與管理理論相關(guān)的論文的特輯-1

與管理理論相關(guān)的論文的特輯與管理理論相關(guān)的論文的特輯詩琪020(3)：183.2、宋春雨、關(guān)慶革。當(dāng)代人力資源理論在高效辦公室管理中的應(yīng)用。[J].航海教育研究。2007(2)：116.3、鄭榮文。高志辦公室人力資源管理變革思路及對策。[J].時(shí)代教育(教育教學(xué)版)。2020(10)。63.4、陳維政、余凱成、程文文。人力資源管理。[M].高等教育出版社，2020.系統(tǒng)性視野下的中國管理形式理論基于社會(huì)科學(xué)的特征摘要：從社會(huì)科學(xué)理論的本身特征看，它具有鮮明的系統(tǒng)性特征?；趯ι鐣?huì)科學(xué)理論的系統(tǒng)性認(rèn)識與理解，中國管理形式理論的發(fā)展，能夠從幾個(gè)方面進(jìn)行預(yù)測：一是，從科學(xué)角度看，中國管理形式理論的發(fā)展應(yīng)用價(jià)值將另賦予科學(xué)的特征;二是，從社會(huì)科學(xué)角度看，新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理實(shí)踐，將有力地推動(dòng)中國管理理論的發(fā)展;三是，從社會(huì)發(fā)展角度看，中國管理形式理論會(huì)成為中國的軟實(shí)力。關(guān)鍵詞：中國管理形式;系統(tǒng)性;社會(huì)科學(xué)。中國管理形式的理論，是以中國管理實(shí)踐為研究對象的社會(huì)科學(xué)。除了具有科學(xué)的可驗(yàn)證性、真實(shí)性、發(fā)展性等一般屬性之外，更為重要的是，中國管理形式理論具有整體性、聯(lián)絡(luò)性、層次性等一系列的系統(tǒng)性特征。認(rèn)識和探索它的系統(tǒng)性，是愈加深入全面認(rèn)識和理解其中規(guī)律的必要前提，也是推進(jìn)中國管理形式理論發(fā)展的關(guān)鍵所在。一。從體系上看，西方更傾向于把事物微分化，詳細(xì)入微，從小的方面講起而涉及一個(gè)團(tuán)體、民族甚至是一個(gè)國家。但是東方卻擅長從一個(gè)普遍的抽象的原理出發(fā)，落實(shí)到個(gè)人的地位、理念等方面，包括個(gè)人應(yīng)該遵循的習(xí)慣、道德。就是講，它們是沿著不同的思維道路進(jìn)行的。假如我們做一個(gè)比擬的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方的這種思維方式背后的社會(huì)背景和原因，在于詳細(xì)的社會(huì)實(shí)踐的不同要求。西方早于地方出現(xiàn)了微分的趨勢，產(chǎn)生了微積分，而東方則太多強(qiáng)調(diào)事物的整體性。看到東西方的不同是一方面，是重要的。但是，也不能僅僅知足于此，也不可忽視另一方面。事實(shí)上，恰恰相反，這些不同和差異，恰恰是建立在后者的基礎(chǔ)上的。就是講，兩種貌似截然不同的理論，卻在本質(zhì)與核心上有著驚人的類似。有人講，柏拉圖就是西方的老子，他的徒弟亞里士多德就是西方的孔子。假如我們作個(gè)拙劣的分析的話，也會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的思想方面的接近甚至吻合。老子在（道德經(jīng)）的開始提出了一個(gè)令人百思不得其解的道，并且講它是不變的真理，把這個(gè)思想貫穿于文章的始終。道可道，非常道;名可名，非常名。（理想國）是柏拉圖的代表作。通過一系列的對話，作者借其中人物蘇格拉底的口，提出了本人的理念與學(xué)講。這種理念的抽象性、批判性與中國的老子有異曲同工之妙。再看西方的亞里士多德，也竭力強(qiáng)調(diào)中庸，幾乎是中國孔子的翻版。之所以產(chǎn)生如此的理論，并不是出于偶爾，而是一種現(xiàn)實(shí)的必然。其中的原因，不僅僅在于他們都生活于相近的時(shí)代，相近的社會(huì)文明程度，更為關(guān)鍵的在于，他們共同關(guān)注的是社會(huì)，是與他們的生產(chǎn)、生活直接相關(guān)的社會(huì)，以及在此基礎(chǔ)上構(gòu)成的國家治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族進(jìn)步等方面的基本問題。假如講，人們對于自然界的認(rèn)識是統(tǒng)一的話，能夠通約的話，那么，社會(huì)的構(gòu)成、構(gòu)建、機(jī)制、運(yùn)行、改造、發(fā)展，也具有深入的規(guī)律性。固然，有著文化的、思維方式、語言等方面的差異性，但是，當(dāng)面對共同的人類社會(huì)實(shí)踐，一樣的人類群體組合的時(shí)候，由于對象的一樣性，目的也是一樣的，所以，也就會(huì)有一樣或者是相近的看法與結(jié)論。