經(jīng)》第一部脈學(xué)專著《針灸甲乙經(jīng)》第一部針灸學(xué)專著《諸病源候論》第一部病因病機(jī)學(xué)專著《千金要方》第一部醫(yī)學(xué)百科全書金元四大家以及所代表的派別分別是：張從正“攻邪派〃、李杲"補(bǔ)土派"、劉完素〃寒涼派"、朱丹溪"滋陰派"。.整表達(dá)念：即統(tǒng)一性、完整性和聯(lián)系性。中醫(yī)學(xué)的整體觀念，是關(guān)于人體自身以及人與環(huán)境之間的統(tǒng)一性、完整性和聯(lián)系性的認(rèn)識(shí)。

.有機(jī)整體的中心是：五臟。.有機(jī)整體的主宰是：心。.中醫(yī)學(xué)有兩個(gè)主要特點(diǎn)：一是整體觀念，二是辯證論治。辯證論治是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)疾病和處理疾病的基本原那么。.證：也叫證候，是機(jī)體在疾病過程中的某一階段的病理概括；是機(jī)體在疾病開展過程中某一階段的病理概括，包括病因、病位、病性和邪正關(guān)系。如風(fēng)寒表證、脾胃虛弱證等。.癥：指疾病的具體臨床表現(xiàn)，包括病人的主觀異常感覺和醫(yī)生檢查所得的體征。如惡寒發(fā)熱、惡心嘔吐、頭痛、舌苔、脈象等。.?。菏侵赣刑囟ú∫?、發(fā)病形式、病機(jī)、開展規(guī)律和轉(zhuǎn)歸的一個(gè)完整的病理過程。如感冒、胸痹、消渴、積聚等。.辨證論治過程：因證立法、隨證選方、據(jù)方施治。中醫(yī)?!礎(chǔ)理論-緒論一、中醫(yī)學(xué)的概念中醫(yī)學(xué)，是以中醫(yī)藥理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主體，研究人類生命活動(dòng)中健康中醫(yī)?!礎(chǔ)理論-緒論與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)和保健的綜合性科學(xué)。中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性是以自然科學(xué)為主體，與人文社會(huì)科學(xué)等多學(xué)科相交融的綜合性醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)體系。中醫(yī)學(xué)以人一自然（環(huán)境）一社會(huì)（心理）為醫(yī)學(xué)模式。二、中醫(yī)學(xué)理論體系的形成與開展（二）、中醫(yī)學(xué)理論體系形成標(biāo)志是《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作的問世。（1）、《黃帝內(nèi)經(jīng)》后世分為《素問》《靈樞》，是中醫(yī)學(xué)現(xiàn)存最早的經(jīng)典著作成書：戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期非一人一時(shí)之手筆貢獻(xiàn)：構(gòu)建中醫(yī)理論的基本框架建立天地人三才一體的整體醫(yī)學(xué)模式建立以五臟為中心的功能系統(tǒng)在疾病的防治上提出"治未病〃的觀點(diǎn)（2）、《難經(jīng)》（《八十一難經(jīng)》）成書：東漢秦越人（原題）貢獻(xiàn)：發(fā)揮"寸口脈診"闡發(fā)經(jīng)絡(luò)學(xué)說以及命門、三焦的理論補(bǔ)充《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)理論(3)、《傷寒雜病論》后世分為《傷寒論》與《金匱要略》，是中醫(yī)學(xué)第一部辨證論治的專著成書：東漢張機(jī)(字仲景)貢獻(xiàn)：六經(jīng)辨證外感熱病《傷寒論》臟腑辨證內(nèi)傷雜病《金匱要略》創(chuàng)立對外感內(nèi)傷疾病的辨證綱領(lǐng)和有效方劑(4)、《神農(nóng)本草經(jīng)》簡稱《本草經(jīng)》或《本經(jīng)》中國現(xiàn)存最早的中藥學(xué)專著，收錄藥物365種，根據(jù)養(yǎng)生、治病、藥物毒性分為上、中、下三品，為中藥學(xué)"四氣五味〃藥性理論"七情和合"藥物配伍理論奠定基礎(chǔ)。(二)中醫(yī)學(xué)理論體系的開展與創(chuàng)新（1）.魏晉隋唐時(shí)期（公元220-960年）一中國醫(yī)學(xué)開展史上承前啟后的重要時(shí)期第一部脈學(xué)專著一晉?王叔和《脈經(jīng)》第一部針灸學(xué)專著一晉?皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》第一部病因病機(jī)證候?qū)W專著一隋?巢元方《諸病源候論》第一部醫(yī)學(xué)百科全書——唐?孫思邈《備急千金要方》、《千金翼方》（2）.宋金元時(shí)期（960-1368年）一中國醫(yī)學(xué)開展迅速、流派紛呈、建樹頗多的時(shí)期宋?陳無擇《三因極一病證方論》外因：外感六淫內(nèi)因：七情內(nèi)傷不內(nèi)外因：飲食所傷、叫呼傷氣、蟲獸所傷、跌打損傷、中毒、金瘡等。（3）.明清時(shí)期（1368-1911年）一中醫(yī)學(xué)理論的綜合匯通和深化發(fā)展階段明代醫(yī)家：張介賓（字景岳）："陽非有余""真陰缺乏”，強(qiáng)調(diào)溫補(bǔ)腎陽和滋養(yǎng)腎陰。趙獻(xiàn)可(字養(yǎng)葵)：命門為人身之主，注重“命門之火"在養(yǎng)生防病的作用。第二節(jié)中醫(yī)學(xué)理論體系的主要特點(diǎn)(-)整體觀念整體觀念,是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)人體自身以及人與環(huán)境之間聯(lián)系性和統(tǒng)一性的學(xué)術(shù)思想。1、人是一個(gè)有機(jī)的整體人體以五臟為中心酒己合六腑、形體、官竅，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的聯(lián)絡(luò)作用,構(gòu)成了心、肝、脾、肺、腎五個(gè)生理系統(tǒng)。五個(gè)生理系統(tǒng)之間，具有結(jié)構(gòu)的完整性和功能的統(tǒng)一性，相互促進(jìn)，相互制約，共同維持生命活動(dòng)的正常進(jìn)行2、人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性天人一體觀：又稱天人相應(yīng)，天人合一，是指人與自然環(huán)境密切相關(guān)的認(rèn)識(shí)。自然環(huán)境主要包括自然氣候和地理環(huán)境，古人以"天地〃名之。人在自然環(huán)境之中，天地陰陽二氣不斷的運(yùn)動(dòng)變化，人的生理活動(dòng)必然受到天地之氣的影響而有相應(yīng)的變化。3、人與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性

人一生物人——自然人——社會(huì)人政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、法律、婚姻、人際關(guān)系等社會(huì)因素，必然通過與人的信息交換影響著人體的各種生理、心理活動(dòng)和病理變化。中醫(yī)學(xué)在討論生命、健康、疾病等重大醫(yī)學(xué)問題時(shí)，不僅著眼于人體自身，而且重視自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對人體的各種影響。（二）辨證論治辨證論治，是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病的基本原那么，并貫穿于預(yù)防與康復(fù)等醫(yī)療保健實(shí)踐的過程。1、病，疾病的簡稱，指有特定的致病因素、發(fā)病規(guī)律和病理演變的一個(gè)完整的異常生命過程，常常有較個(gè)完整的異常生命過程，常常有較個(gè)完整的異常生命過程，常