考研歷史-吳于廑六卷本《世界史》筆記

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吳于廑六卷本《世界史》筆記

第二章

上古埃及

本章重點(diǎn)：

1、奴隸制國(guó)家的產(chǎn)生和中央集權(quán)君主制的形成、發(fā)展

2、各個(gè)歷史時(shí)期階級(jí)關(guān)系、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展、變化

3、不同歷史時(shí)期生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況

4、奴隸制的發(fā)展和衰落

5、土地所有制的形式及其變化

6、埃及文化發(fā)展的主要成就

參考書目

1、劉文鵬：古代埃及史，商務(wù)印書館，2000年。

2、梅慶吉等：文化之謎，黑龍江少年兒童出版社，2000年。

3、侯書森：古老的密碼，中國(guó)城市出版社，1999年。

4、齊濤：世界通史教程（古代卷），山東大學(xué)出版社，2001年。

5、王海利：法老墓迷霧三千年，天津人民出版社，2000年。

6、東之龍、胡秉華：穿越時(shí)空隧道——世界考古探秘，廣西民族出版社，2002年。

埃及是個(gè)有著悠久歷史的地區(qū)，是迄今所知道的最早進(jìn)入文明的地區(qū)之一。但它的歷史卻隨著古埃及的消亡而消亡，直到1822年，法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家商博良根據(jù)法國(guó)殖民軍隊(duì)在埃及發(fā)現(xiàn)的《羅塞達(dá)石碑》上的三種文字（即埃及的象形文字、世俗體文字和希臘文字），破譯了古埃及的象形文字，使古埃及文明重見(jiàn)天日，由此開(kāi)始了對(duì)古埃及歷史的研究，并在西方形成了一門新學(xué)科——埃及學(xué)。

第一節(jié)

埃及國(guó)家的形成與古王國(guó)

一、上古埃及的自然環(huán)境與居民

埃及地處東北非洲，北臨地中海，東北角過(guò)西奈半島與西亞相通，東有紅海，隔紅海與阿拉伯半島相望，南為努比亞（現(xiàn)蘇丹），西接利比亞，是歐、亞、非三大洲的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。

在地形上，埃及是一個(gè)狹長(zhǎng)地帶，尼羅河由南而北流貫全境，埃及國(guó)土明顯分為兩部分，即南部尼羅河谷地帶（上埃及），北部尼羅河下游三角洲地區(qū)（下埃及），河谷地帶的東西兩側(cè)均為沙漠高地，只有北部三角洲一帶較為平坦。

在炎熱而干燥的埃及，尼羅河每年的定期泛濫（7－10月），不僅灌溉了萬(wàn)千良田，而且?guī)?lái)了豐富的腐殖質(zhì)和沃土，河水退后便開(kāi)始耕種（11－2月），3－6月便開(kāi)始收獲，古代埃及人稱自己的國(guó)地為“凱麥特”，意為黑土地，對(duì)比荒涼的沙漠（紅土地）而言。

古代埃及的居民是由東北非的土著居民和來(lái)自西亞的塞姆人融合而成的。埃及早在舊石器時(shí)代就已有人居住，不過(guò)，開(kāi)始時(shí)人們住在離尼羅河谷較遠(yuǎn)的地方，后來(lái)才下到河谷居住。約在公元前六千年代，埃及進(jìn)入新石器時(shí)代，成為世界上最早的農(nóng)業(yè)地區(qū)之一。公元前四千年代后半期，由于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)和漁業(yè)都有了較大發(fā)展，埃及的原始公社制度逐漸解體，開(kāi)始向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡，形成國(guó)家。

現(xiàn)代學(xué)者將上古埃及史分為以下幾個(gè)時(shí)期：

（1）前王朝時(shí)期（約公元前4500－3100年）

（2）早王朝時(shí)期（約公元前3100－2686年，1－2王朝）

（3）古王國(guó)時(shí)期（約公元前2686－2181年，3－6王朝）

（4）第一中間期（約公元前2181－2040年，7－10王朝）

（5）中王國(guó)時(shí)期（約公元前2040－1786年，11－12王朝）

（6）第二中間期（約公元前1786－1570年，13－17王朝）

（7）新王國(guó)時(shí)期（約公元前1570－1085年，18－20王朝）

（8）后王朝時(shí)期（約公元前1085－332年，21－31王朝）

（9）馬其頓希臘人和羅馬人統(tǒng)治時(shí)期（公元前332－公元642年）

（1）至（4）是奴隸制國(guó)家形成和統(tǒng)一王國(guó)出現(xiàn)時(shí)期，（5）至（7）是統(tǒng)一王國(guó)重建和帝國(guó)時(shí)期，（8）至（9）是奴隸制國(guó)家衰落和陷于外族統(tǒng)治的時(shí)期。

