中國古代山水田園詩發(fā)展的軌跡

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)中國古代山水田園詩發(fā)展的軌跡作者：摘要：在中國古典詩歌中，山水田園詩源遠流長,影響很大。陶淵明、謝靈運等詩人形成東晉、南朝山水田園詩派，奠定了我國山水田園詩發(fā)展的基礎(chǔ)。王維、孟浩然等詩人形成盛唐山水田園詩派，使我國的山水田園詩發(fā)展到新的高峰。詩人們以山水田園為審美對象，把細膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活場景，表達了對寧靜平和生活的向往。宋代以后，山水田園詩趨于衰落，但仍有一些傳世的佳作。關(guān)鍵詞：中國山水田園詩發(fā)展軌跡社會與自然是人類審美的兩大客體，詩歌不僅要表現(xiàn)人對社會的審美關(guān)系，也應(yīng)該表現(xiàn)人對自然的審美關(guān)系?？墒?，由于受到社會實踐條件和文化價值取向的制約，把自然作為獨立的審美對象的詩篇，沒能在詩歌發(fā)展的最初階段產(chǎn)生，而是在詩歌經(jīng)歷了長期發(fā)展才出現(xiàn)。本文著重從中國古代以描寫田園風光和田園生活以及山水之景、游涉之情的山水田園詩的發(fā)展作一點膚淺的探討。一、小菏才露尖尖角——秦漢詩歌《詩經(jīng)》和《楚辭》作為秦漢前詩歌的兩座高峰，雖有大量自然景象描寫，但它們或者是作為比興之媒介，或者是作為比德之物，本身并不具審美的價值。諸如：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”[1]《詩經(jīng)．采薇》。[1]，“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉”[2][1]《詩經(jīng)．采薇》。[2]戰(zhàn)國楚.屈原《九歌．湘夫人》。只是漢末建安時期，曹操寫了一首《觀滄海》，這才算是曲終奏雅，為漢以前詩壇獻上了唯一的一首完整山水樂章。建安十二年（207），曹操北征烏桓，胸懷一統(tǒng)天下偉大氣魄，途經(jīng)碣石山，登山觀海，興之所至，作《觀滄?！?。自此，滄海，作為一個不朽的藝術(shù)形象，銘刻在文學史冊上。鮮明逼真的描寫，構(gòu)勒出滄海吞吐日月、囊括星漢的壯闊畫面。自然環(huán)境作為審美客體，作為詩歌摹寫的對象，這是一個大膽的開創(chuàng)。全詩不加作者主觀抒情，只作客觀描寫，在魏晉之前絕無僅有。魏晉之前，詩歌的內(nèi)容都是與人本身有關(guān)的生存、欲望、政治、戰(zhàn)爭等等，自然風光還是未被人識的一塊天然璞玉。二、好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生——晉宋山水田園詩的興起真正將自然山水作為一種獨立的審美對象，詩人以自然山水為題材寫詩，則始于魏晉六朝，這是有其深刻的歷史文化原因的。魏晉六朝既是一個干戈紛擾，政治紊亂的時代，又是經(jīng)學衰落，玄學盛行，思想開放，人性覺醒的時代，走馬燈似的王朝更迭和殺奪，人命危淺、朝不得夕的恐怖和悲哀，使得許多具有覺醒意識的詩人，包括公卿身份的詩人，他們?yōu)榱巳磉h禍，不得不離開動蕩的政治，藏身匿跡于山泉林木之間希企逸隱之風一時大熾。這樣特殊的社會條件和風氣，將詩人帶到一個新的天地，看到了遠離囂鬧的都市和政治風波的自然山水之美，并有了“非必絲與竹，山水有清音”[3]左思《招隱詩》。[3][3]左思《招隱詩》。魏末晉初詩壇，山水詩已逐漸增多，在嵇康、張華、左思、郭璞等人的詩篇中，便出現(xiàn)了“白云停陰岡，丹葩曜眼陽林。石泉淑瓊瑤，纖鱗亦浮沉?！盵4]左思《招隱詩》。[4]寄言之德，托意玄珠的玄言詩，其觸發(fā)媒介也都是山水景物，以自然風物為闡發(fā)玄理的契機。