其實(shí)，從哲學(xué)的高度看，產(chǎn)生這種現(xiàn)象與事實(shí)的根本原因，在于人類社會(huì)存在于發(fā)展的物質(zhì)統(tǒng)一性。關(guān)于物質(zhì)的統(tǒng)一性問題，很多人以為這是一種無意義的同義重復(fù)。其實(shí)不然。根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。[1]2現(xiàn)實(shí)中，很多人恰恰是忽視了人類社會(huì)實(shí)踐在本體論意義上的物質(zhì)統(tǒng)一性而陷入了唯心主義的泥潭，于形形色色的虛構(gòu)的理論體系中而不能自拔。二。與自然科學(xué)相比擬的話，社會(huì)科學(xué)獨(dú)特的地方，不僅僅是由于它是對于社會(huì)的研究，更是由于它是應(yīng)用性的科學(xué)。這種學(xué)科的科學(xué)性，不僅僅在于理論體系的完好性，不是一般意義上的理論建構(gòu)，它需要用理論來描繪社會(huì)，來解釋社會(huì)發(fā)展的某個(gè)方面與經(jīng)過，揭示其中的問題，探索其中的關(guān)鍵的因素，也要從整體性上回答，事物詳細(xì)的組成部分是什么，它們之間的關(guān)系是什么，其中的運(yùn)行機(jī)制是什么。從實(shí)踐層次看，社會(huì)科學(xué)的系統(tǒng)性就更為顯著了。就是講，包括了在實(shí)踐中怎樣詳細(xì)施行，怎樣操作，怎樣運(yùn)用才能到達(dá)目的，實(shí)現(xiàn)更優(yōu)化，需要什么樣的改良，怎樣避免不必要的浪費(fèi)，消除相關(guān)的副作用。正是由于如此，對于社會(huì)科學(xué)來講，不是拿既定的理論去剪裁現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，而是應(yīng)該倒過來，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為研究的起點(diǎn)，把詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活作為理論不斷發(fā)展的起源、動(dòng)力、旨?xì)w和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。因而，以強(qiáng)調(diào)應(yīng)用為特征的社會(huì)科學(xué)，便有了本人愈加獨(dú)特的方法論特征。一是，從方法論的產(chǎn)生看，在于應(yīng)用的方法能夠愈加完善地知足人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，為此，它應(yīng)該是一個(gè)多層次的體系;從現(xiàn)實(shí)的需求看，沒有任何一個(gè)目的是第一的，也不能在一次活動(dòng)中完成，更不可能僅僅在第一個(gè)層次上解決。因而，對于現(xiàn)實(shí)這個(gè)多層次的、不同運(yùn)作方式的社會(huì)而言，這種研究的方法也應(yīng)該是多層次的。二是，從方法的運(yùn)用來看，社會(huì)科學(xué)的方法應(yīng)該是開放、發(fā)展性的。對于一個(gè)詳細(xì)的目的而言，人們的思想是清楚的、明確的，但是，相對于其別人或者團(tuán)體的更大目的而言，卻又是模糊的、變動(dòng)的。正如個(gè)人難以左右集體以致于整個(gè)社會(huì)一樣，個(gè)人既定的目的，總是在一定的社會(huì)環(huán)境中提出和運(yùn)行的，為此，這個(gè)詳細(xì)的目的，也總是在現(xiàn)實(shí)中不斷地變動(dòng)。由于，無論是最初的目的還是目的的實(shí)現(xiàn)的環(huán)境，都是變動(dòng)不居的。為此，目的的變動(dòng)，是可能也是必然的。同志曾經(jīng)講過，觀念、計(jì)劃、政策等都是主觀的東西，優(yōu)化，不斷完善才是更為重要的。為此，方法的開放性是必然的要求。三是，從目的實(shí)現(xiàn)的要求看，這些方法具有可操作性。目的與詳細(xì)的方法，是辯證統(tǒng)一。是比擬而存在，在詳細(xì)施行中，總是協(xié)調(diào)發(fā)展的。但是，相對而言，方法是形式的東西，目的才是內(nèi)容和本質(zhì)。為此，選擇適當(dāng)?shù)氖侄闻c方法，是實(shí)現(xiàn)目的必然的選擇。為此，它必然有雙重的規(guī)定性：一方面，方法的選擇具有強(qiáng)烈的目的性，是自由自覺的行為的體現(xiàn);另一方面，這些方法的選擇，又是能夠?qū)崿F(xiàn)的方法。例如，至少是在計(jì)算機(jī)廣泛應(yīng)用之前，幻想用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法去研究人類學(xué)是不可能的。統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，也只能是在統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)展之后的事情。