二、埃及統(tǒng)一國(guó)家的形成

埃及最早形成的國(guó)家叫斯帕特（SPT，希臘人稱之為諾姆，漢語(yǔ)譯作州），其象形文字符號(hào)是一被若干灌溉渠道分成若干塊的土地，這種小國(guó)家當(dāng)時(shí)埃及有幾十個(gè)之多，面積小且人口不多，它們大多由部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)化而來(lái)，每個(gè)SPT都有一個(gè)處于交通要道上的用墻包圍起來(lái)的“城市”，有自己的一套國(guó)家機(jī)器。國(guó)王可能既是軍事首領(lǐng)，又是祭司長(zhǎng)和最高法官。各斯帕特都有自己的保護(hù)神，國(guó)家的名稱就往往因其保護(hù)神而得名。

這些小國(guó)家常為了爭(zhēng)奪土地、財(cái)富、奴隸和對(duì)尼羅河水的控制權(quán)而不斷進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家正是在這個(gè)過(guò)程中逐漸形成的。統(tǒng)一的過(guò)程從早王朝時(shí)期開(kāi)始，早王朝末期到古王國(guó)初期才基本完成。埃及的傳統(tǒng)認(rèn)為，BC3100年左右，美尼斯是埃及第一王朝的建立者，也是埃及國(guó)家的統(tǒng)一者。但據(jù)考古資料，埃及的統(tǒng)一至少在前王朝時(shí)期即已開(kāi)始，美尼斯時(shí)期的統(tǒng)一活動(dòng)更多，但不意味著統(tǒng)一的完成。

統(tǒng)一客觀上反映了埃及奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，加強(qiáng)了奴隸主階級(jí)對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓和對(duì)外掠奪的力量。但隨著統(tǒng)一國(guó)家的形成，埃及的階級(jí)關(guān)系更加復(fù)雜化，階級(jí)斗爭(zhēng)也在更加廣闊的范圍內(nèi)展開(kāi)，因此原來(lái)小范圍內(nèi)的國(guó)家機(jī)器已不適應(yīng)，所以，在早王朝時(shí)期的統(tǒng)一過(guò)程中，奴隸主階級(jí)的國(guó)家機(jī)器也在強(qiáng)化，設(shè)立了許多新的官職，君主專制也在形成中，對(duì)人民的控制也加強(qiáng)了。

三、古王國(guó)時(shí)期

1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與階級(jí)關(guān)系

（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況

古王國(guó)時(shí)期，由于國(guó)家走向統(tǒng)一，奴隸制經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展。銅器已經(jīng)普遍使用，在許多方面逐漸排斥石制工具，手工業(yè)的分工也有所發(fā)展，出現(xiàn)了冶金、制陶、建筑、紡織、造船以及藝術(shù)手工業(yè)（雕刻）部門。商業(yè)方面，國(guó)際國(guó)內(nèi)貿(mào)易都有所發(fā)展，國(guó)內(nèi)貿(mào)易以物物交換為主，外貿(mào)則掌握在國(guó)家的手中，最遠(yuǎn)可達(dá)愛(ài)琴海。

當(dāng)時(shí)在經(jīng)濟(jì)中占主要地位的是農(nóng)業(yè)，由于國(guó)家的統(tǒng)一有利于統(tǒng)一管理和分配尼羅河水，加之國(guó)家也興修了許多灌溉渠道，因此促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。而且奴隸主為了更多的剝削，也不能不重視農(nóng)業(yè)。當(dāng)時(shí)已經(jīng)使用木制犁，并開(kāi)始以牛為動(dòng)力。農(nóng)民乘汛期過(guò)后開(kāi)始平整土地、播種，趕來(lái)豬、羊?qū)⒎N子踩入土中，種植的作物主要有大麥、小麥、黍以及亞麻、蔥、蒜、龍須豆、胡蘿卜等作物。

埃及土地占有和使用的實(shí)際情況是：①歸王室直接支配的土地，它們構(gòu)成王室農(nóng)莊（附有手工作坊），使用奴隸和失去土地的自由農(nóng)民從事勞動(dòng)，其產(chǎn)品供宮廷揮霍。②神廟占有和支配的土地，這類土地主要來(lái)自國(guó)王的贈(zèng)與，只能世襲使用，不能轉(zhuǎn)讓。③貴族或官僚奴隸主占有和支配的土地，其來(lái)源有三：A、獲賞于國(guó)王的土地。B、通過(guò)“購(gòu)買”兼并來(lái)的。C、繼承來(lái)的。后兩種土地是可以買賣的。④農(nóng)民占有的土地，他們可能還組織在農(nóng)村公社里面，不過(guò)土地買賣已經(jīng)開(kāi)始了。