左思的詩歌以其蒼涼渾厚、不事雕琢的藝術(shù)風格，在“或折文以為妙，或流靡以自妍”[5]《文心雕龍．明詩》。[5]的西晉文壇上獨樹一幟，被后人譽為“左思風力”?！白笏硷L力”與“[4]左思《招隱詩》。[5]《文心雕龍．明詩》。陶謝作為山水田園派開宗立派的詩人，他們都明顯地受到了玄學思潮的影響，但由于地位及生活道路的不同，玄學在他們詩中又有不同的印跡。陶詩中的玄旨和理趣，不只表現(xiàn)在詩中，多有飽含人生經(jīng)驗的理悟，更重要的是那種玄旨就滲透在詩中“此中有意”的田園畫面上。而謝詩主要是通過那些“空翠難強名，漁鉤易為曲”[6]謝靈運《過白岸亭》。[6]之類的玄言理悟來表達，“玄旨”并未完全化入到他的詩中。陶詩雖然以自然為審美對象，并崇尚自然，但是追求的不是外物自身，而是心靈之趣。他的詩是寫意，而不是摹象。陶淵明（公元365—427）原本是飛翔于田園的慧鳥，至情至性，自由自在是他的本性。因性真直率，故做不了污濁事態(tài)下的好官，一旦脫離樊籠，復(fù)返自然，喜慶之情，不能自已。《歸園田居》（五首），《移居》（二首）活脫脫勾勒出一個超然物外，悠閑、適性的偉大詩人，透過晨霧暮靄，他葛衣芒鞋，荷鋤走來。簡樸的居處，平常的村落，作者卻以十分欣賞的口吻一一道來，甘于淡泊、守拙成真。鐘嶸在《詩品》中說：陶淵明“風華清靡，豈真為田家耶？古今隱逸詩人之宗也?！闭J為他不止是“田園詩人”，而是“隱逸詩人之宗”。詩人率真的心性和卓邇的氣節(jié)，猶如芰荷滾露，月白風清。他的田園詩，是他人格精神的外化。他對農(nóng)民，對田園生活和生產(chǎn)勞動有同情，有欣羨，也有憐憫。在他的筆下，傲霜盛開的菊花、“含熏待清風”的幽蘭、“卓然見高枝”的青松、“暖暖空中滅”的孤云、“日暮猶獨飛”的歸鳥，都是他孤高傲世、守正不阿的人格情操的象征。因此梁代的鐘嶸在《詩品》中對陶的詩評論道：“文體省靜，殆無長語，篤意真古，辭興婉愜，每觀其文，想其人德，也嘆其質(zhì)直?！盵7]轉(zhuǎn)引自施蟄存古典文學研究篇．第一卷《唐詩百話》第356頁華東師范大學出版社1996年5月第1版。[7]所以，他寫景物重在寫意，只追求平和悠閑的心境與沖淡樸素的物境的融合，呈露著渾然天成的大境界。寫詩，對他來說只是那種“曠而且真”的懷抱的自然流露。其意不在詩“詩以寄其意耳”[8]張炯著《中華文學發(fā)展史．上世史》第294頁長江文藝出版社2003年12月第1版。[8]，元好問說：“此翁芑作詩，直寫胸中天?！盵9]轉(zhuǎn)引自張炯著《中華文學發(fā)展史．上世史》第294[6]謝靈運《過白岸亭》。[7]轉(zhuǎn)引自施蟄存古典文學研究篇．第一卷《唐詩百話》第356頁華東師范大學出版社1996年5月第1版。[8]張炯著《中華文學發(fā)展史．上世史》第294頁長江文藝出版社2003年12月第1版。[9]轉(zhuǎn)引自張炯著《中華文學發(fā)展史．上世史》第294頁長江文藝出版社2003年12月第1版。[10]張炯著《中華文學發(fā)展史．上世史》第294頁長江文藝出版社2003年12月第1版。如果說陶淵明開寄意田園山水之先河，與陶同一時代而稍后的謝靈運（公元385—433年）則開摸山范水、雕縷字句的先河。山水詩的興起是劉宋詩壇上最引人注目的變化。山水自然景物成為詩歌創(chuàng)作的對象，經(jīng)歷了漫長的歷史過程。早在《詩經(jīng)》、《楚辭》中已出現(xiàn)片斷的景物描寫，在建安、太康詩人的筆下景物描寫逐漸增多，甚至出現(xiàn)了像曹操的《觀滄?！贰⒆笏嫉摹墩须[詩》這樣的篇什。自東晉以來，由于社會動亂，隱逸之風愈加盛行，企圖逃避現(xiàn)實的士大夫沉溺于山水之間，把玩賞山水當作主要的精神消遣。正是在這樣的背景下，山水詩應(yīng)運而生。