四是，各種方法的整合的系統(tǒng)性特征。其中的辯證法，應(yīng)該在兩個(gè)層次上進(jìn)行。一方面在各種方法之間。由于各種方法的目的是一致的，指向也是明確詳細(xì)的，都是為了目的服務(wù)。但是，也應(yīng)該看到方法之間的不同。各種方法運(yùn)用的機(jī)會(huì)、環(huán)境、機(jī)制是不同的。在運(yùn)作之中，這些方法會(huì)產(chǎn)生一定意義上的沖突。協(xié)調(diào)、整合，也是必然的。要采用辯證的方法進(jìn)行。另一方面，社會(huì)科學(xué)與其外在的社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系是辯證的。整合是推進(jìn)事情發(fā)展的必然途徑。從這個(gè)意義上看，也是發(fā)展與完善的重要途徑。三。社會(huì)科學(xué)的價(jià)值定位，在包含了真善美的全面性的同時(shí)，更多能夠界定為對于善的追求。一方面，這種善包含了對于真理的追求。就是講，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與定位，必然建立在對于自然界與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識的基礎(chǔ)上。但是，這不是簡單地對于自然界與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的適應(yīng)，而是一種超越。不是對于客觀規(guī)律超越人的目的性之外的遵循，而是對于規(guī)律認(rèn)識基礎(chǔ)上的運(yùn)用與發(fā)展;另一方面，社會(huì)科學(xué)也是對于美的認(rèn)識與追求。是對于美的升華。是對于美的追求與向往。但是，社會(huì)科學(xué)的規(guī)律不能界定為美。由于從現(xiàn)實(shí)社會(huì)看，它總是不完美的。盡管在當(dāng)代科技的推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日新月異。但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)總是存在一定意義上的缺陷?？偸怯幸欢ǖ陌l(fā)展空間。為此，對于社會(huì)科學(xué)而言，不在于從理論上建構(gòu)一個(gè)完美的世界，關(guān)鍵在于認(rèn)識人類社會(huì)發(fā)展的真善美，面對世界發(fā)展的缺陷性，同時(shí)，又知道世界發(fā)展的目的性，不僅發(fā)現(xiàn)缺乏，也能夠找到一條突破缺乏的道路。也正是由于這一目的，社會(huì)科學(xué)體系也在不斷發(fā)展之中。從宏觀層次看，法律、倫理、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科在發(fā)展，同時(shí)，新的學(xué)科也在涌現(xiàn)。從微觀層次看，任何一個(gè)學(xué)科的發(fā)展又不是孤立的，而是系統(tǒng)性的存在與發(fā)展。穿插學(xué)科、邊緣學(xué)科、綜合學(xué)科、跨學(xué)科，是當(dāng)前的趨勢。達(dá)爾文的進(jìn)化論，科學(xué)地揭示了生物界進(jìn)化的一般性規(guī)律。即物種經(jīng)過遺傳與變異，實(shí)現(xiàn)生物的進(jìn)化與演進(jìn)。對于社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域而言，并不是把進(jìn)化論簡單進(jìn)行照搬就能夠的。如今，即便是生態(tài)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，也并不以為，人類社會(huì)發(fā)展是遵循簡單的社會(huì)達(dá)爾文主義，而是具有更大的復(fù)雜性的演進(jìn)。社會(huì)與生物不是簡單的等同關(guān)系。社會(huì)是比生物更為高級的有機(jī)系統(tǒng)。用簡單的有機(jī)系統(tǒng)來解釋更高級的人類社會(huì)系統(tǒng)，固然具有一定的可比性，但是，這種通過解剖猴子所得出的結(jié)論，絕對不僅有更高級的特征。由于，在生物學(xué)的系統(tǒng)中，如今發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)性物質(zhì)為基因，但是對于人類社會(huì)而言，并不是生物學(xué)意義上的基因。即便是生物學(xué)意義上的基因，也只是在生物體中起作用。超出生物體之外，這種基因是不存在的。就是講，生物體的基因僅限于種群的范圍。人類社會(huì)發(fā)展的基因是不同的。由于人類社會(huì)存在與發(fā)展的主體是人，是具有一定的文化、思想、觀念、價(jià)值觀的人，是具有特定本質(zhì)性特征規(guī)定性的人。