（2）階級(jí)關(guān)系

古代埃及的階級(jí)關(guān)系，猶如一座金字塔，高踞塔頂?shù)氖且試?guó)王為首的一小撮貴族奴隸主，包括官僚奴隸主和神廟奴隸主。神廟奴隸主不僅擁有大量土地和奴隸，而且他們的土地往往被豁免了賦稅等義務(wù)。貴族奴隸主以下是一個(gè)中等階層，其中包括中小奴隸主、醫(yī)生、建筑師、小官吏、中下層祭司、王室或貴族農(nóng)莊的管家、書吏等。這個(gè)階層比較復(fù)雜，書吏占重要地位，他們或在農(nóng)莊中掌管文書、帳目，或在政府機(jī)關(guān)中掌管印信、公文、檔案等，他們向往的前程是大官僚、大貴族，因此他們是奴隸主階級(jí)維持其統(tǒng)治的一支重要力量。處于社會(huì)最底層的是廣大的直接生產(chǎn)者，即農(nóng)民、手工業(yè)者及奴隸。古王國(guó)時(shí)的埃及農(nóng)民，有的占有土地，必須繳納賦稅；有的則已喪失土地，落到無(wú)衣無(wú)食的地步，這時(shí)在王室、神廟、官僚貴族奴隸主農(nóng)莊勞動(dòng)的麥爾特，就是一些喪失了生產(chǎn)資料、受奴隸主剝削的勞動(dòng)者。至于奴隸，主要來(lái)源是戰(zhàn)俘，奴隸主經(jīng)常發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以掠奪土地、奴隸和其它財(cái)富，這種戰(zhàn)俘奴隸被稱為“界特”，意為身體，他們同牲口一樣計(jì)算頭數(shù)，可以買賣和轉(zhuǎn)讓。

2、法老的專制統(tǒng)治

古王國(guó)時(shí)期，埃及已成為一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家，國(guó)王是最高統(tǒng)治者，稱為法老，集軍、政、財(cái)、神諸權(quán)于一身，他視全國(guó)的土地為他的私產(chǎn)，隨意把土地賞賜給官吏、神廟及為他所寵信的人；一年一度或兩年一度對(duì)全國(guó)土地、人口、牲畜、財(cái)產(chǎn)的清查，是這種專制統(tǒng)治的重要表現(xiàn)，也是一種重要措施；一切高級(jí)官員，包括宰相均由他任命，各州州長(zhǎng)由他隨意調(diào)動(dòng)，這些官吏也完全聽(tīng)命于國(guó)王。

古王國(guó)時(shí)期，許多高級(jí)官吏，包括宰相在內(nèi)，都由王室成員擔(dān)任，有時(shí)由王子擔(dān)任，以便將政權(quán)集中于國(guó)王手中，同時(shí)，國(guó)王統(tǒng)帥全國(guó)軍隊(duì)，也擁有最高審判權(quán)，他或者親自、或派親信參加審判。國(guó)王最主要的行政助手是宰相（維西爾），主管行政、司法和經(jīng)濟(jì)，但不管軍事，軍隊(duì)由國(guó)王親自率領(lǐng)或任命其他人率領(lǐng)，以免宰相權(quán)力過(guò)大，不好駕馭。

古王國(guó)時(shí)期，國(guó)王還被視為神，他們自命是太陽(yáng)神之子，宣揚(yáng)君權(quán)神授，以穩(wěn)固王位。

3、金字塔

金字塔是古王國(guó)時(shí)期中央集權(quán)統(tǒng)治的重要象征。它是古代埃及國(guó)王的陵墓，因其外觀形似漢字的“金”字，故名。建造它，是為了讓自己的靈魂早日復(fù)活升天。早王朝時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)，古王國(guó)時(shí)期達(dá)到鼎盛。

金字塔是從早王朝時(shí)期的一種馬斯塔巴（意為凳子）式的墳?zāi)寡莼鴣?lái)的，本是貴族所建。第三王朝時(shí)，國(guó)王約塞爾讓著名建筑設(shè)計(jì)師伊蒙霍特普為他設(shè)計(jì)墳?zāi)梗谑浅霈F(xiàn)了一座在馬斯塔巴上面逐級(jí)縮小的梯形金字塔。第四王朝時(shí)，金字塔的修建日益興盛，第一任國(guó)王斯尼弗魯為自己修建了兩座金字塔，這時(shí)的金字塔已逐漸向角錐體發(fā)展，只不過(guò)建造不太規(guī)則。斯尼弗魯?shù)膬鹤雍驗(yàn)樽约盒藿俗畲蟮囊蛔鹱炙?，它?47米，邊長(zhǎng)230米，塔基面積5.29萬(wàn)平方米，用了230萬(wàn)塊2.5噸重的石頭。他的兒子哈夫拉也建造了一座豪華精致的金字塔，附近建有獅身人面像。第四王朝后，金字塔的修建漸趨遜色。

金字塔一方面是古代勞動(dòng)人民留給后人的一座藝術(shù)豐碑，因?yàn)樗錆M了埃及人民的智慧；另一方面，又是埃及勞動(dòng)人民受統(tǒng)治者剝削和壓迫的歷史見(jiàn)證，所以，人民群眾往往用把國(guó)王尸體拋出金字塔的方法發(fā)泄心中的怒火。

第二節(jié)

中王國(guó)

一、中王國(guó)時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和階級(jí)關(guān)系的變化