文學史上出現(xiàn)了第一個以山水詩為題材的進行大量詩歌創(chuàng)作的詩人謝靈運。謝靈運山水詩句秀辭巧，如善于調(diào)度語言的匠師，往往一字而傳山水情態(tài)，在提煉詩意，感悟語言方面有過人的才氣，這一點連李白也佩服之至。如“林壑斂冥色，云霞收夕霏?！保ā妒诰徇€湖中作》）“亂流趨正絕，孤嶼嵋中川?！保ā兜墙焦聨Z》）“池溏生春草，柳園變鳴禽。”（《登池上樓》）“野曠沙岸凈，天高秋月明?！保ā冻跞タぁ罚ι阶怂畱B(tài)、昏曉陰晴的變化窮貌極形精雕細刻，細微獨到描摹，再現(xiàn)了一種自然美的藝術(shù)境界。從這一點上看，謝靈運絕對的靈慧，觀察事物十分精微，駕馭語言的能力十分高超，山水風光，經(jīng)他妙手剪輯，即刻制成了流光溢彩的清麗畫面，因而在魏晉詩歌中獨樹一幟，令后人有“謝詩如新發(fā)芙蓉、自然可愛”之說。沈德潛《說詩啐語》：“性情漸隱，聲色大開?！盵11]轉(zhuǎn)引自莫林虎著《中國詩歌源流史》第72[11]轉(zhuǎn)引自莫林虎著《中國詩歌源流史》第72頁中國社會科學出版社2001年2月第1版。謝靈運的山水詩打破了東晉玄言詩的一統(tǒng)天下，擴大了詩歌的題材，他那“情必極貌以寫物，辭必努力而追新”（《文心雕龍.明詩》）[12]轉(zhuǎn)引自張炯著《中華文學發(fā)展史．上世史》第302[12]轉(zhuǎn)引自張炯著《中華文學發(fā)展史．上世史》第302頁長江文藝出版社2003年12月第1版。在南朝四代，把謝靈運開創(chuàng)的山水詩推進了一大步的是齊的謝朓（字玄暉，464—499。）謝朓史稱小謝，他繼承了大謝{謝靈運}寫景清新細膩的特長，在較大程度上克服了謝靈運的理、情、景分離，語言“酷不入情”的毛病，努力將三者融為一體，使山水詩更加靈動、輕盈、優(yōu)美。沈德潛認為：“{謝眺詩}能清不能厚”[13]沈德潛：《古詩源》卷十二。[13]，“我們認為這是謝靈運開創(chuàng)的‘聲色’一派傾向發(fā)展的必然結(jié)果”。[14]莫林虎著《中國詩歌源流史》第74頁中國社會科學出版社2001[13]沈德潛：《古詩源》卷十二。[14]莫林虎著《中國詩歌源流史》第74頁中國社會科學出版社2001年2月第1版。謝朓創(chuàng)造性的具有啟后作用的方面在于詩中的格調(diào)。嚴羽認為：“謝朓之詩，已有全篇似唐人者?！盵15]嚴羽：《滄浪詩話》。[15]謝朓之詩似唐人者，是其在感情、格調(diào)上的青春、歡快、輕盈、優(yōu)美，確實很有唐風：其詩里的山水已不再像大謝詩中那樣僅是被觀賞的對象了，而是在一山一水、一草一木中都充滿了人間的歡樂、青春的活力?！叭杖A川上動，風光草際浮”（謝朓《和徐都曹出新亭渚》），很難說這里是景還是人的愉悅在流走。謝朓的山水詩寫景佳句很多，大多像一幅幅清雅淡遠的水墨畫，與謝靈運詩歌的富麗精工很不相同。唐代詩人王維、孟浩然等都非常重視謝對山水詩藝術(shù)的貢獻，李白更是在詩中屢次稱引他的佳句，稱贊說：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”（《宣城謝樓餞別校書叔云》），“解道澄江凈如練，令人長憶謝玄暉”（《金陵城西樓月下吟》）。如果說大謝的作品是“聲色”[15]嚴羽：《滄浪詩話》。山水詩形成以后，雖然它在不斷尋求外部空間的開拓和內(nèi)部體制的完善，從而在各個不同時代，而有了新的風貌和姿態(tài)，但是，道釋玄禪的人生情趣和藝術(shù)精神，卻始終貫穿于山水詩的發(fā)展中。三、忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開——唐代山水田園詩的繁盛隨著唐詩繁榮局面的到來，山水詩出現(xiàn)了麗日經(jīng)天的壯觀，達到了它的鼎盛時期。