由于主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，能夠通過不同的學(xué)科之間的整合。尤其是，在當(dāng)代化科技推進(jìn)下，人類的自覺意識在不斷加強(qiáng)。自主、自愿、自己，成為這種特質(zhì)的主要組成部分;自組織性、決定性、協(xié)調(diào)性，成為這種特質(zhì)的主要特征。人類社會(huì)的存在與發(fā)展，不是一種自發(fā)的狀態(tài)，而是一種自為的狀態(tài)。在更高層次的有機(jī)體中，自覺則加強(qiáng)，自然實(shí)體具有本人的自由度，由于它們永遠(yuǎn)處于完善的誘惑中，自然就產(chǎn)生了混沌與秩序之間的不間斷的沖突。[2]馬爾凱以為：千萬不要以為科學(xué)專家的知識成果完全與大的社會(huì)和文化的環(huán)境相分離。科學(xué)家的知識主張會(huì)遭到他們在一二個(gè)政治環(huán)境中的地位的影響，而且政治環(huán)境的因素可被融入科學(xué)家關(guān)于自然界的觀點(diǎn)之中。[3]。為此，從發(fā)展趨勢看，社會(huì)與科學(xué)愈加系統(tǒng)。從社會(huì)科學(xué)發(fā)展方向看，系統(tǒng)特征更為顯著。正如任何的理論與時(shí)代發(fā)展關(guān)系一樣，隨著人類社會(huì)發(fā)展，社會(huì)科學(xué)理論體系也在不斷發(fā)展，社會(huì)科學(xué)的價(jià)值也在日益被發(fā)現(xiàn)，社會(huì)科學(xué)的功能與作用、地位也被越來越多的人所接受和理解。四?；趯ι鐣?huì)科學(xué)理論的系統(tǒng)性認(rèn)識與理解，中國管理形式理論的發(fā)展，能夠從幾個(gè)方面進(jìn)行預(yù)測。一是，從科學(xué)角度看，中國管理形式理論的發(fā)展應(yīng)用價(jià)值將另賦予科學(xué)的特征。所謂科學(xué)的，不僅僅是一種理念，而且是一種能夠用來指導(dǎo)實(shí)踐的理論體系。能夠預(yù)言的是，隨著管理學(xué)在中國的發(fā)展，中國管理形式理論的預(yù)測性、可操作性、實(shí)用性、系統(tǒng)性的特征愈加凸顯?？茖W(xué)之所以是科學(xué)，是由于它是被實(shí)踐驗(yàn)證了的、關(guān)于事物及其發(fā)展規(guī)律的正確理論，隨著科學(xué)的發(fā)展，十分是跨學(xué)科的溝通，發(fā)展、對話、溝通，系統(tǒng)科學(xué)將被日益重視。美國學(xué)者弗拉森以為，不管在爭論的宏觀層面上其答案會(huì)怎樣，在科學(xué)實(shí)踐中對整體的某種預(yù)設(shè)仍然較為普遍。[4]。二是，從社會(huì)科學(xué)角度看，新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理實(shí)踐，將有力地推動(dòng)中國管理理論的發(fā)展。恩格斯曾經(jīng)指出，社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。[1]506發(fā)達(dá)的當(dāng)代文明所需要的，是一個(gè)理性又不失感性的，理智又不失個(gè)性的，規(guī)范又不失靈敏的，開放又不失穩(wěn)健的，全面又不失重點(diǎn)的社會(huì)。肩負(fù)著如此重任的社會(huì)科學(xué)，無疑要面對人類社會(huì)發(fā)展的問題與窘境，并且給出新的更好的解釋與對策。隨著改革開放的推進(jìn)，尤其是社--義市場經(jīng)濟(jì)體制逐步確立與完善，中國面臨從傳統(tǒng)社會(huì)向當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。在這樣的背景下，中國發(fā)展所面臨的，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是深層次的文化的競爭與較量。也正是在這個(gè)經(jīng)過中，推進(jìn)中國管理形式理論研究，是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)需要。三是，從社會(huì)發(fā)展角度看，中國管理形式理論會(huì)成為中國的軟實(shí)力。人類社會(huì)發(fā)展所顯示的是，社會(huì)與自然，科學(xué)與技術(shù)，文化與經(jīng)濟(jì)，道德與政治，和平與發(fā)展，民族與世界之間的關(guān)系將越來越密切。就是講，將來社會(huì)發(fā)展的境況是，社會(huì)越來越顯示出系統(tǒng)性。單純的學(xué)科之間的專業(yè)化，不能成為學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)。只要實(shí)現(xiàn)科學(xué)的系統(tǒng)性，才能適應(yīng)