1、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

古王國(guó)末期，由于地方貴族勢(shì)力的興起和神廟僧侶勢(shì)力的增大，專制王權(quán)漸漸瓦解，出現(xiàn)了地方割據(jù)勢(shì)力稱雄、小國(guó)林立的局面，埃及歷史進(jìn)入第一中間期。這一時(shí)期，地方勢(shì)力互相攻伐，戰(zhàn)亂不休。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期激烈的爭(zhēng)奪，南方的底比斯崛起，最后統(tǒng)一了埃及。

長(zhǎng)期激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，沉重地打擊了貴族奴隸主的力量，一定程度上解放了生產(chǎn)力；而且統(tǒng)一也掃除了各地的割據(jù)勢(shì)力，客觀上也為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了有利條件。因此，埃及的經(jīng)濟(jì)在中王國(guó)時(shí)期又有了顯著發(fā)展。

農(nóng)業(yè)方面，農(nóng)具有了一定的革新，古王國(guó)時(shí)期使用的是直把犁，中王國(guó)時(shí)出現(xiàn)了裝有橫木把手的新犁。水利建設(shè)和土地開(kāi)墾方面也有新進(jìn)展，如排干美利多湖的積水，修建引水排水渠道，從而使這里的土地洪澇時(shí)能排水、干旱時(shí)能引河水灌溉，這片沼澤地終于變成了一片良田。

手工業(yè)方面，銅的使用很普遍，并開(kāi)始冶煉青銅，在西奈半島，銅的開(kāi)采更加擴(kuò)大，除原有坑礦外，又開(kāi)辟了新的礦坑。在努比亞，尼羅河與紅海之間的地帶也開(kāi)始采銅。對(duì)黃金的開(kāi)采也有所增加，不僅在上埃及東部沙漠地帶，而且開(kāi)始在努比亞進(jìn)行開(kāi)采。從中王國(guó)開(kāi)始，在埃及出現(xiàn)了玻璃制造業(yè)。

隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)部門的發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易也活躍了起來(lái)，出現(xiàn)了一些新興城市。在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)外貿(mào)易增加了，同腓尼基各城市的聯(lián)系密切了，同時(shí)，同地中海的克里特島也開(kāi)始了往來(lái)。

2、階級(jí)關(guān)系的變化

隨著中王國(guó)時(shí)期奴隸制的發(fā)展，埃及的階級(jí)關(guān)系有了新變化。奴隸的來(lái)源，除戰(zhàn)俘奴隸外，還有因債務(wù)而賣身為奴隸的，也有因犯罪而被罰為奴的。如果他們逃跑了，他們的家屬則將被作為人質(zhì)。奴隸主擁有大量奴隸，奴隸勞動(dòng)應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)部門及奴隸主家內(nèi)服役。奴隸作為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，可以被繼承、轉(zhuǎn)讓和贈(zèng)送。

中王國(guó)時(shí)期的奴隸主階級(jí)，除貴族奴隸主外，還有一個(gè)新興的奴隸主階層，即“強(qiáng)有力的涅杰斯”。“涅杰斯”（原意為小人）起源于古王國(guó)末期的下層自由民，在爭(zhēng)取統(tǒng)一的斗爭(zhēng)中，他們是軍隊(duì)的核心力量，曾起過(guò)重要作用，并從此發(fā)展起來(lái)，進(jìn)入了奴隸主階層。但是隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，涅杰斯這個(gè)階層也開(kāi)始分化，一部分人不僅在經(jīng)濟(jì)上富有，而且成了高官顯貴，他們成為中王國(guó)時(shí)期王權(quán)的重要支柱；也有相當(dāng)多的涅杰斯變得貧困不堪，不得不親自耕種田地，甚至乞討、靠人施舍為生。

古王國(guó)之末，中央政權(quán)瓦解，州長(zhǎng)及地方奴隸主集團(tuán)乘機(jī)而起，后雖統(tǒng)一，但各州勢(shì)力仍很強(qiáng)大，因此中王國(guó)初期政治上的主要特點(diǎn)就是以州長(zhǎng)為代表的地方奴隸主集團(tuán)勢(shì)力的囂張，這些強(qiáng)有力的州長(zhǎng)，有自己的一套行政機(jī)關(guān)，有自己的軍隊(duì)，用自己的名字紀(jì)年形同獨(dú)立王國(guó)。從前，他們將墓修在國(guó)王金字塔附近，現(xiàn)在卻建在自己州里，而且特別豪華，從前他們?cè)谀贡蠟閲?guó)王歌功頌德，現(xiàn)在卻夸耀自己的政績(jī)。

為了加強(qiáng)中央集權(quán)，國(guó)王一度整頓各州秩序，削弱地方勢(shì)力，制止各州間的爭(zhēng)奪，使其置于王權(quán)掌握之中。雖然取得了暫時(shí)的成效，但當(dāng)中王國(guó)末王權(quán)削弱時(shí)，各州又乘機(jī)抬頭，使埃及陷于混亂。另一方面，剝削者與被剝削者的矛盾在中王國(guó)時(shí)一直十分尖銳，終于爆發(fā)了一次大規(guī)模的奴隸貧民大起義。