王維與孟浩然繼承和發(fā)揚了陶、謝山水田園詩傳統(tǒng)，將祖國大自然的美之精華、神韻在詩中展示出來，為唐詩又增添了一幅絢麗多彩的畫面，形成了一個與邊塞詩派交相輝映的山水田園派。不過，唐代的山水田園詩不是這個時候才有的。初唐有“斗酒學士”雅號的王績，晚年隱居東皋，在乘月夜歌、對云彈弦的日子里，以山水田園為伍，初步擺脫了齊梁宮體的浮靡之弊，以樸素淡遠獨樹一幟，開創(chuàng)了初唐率真淳樸的健康詩風，成為初唐山水田園詩派的先驅(qū)；上官儀的孫女上官婉兒有才貌雙絕之譽，所作四言、五言、七山水詩，數(shù)量不多卻清麗可喜；朝廷的大手筆張說所寫的山水詩深沉而有氣勢。詩僧王梵志則好以樸素的田園詩來說佛理，它們在客觀上都是王維、孟浩然山水田園詩的先驅(qū)。可以說唐代詩人中，沒有哪一個人沒有寫出自然山水為題材的詩篇。如：王績《野望》；王勃《山中》；陳子昂《度荊門》；張若虛《春江花月夜》；張九齡《湖口望廬山瀑布水》；王之煥《登鸛雀樓》；李白《峨眉山月歌》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《望廬山瀑布》、《早發(fā)白帝城》；杜甫《望岳》、《江村》、《登高》；韋應(yīng)物《滁州西澗》；顧況《過山農(nóng)家》；張繼《楓橋夜泊》；戴叔淪《蘇溪亭》；儲光羲《釣魚灣》；常建《題破山寺后禪院》；孟郊《游石龍渦》；白居易《錢塘湖春行》、《暮江吟》、《大林寺桃花》、《杭州春望》；劉禹錫《巫山神女廟》；柳宗元《漁翁》、《江雪》；李賀《巫山高》；杜牧《山行》；李商隱《樂游原》；溫庭筠《商山早行》……唐代詩人中以山水詩聞名的人很多，但能代表山水詩成熟真正把山水詩推到新的藝術(shù)高峰的是孟浩然、王維、李白。幽居襄陽鹿門山的孟浩然（公元689—740），寄情山水，一生不仕，是封建時代少有的流名千古的布衣詩人之一。李白有詩《贈孟浩然》：“吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬?！泵虾迫荒苏骐[者。古代士人“達別兼濟天下，窮則獨善其身”[16]《孟子．盡心上》。[16]。他選擇了第二條路，清心寡欲，淡泊寧靜地陶醉于自然山水之中，追求詩歌的最高境界——自然美。他的詩近于陶詩，而又自有風格?！皻庹粼茐魸桑ê吃狸柍恰保ā锻赐ズ洀堌┫唷罚?，“驚濤來似雪，一坐凜生寒”(《與顏錢塘登障樓望潮作》)這類氣象雄渾的詩并不多見。有代表性的還是那些呈現(xiàn)著清寂、冷峭意境，深印著隱者情調(diào)的詩作。他詩寫隱者的情懷：“北山白云里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛天?！?。（《秋登蘭山寄張王》）他詩寫田家的歡趣：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹林邊合,[16]《孟子．盡心上》。孟浩然的許多描寫山水和田園景色的詩善于營造清淡清幽清曠的興象境界，如“天邊樹若薺，江畔舟如月”（《秋登蘭山寄張五》），“荷風送香氣，竹露滴清響”（《夏日南亭懷辛大》），“松月生夜涼，風泉滿清聽”（《宿夜師山房待丁大不至》）等。他的山水詩也有雄渾、壯逸之作?？偟目矗虾迫坏奶飯@山水詩中敘事抒情之句甚多，寫景常以簡淡疏朗的筆墨略微點染，意在表現(xiàn)自己強烈的感情或感受。正如聞一多所指出：“孟浩然不是將詩緊緊的筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均的分散在全篇中?！盵17]聞一多：《唐詩雜論．孟浩然》第34頁[17]聞一多：《唐詩雜論．孟浩然》第34頁中華書局2003年6月北京新1版。孟浩然是唐代第一個大量寫山水的詩人，他的詩藝術(shù)造詣很高，一向受到李白、杜甫等大詩人的推崇。他對盛唐山水田園詩的發(fā)展成熟，具有開風氣之先的作用。王維（公元701—761）寫過政治詩、邊塞詩，但能反映他獨特成就、奠定他在唐詩史上大師地位的，是他那別有盛景的山水田園詩。他目睹了官場傾軋，世情翻覆，并自身也體驗到了仕途的沉浮不定后，功業(yè)心和熱情迅速冷卻下來。中年以后，內(nèi)隱外仕，選擇了一條亦官亦隱的生活道路。他的山水田園詩，既是個人心靈的寫照，也是時代思潮在詩國的投影。王維山水詩，既有雄渾壯觀的自然景象，更多見清逸雅致的山水畫面。如：《漢江臨泛》“楚塞三湘樓，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空。襄陽好風日，留醉與山翁?！痹偃纾督K南山》“太乙還天都，連山到海隅。白云回望合，青藹入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投入處宿，隔水問樵夫。”前一首詩，寫江漢風光，運用了水墨山水的造境和運筆，大處落墨，勾勒出江漢雄渾壯闊，水天一起浮動，山色若有若無的景色。王世貞在《藝苑卮言》中說：“‘江流天地外，山色有無中’，是詩家俊語，卻入畫三昧。”[18]轉(zhuǎn)引自韓兆琦編著《唐詩選注集評》第98頁商務(wù)印書館2003年6月第1版。[18]后一首詩，寫終南山的盛境，意象朦朧，含蓄極富，山中的青嵐疊翠，千巖萬壑盡都籠罩于茫茫“白云”[18]轉(zhuǎn)引自韓兆琦編著《唐詩選注集評》第98頁商務(wù)印書館2003年6月第1版。[19]轉(zhuǎn)引自韓兆琦編著《唐詩選注集評》第104頁商務(wù)印書館2003年6月第1版。但是，王維詩中更多是那些帶有幾分禪思玄意的清逸雅致的畫面，他是一位悟性極高的人，超人的才氣不僅在詩、書、畫多方面卓有成就，而且在參禪悟道方面，也有大徹大悟的智慧。畫家的眼光，音樂家的聽覺，詩人的感覺，佛家的心態(tài)，賦予他一種不同凡響的藝術(shù)力量，他幾乎把每一項景物都注入特有的靈魂和感覺，又把自我消融在景物里，形成了物即是我、我即是物的莊禪境界。王維的山水詩，以景寫心，了無痕跡，象外有象，景外有景，意外有意，韻外有致，有一種悠遠的意境。如《鹿柴》、《竹里館》、《鳥鳴澗》、《辛夷塢》等?？丈健⒋渲?、溪水、明月、花鳥……這里是一個多么清靜幽美，純潔無暇的天地，又是一個多么獨立而封閉的世界。這種靜謐、空靈的無人之境，正是詩化了的物我兩忘的莊禪境界！《輞川集》及晚年那些山水作品都閃耀著一種仍有的禪意玄思，顯現(xiàn)出一種物我冥一，思索境諧的畫面。在這里，詩人把自然吸入自我之中，又把自己的生命消融在景物里，形成了物即是我，我即是物的“無人之境”：那青苔上的陽光、林中的明月、月下的山鳥、自開自落的辛荑花……，它們既是外在的物象，又是詩人寂靜內(nèi)心的幻化。王維這類思與境諧的山水詩，不僅內(nèi)涵了一種靜態(tài)之美，而且顯示出澄澹精致、深厚閑雅的藝術(shù)特色。繼王、孟之后，李白（公元701—762）又為山水詩開拓新境界。李白山水詩的顯著特征是自然山水景物的個性化。山水詩本來就是詩人審美理想的對象化，是詩人心靈的外化，山水詩必然要體現(xiàn)詩人自我。但是在王維、孟浩然等詩人那里，自然山水畫主要是他們寄托精神，消融苦悶之處所，因而，“自我”也就常常消融在自然景物之中。而在李白，自然山水不只是他寄托精神，消融苦悶的處所，更重要的還是他追求個人自由解放的天地。強烈的主體意識，使詩人“自我”不是消融隱沒在自然山水畫中，而是使自然積極地表現(xiàn)著詩人自我。他那些最個性的詩句，如“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”（《贈裴十四》）、“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來”（《西岳云臺歌送丹丘子》）、“飛流直下三千尺”、“廬山秀出南斗傍，屏風九疊云錦張”（《廬山遙寄盧侍御虛舟》）表現(xiàn)了詩人不拘撿，肆性情的詩人自我，這里自無而落的黃河，依傍星斗的廬山、飛流千仞的瀑布，都已融入了詩人狂放不羈、傲岸不群的鮮明個性。