二、奴隸貧民大起義

關(guān)于結(jié)束中王國(guó)的大規(guī)模貧民和奴隸起義，主要資料是《伊浦味陳辭》。伊浦味是個(gè)奴隸主貴族，他對(duì)起義進(jìn)行了攻擊和咒罵，但從文章中可以看出起義的一些情況。

從這篇陳辭來(lái)看，起義的規(guī)模很大，參加起義的有農(nóng)民、手工業(yè)者、奴隸等，起義席卷全國(guó)各地和城市，起義者推翻了以國(guó)王為代表的奴隸主的統(tǒng)治，不僅打擊了地方貴族奴隸主，而且打擊了追隨王權(quán)的涅杰斯奴隸主。起義者奪回了自己的勞動(dòng)果實(shí)，使奴隸主威風(fēng)掃地，起義顯示了人民群眾的偉大力量。

三、?？怂魉谷说慕y(tǒng)治

?？怂魉梗ó惙缴絿?guó)之酋）人來(lái)自亞洲，主要是塞姆人，他們進(jìn)入埃及，開(kāi)始時(shí)并未采取大規(guī)模的武裝入侵的方式，而是逐步地滲透，定居在三角洲一帶，當(dāng)他們逐漸站穩(wěn)腳跟后，便脫離埃及人的統(tǒng)治，建立了自己的政權(quán)，定都于阿瓦里斯，占領(lǐng)了埃及北部大部分地區(qū)，而陷于四分五裂的埃及根本無(wú)力抵抗外族的入侵。這是埃及歷史上第一次遭受外族統(tǒng)治。

?？怂魉谷饲秩氚＜敖⒄?quán)后，自立為王，稱為“太陽(yáng)之子”，他們統(tǒng)治埃及一百多年，在一段時(shí)期里，南部埃及曾臣服于它。希克索斯人的統(tǒng)治給埃及人民帶來(lái)雙重苦難：一方面要受本國(guó)奴隸主的剝削壓迫，另一方面又要受?？怂魉古`主的掠奪。?？怂魉谷讼虬＜叭嗣裾魇蘸苤氐亩?，并焚毀城市，夷平神廟，甚至侮辱埃及人的民族感情，命令南部埃及停止崇拜阿蒙神及其它埃及神。

埃及人民首先從南方起了反?？怂魉谷说亩窢?zhēng)，卡美斯法老及其兄弟雅赫摩斯先后領(lǐng)導(dǎo)了這一斗爭(zhēng)，埃及人很快占領(lǐng)了阿瓦利斯，將希克索斯人趕出了埃及，追至巴勒斯坦境內(nèi)，埃及從此重新走向了統(tǒng)一，開(kāi)始了新王國(guó)時(shí)期。

第三節(jié)

新王國(guó)與外族統(tǒng)治時(shí)期

一、新王國(guó)時(shí)期

1、新王國(guó)的興起和圖特摩斯三世的擴(kuò)張

趕走希克索斯人后，卡美斯的弟弟雅赫摩斯建立了第18王朝，定都底比斯，從此埃及歷史進(jìn)入了新王國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)埃及國(guó)內(nèi)局勢(shì)還不穩(wěn)定，不僅北方三角洲地區(qū)尚未穩(wěn)定，就是南方也曾爆發(fā)過(guò)幾次起義和爆動(dòng)。

雅赫摩斯在穩(wěn)定內(nèi)部的同時(shí)，開(kāi)始了對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。雅赫摩斯及其繼承者都曾進(jìn)軍努比亞，圖特摩斯一世時(shí)期不僅再次掠奪了努比亞，而且北進(jìn)到了幼發(fā)拉底河和北部敘利亞。

圖特摩斯三世時(shí)開(kāi)始了大規(guī)模的對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他的《年代記》里詳細(xì)記載了他歷次侵略的“戰(zhàn)果”。特別記述了對(duì)西亞的戰(zhàn)爭(zhēng)情況，他多次進(jìn)兵西亞，不僅征服了敘利亞、巴勒斯坦，而且迫使米坦尼等國(guó)與埃及交好，送來(lái)禮物。

經(jīng)過(guò)多年侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，埃及在公元前兩千年代下半葉形成為一個(gè)地跨北非西亞的奴隸制帝國(guó)，為了統(tǒng)治這個(gè)帝國(guó)，國(guó)王任命兩個(gè)宰相，分別管理南、北方、努比亞地區(qū)尚設(shè)有總督，往往由王太子擔(dān)任，在敘利亞、巴勒斯坦則任命原各小王國(guó)的統(tǒng)治者繼續(xù)統(tǒng)治。不過(guò)他們要將自己的兒子送到埃及作為人質(zhì)，埃及還派駐軍控制這些地方。

2、奴隸制與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

新王國(guó)時(shí)期埃及奴隸制經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展，這時(shí)，青銅器已普遍使用，品種、質(zhì)量遠(yuǎn)超過(guò)前代。鐵器開(kāi)始出現(xiàn)，不過(guò)還未廣泛使用，也不是自己冶煉的，而是從赫梯進(jìn)口的。?？怂魉谷嗽鴮ⅠR和戰(zhàn)車帶入了埃及，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中開(kāi)始使用梯形犁，冶金業(yè)中已采用腳踏風(fēng)箱吹火以提高爐溫。奴隸主手中占有了大量財(cái)富和勞動(dòng)力，神廟不僅占有土地?cái)?shù)量多，而且多是能灌溉的好地，因此，神廟是奴隸主經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)實(shí)力最雄厚的一個(gè)集團(tuán)。

新王國(guó)時(shí)期的奴隸主包括貴族奴隸主和中小奴隸主（涅木虎）兩個(gè)階層，貴族奴隸主中，主要是神廟祭司奴隸主。地方貴族奴隸主已不再像中王國(guó)時(shí)那樣肆虐，在埃及奴隸制發(fā)展了兩千年之后，已瀕于滅亡邊緣。“涅木虎”這個(gè)中小奴隸主階層則完全是奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，他們起源于中王國(guó)時(shí)期，本是些非貴族的普通人，在新王國(guó)時(shí)期，逐漸在奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)展壯大起來(lái)，他們占有財(cái)產(chǎn)，擁有奴隸，成為與貴族奴隸主相抗衡的一個(gè)階層，是王權(quán)的重要階級(jí)基礎(chǔ)。

新王國(guó)時(shí)期，奴隸不僅在神廟及其他奴隸主家中從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及服務(wù)性勞動(dòng)，而且還可領(lǐng)取份地，與自由民一樣進(jìn)行耕種，到時(shí)繳納地租，死后其子孫還可繼續(xù)耕種交租，這是奴隸制發(fā)展到新王國(guó)時(shí)期的一個(gè)值得注意的變化，這說(shuō)明奴隸制此時(shí)已發(fā)到了極限，新的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)萌芽。

3、蒙霍特普四世的改革

（1）改革的原因：

埃及龐大的軍事帝國(guó)主要靠行政官吏來(lái)管理和統(tǒng)治，因此有一支人數(shù)眾多的官吏隊(duì)伍。同時(shí)，長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)中興起了一支久經(jīng)戰(zhàn)陣的軍隊(duì)、這兩支隊(duì)伍都為法老的君主專制統(tǒng)治所需要，因而獲得很多賞賜。法老又要利用神廟作為其統(tǒng)治的精神支柱對(duì)其贈(zèng)與頗多，從而大大加強(qiáng)了神廟祭司集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力，一段時(shí)期內(nèi)他們插手王位繼承之爭(zhēng)，甚至兼任宰相等高級(jí)世俗職務(wù)，大有排擠一般世俗軍事行政奴隸主之勢(shì)，這既引起軍事行政奴隸主的忌恨，也對(duì)法老的專制王權(quán)形成嚴(yán)重威脅。

中小奴隸主階層（涅木虎）同神廟祭司奴隸主有財(cái)產(chǎn)與權(quán)力再分配的矛盾，因而支持王權(quán)同祭司奴隸主斗爭(zhēng)，當(dāng)法老國(guó)同神廟祭司的矛盾日益尖銳化和表面化時(shí)，法老們就不僅從貴族中，而且從中小奴隸主中選拔官吏，這是改革的支持者。

（2）改革的內(nèi)容：

阿蒙霍特普四世提出用阿吞神（太陽(yáng)神）來(lái)代替對(duì)阿蒙神的崇拜，并將自己的名字改為埃赫那吞，意為“對(duì)阿吞有益的人”，并將首都遷出底比斯，新都取名埃赫塔吞，意為“阿吞的視野”。他把屬于阿蒙神廟的財(cái)產(chǎn)全部沒(méi)收轉(zhuǎn)交給了阿吞神廟。為了頌揚(yáng)阿吞神和威力和功德，創(chuàng)作了一首著名的《阿吞頌詩(shī)》，熱情謳歌阿吞神。

這次改革只維持了十八年，他死后，其繼承者恢復(fù)了對(duì)阿蒙神的崇拜，土地、財(cái)產(chǎn)歸還給了阿蒙神廟，首都遷回了底比斯。

（3）失敗的原因：

①阿蒙神廟祭司集團(tuán)及其勢(shì)力根深蒂固。②改革所依靠的力量太弱小，且容易發(fā)生分化，如軍隊(duì)。③沒(méi)有為廣大人民帶來(lái)利益，得不到他們的支持。

（4）意義：

改革雖然失敗了，但它對(duì)當(dāng)時(shí)在埃及占統(tǒng)治地位的宗教神權(quán)勢(shì)力給予一定打擊，對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展也起過(guò)推動(dòng)作用。