李白詩中自然山水，多帶有流動飛揚、奔放不羈的特點，顯示了一種動態(tài)美，與王維形成對照。如果說，王維在靜態(tài)的山水中隱沒了自我的話，那么，李白則常常借助動態(tài)的自然山水而浮現(xiàn)出詩人自我。以道教、道家的那種“道”的宇宙觀來看待自然，自然萬物不只是動態(tài)的，而且，正是這種動態(tài)顯示著萬物乃是有“生命”的存在。于是，詩人便能夠在“天地與我并生，萬物與我為一”[20]（莊子語）是一種道家哲學思想。[20]的體驗中，與那些動態(tài)的，有生命的自然萬物融通相與，親密往來了：“腸斷枝上猿，淚添山下樽。白云見我去，亦為好我飛翻?！保ā额}情深樹寄象公》）“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人?！保ā对孪陋氉谩罚┌自啤⒚髟?、山花、清風……[20]（莊子語）是一種道家哲學思想。物我合一的藝術(shù)思維，產(chǎn)生了移情作用，詩人獨坐敬亭山時，留下了“眾鳥高飛去，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”（《獨坐敬亭山》）這樣的詩篇。李白的山水詩，還充滿逍遙游的精神和超塵出世的幻想，有些山水詩，帶有濃厚的游仙色彩，如《登太白峰》“西上太白峰，夕陽窮登攀。太白與我談，為我開天關(guān)。愿乘冷風去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無山。一別武功山，何時復(fù)更還?！边@里與其說是詩人在寫山水，不如說是借山水而游仙。實際上李白把陶謝山水與郭璞游仙詩熔于一爐，自成風貌。四、夕陽無限好，只是近黃昏——宋代以后山水田園詩的衰退山水田園詩到了宋代以后，雖在運用詩化的語言抒情、狀物、寫景、敘事方面，有行文不拘一格，使人耳目一新之作，但山水詩的境界上已遠遠比不上唐代。宋初山林隱士林逋、魏野、潘閬、詩僧九僧等多用五言近體發(fā)長林幽壑之思，孤高野逸之趣，寫過一些膾炙人口的律聯(lián)佳對。梅堯臣、蘇東坡、王安石、陸游等大詩人在山水詩方面都多有造詣，而真正在山水詩方面開拓新路的是楊萬里和范成大。楊萬里（公元1124—1206）從“師法古人”邁進到“師法自然”，建立了自己獨特的藝術(shù)風格，成為當時“詩歌轉(zhuǎn)變的主要樞紐，開創(chuàng)了一種新鮮潑辣的寫法，襯得陸（游）范（成大）都保守或者穩(wěn)健”[21]錢鐘書選注《宋詩選注前言》人民文學出版社1958年9月北京第1版。[21]了。評論家稱其為“生擒活捉”法，具體說，就是用自己的眼睛去觀察，用自己的心靈去感受，當萬象畢來時，用新鮮的語言把親身的觀察生動形象而巧妙地描繪出來。如：“莫言下嶺便無難，賺得行人錯喜歡。正入萬山圈子里，一山放過一山攔?！保ā哆^松原晨炊漆公莊》）極常見的事，寫得活而且新，情趣盎然，并透出某種哲理。楊萬里對自然景物有著特別的敏感，獨具眼光和心胸，觀察細致，領(lǐng)會深刻，描寫別有生趣，往往在平凡中捕捉到不平凡的情趣，如：“新秧亂插成井字，卻道農(nóng)夫不解書。”（《暮行田間》）他還善于捕捉自己剎那的感受，用白描的手法或擬人化的手法形象凸現(xiàn)出來，如：“好山才皺無人見，卻斜陽拈出來。”（《舟過謝潭》）流云是“一峰忽被云偷走”[21]錢鐘書選注《宋詩選注前言》人民文學出版社1958年9月北京第1版。范成大（公元1126—1193）以中國古代田園詩集大成之作——六十首，《四時田園雜興》進入兩宋優(yōu)秀詩人行列。這一組詩是個多側(cè)面的立體，是風俗畫和風情畫的結(jié)合，現(xiàn)實感強，散發(fā)出強烈的泥土氣息