二、外族統(tǒng)治

埃赫那吞去世300年后，埃及國(guó)勢(shì)衰落，被征服地區(qū)紛紛擺脫了它的統(tǒng)治，外族勢(shì)力乘機(jī)侵入埃及。

1、波期統(tǒng)治時(shí)期

公元前525年，埃及被東方興起的波斯強(qiáng)國(guó)所滅。公元前404年埃及又爭(zhēng)得獨(dú)立，前后一百余年。

波斯人把埃及作為一個(gè)行省，每年要埃及向它繳納大量貢賦，波斯貴族還把大批肥沃的土地?fù)?jù)為己有，于是在埃及形成了許多屬于波斯奴隸主，由奴隸勞動(dòng)的大地產(chǎn)，這些奴隸主貴族住在埃及的城市里，或住在兩河流域的大城市里，剝削壓榨埃及人民。

波斯人的野蠻統(tǒng)治引起了埃及人民一次又一次的反抗斗爭(zhēng)。波斯剛征服埃及繼而向利比亞進(jìn)軍時(shí)，埃及人民便起而反抗。公元前五世紀(jì)，波斯在同希臘的戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到慘敗，埃及人乘機(jī)反抗但未成功。公元前404年終于獲得獨(dú)立，但公元前343年埃及被波斯再度征服，不過(guò)此時(shí)波斯已是朝不保夕了。

2、希臘人統(tǒng)治時(shí)期（BC332－30年）

亞歷山大東侵滅亡了波斯帝國(guó)后，建立了龐大的亞歷山大帝國(guó)。公元前323年，亞歷山大死去，托勒密統(tǒng)治了埃及，史稱托勒密埃及。

托勒密王朝主要依靠希臘――馬其頓的殖民者，他們不僅控制了整個(gè)國(guó)家的中央政權(quán)，而且控制了各州的政權(quán)，各地還有由希臘人組成的駐防軍。同時(shí)，也極力籠絡(luò)埃及的上層奴隸主貴族和神廟祭司貴族。

托勒密王朝時(shí)期，全埃及的土地雖屬于王有，實(shí)際上土地占有情況分為兩大類，一類是“王田”，即直接由王室支配的土地，另一類是“賜田”，包括授與神廟的田地、授與文武官員作俸祿的田地、授與希臘人城市的田地和授與軍事移民的田地?！百n田”的最高所有權(quán)仍屬于國(guó)王。當(dāng)然，還有私人土地，土地買賣也是一種合法現(xiàn)象。

土地的耕種者主要是“王田農(nóng)民”，他們耕種王室土地，也耕種神廟土地或其它土地，他們租地一般都訂有契約，租稅很重。王田農(nóng)民構(gòu)成居民的主要部分，他們有人身自由，是自由民，但無(wú)論政治上，生產(chǎn)都受到嚴(yán)格的監(jiān)督。

公元前30年，托勒密王朝為羅馬所滅，結(jié)束了在埃及的統(tǒng)治。

3、羅馬人統(tǒng)治時(shí)期（BC30－AD642年）

公元前30年，羅馬吞并埃及，由于埃及的富庶，屋大維把埃及劃為他的私人領(lǐng)地，全部土地和收入歸其所有。395年，羅馬帝國(guó)分裂后，埃及成為東羅馬（拜占廷帝國(guó)）的一部分。

這一時(shí)期埃及顯著的變化是：奴隸制生產(chǎn)關(guān)系大大衰落，新的封建關(guān)系有所發(fā)展，主要表現(xiàn)在土地私有制和庇護(hù)制的流行上。

羅馬統(tǒng)治埃及之初，屋大維及其繼承者，將托勒密王室的土地繼承了下來(lái)，成為元首的財(cái)產(chǎn)，整個(gè)埃及的土地名義上也歸元首所有。但埃及的土地私有制逐漸發(fā)展起來(lái)。這種私有土地來(lái)源如下：（1）原來(lái)軍事移民的份地變成了世襲的地產(chǎn)。（2）羅馬政府將沒(méi)收的土地加以拍賣，從而使之變成私有土地。（3）有的荒地被出價(jià)招募人來(lái)開(kāi)墾，也逐漸變?yōu)樗接型恋?。?）強(qiáng)制代耕或派耕土地，逐漸變?yōu)樗接型恋亍?/p>

公元一世紀(jì)中葉開(kāi)始，由于羅馬帝國(guó)剝削的沉重，埃及農(nóng)民大批逃亡，使得土地荒蕪，國(guó)庫(kù)收入銳減，為保證國(guó)庫(kù)收入，羅馬政府一方面采用逮捕逃亡者家屬的辦法，脅迫逃亡者返回自己的居住地，讓其耕種土地，另一面采取強(qiáng)制代耕、甚至派耕的辦法，使盡可能多的土地得到耕種。然而，這種代耕或派耕的王田，久而久之變成了私田，為大土地所有者所吞食、兼并，無(wú)力承擔(dān)代耕或派耕義務(wù)及其它苛捐雜稅和勞役義務(wù)的農(nóng)民，往往尋求大土地所有者的庇護(hù)，于是庇護(hù)制在公元三世紀(jì)以后盛行起來(lái)。為了能得到庇護(hù)，農(nóng)民不得不把他們的土地交給大土地所有者，甚至人身也要依附于他們。這種大土地所有者的勢(shì)力越來(lái)越大，形同一些獨(dú)立王國(guó)，羅馬政府對(duì)此已毫無(wú)辦法。這些大土地所有者逐漸轉(zhuǎn)化為封建主，埃及開(kāi)始向封建社會(huì)過(guò)渡。

此外，強(qiáng)制公職的實(shí)行，也促進(jìn)了庇護(hù)制的發(fā)展。當(dāng)時(shí)羅馬政府強(qiáng)制公務(wù)員擔(dān)負(fù)某種公共義務(wù)，甚至擔(dān)負(fù)其職務(wù)范圍內(nèi)的費(fèi)用，或包下所轄范圍內(nèi)的稅收，由于納稅人逃亡而征不上來(lái)的稅都要由他們補(bǔ)足上交。這使大批中等階層的人不勝負(fù)擔(dān)，紛紛破產(chǎn)。公元二、三世紀(jì)以后，羅馬帝國(guó)擴(kuò)大實(shí)行這種強(qiáng)制公職法，這使許多中等階層居民不得不也向大土地所有者尋求庇護(hù)。

七世紀(jì)時(shí)阿拉伯帝國(guó)興起，埃及成為其一部分。古代埃及的居民逐漸融化于阿拉伯人中，古埃及文字被人遺忘，直到十九世紀(jì)才被釋讀出來(lái)。

第四節(jié)上古埃及文化

一、文字（略）

二、文學(xué)（略）

三、自然科學(xué)

1、天文學(xué)（略）

2、數(shù)學(xué)（略）

3、醫(yī)學(xué)（略）

四、建筑與藝術(shù)（略）

思考題：

一、名詞解釋

1、金字塔

2、阿蒙霍特普四世

二、簡(jiǎn)答

1、古王國(guó)時(shí)期埃及君主專制統(tǒng)治主要表現(xiàn)在哪些方面？

2、阿蒙霍特普四世改革的歷史背景、措施及其失敗的原因。

第三章

上古西亞諸國(guó)

本章重點(diǎn)：

1、城邦的產(chǎn)生、發(fā)展及其政治經(jīng)濟(jì)制度

2、古巴比倫王國(guó)的興起、漢漠拉比的統(tǒng)治和古巴比倫的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度

3、新巴比倫王國(guó)的擴(kuò)張與衰亡

4、腓尼基的海外殖民和文字的發(fā)明

5、猶太、以色列統(tǒng)一王國(guó)的形成及其分裂

6、猶太教的形成與發(fā)展

7、波斯帝國(guó)的建立與大流士一世的改革

8、波斯帝國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r

參考書目：

1、陳小紅、毛銳：失落的文明——巴比倫，華東師大出版社，2001年。

2、沐濤、季惠群：失落的文明——猶太王國(guó)，華東師大出版社，2001年。

3、華嚴(yán)明：“文明的故事”系列叢書，海南出版社，2001年。

4、（以色列）阿巴?埃班：猶太史，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年。

第一節(jié)

兩河流域早期的奴隸制國(guó)家

一、兩河流域的自然環(huán)境和居民

兩河流域又稱美索不達(dá)米亞（意為兩河間的土地），包括今伊拉克境內(nèi)幼發(fā)拉底河和底格里斯河中下游地區(qū)。兩河流域分為南北兩部分，北部稱亞述（得名于亞述城），南部稱巴比倫尼亞（得名于巴比倫城），巴比倫尼亞又分為南北兩部分，北稱阿卡德，南稱蘇美爾。

兩河流域與埃及相似的地方，就是都處于干旱地帶，需要利用河水灌溉。但也有不同之處：尼羅河上游因?yàn)橛写蠛{(diào)節(jié)，每年泛濫的水量較穩(wěn)定，兩河每年泛濫的水量則因上游雨雪量的變化而變化頗大，易于成災(zāi)；另外，尼羅河來(lái)自熱帶，泛濫時(shí)帶來(lái)大量腐殖質(zhì)肥料，兩河流域則缺少這樣的天然肥料。兩河流域北部和南部的自然條件也稍有不同：南部地勢(shì)低平，兩河相距較近；北部河岸高起，兩河相去又遠(yuǎn)。所以南部比較便于灌溉，也較易受水災(zāi)，這使兩河流域的河谷平原地帶最初并不適于農(nóng)業(yè)，甚至不適于住人，舊石器時(shí)代的遺跡都在山坡或山麓、丘陵上，新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)遺址都在北方和東方的山地上，因?yàn)槟抢镉晁远啵譄o(wú)河流泛濫威脅。公元前五千年代，人們開(kāi)始在山坡上截引溪水澆地，隨后逐漸遷到河谷平原。

兩河流域最早文明的創(chuàng)造者是居住在蘇美爾地區(qū)的蘇美爾人，他們講蘇美爾語(yǔ)。約公元前三千年代初，一種與蘇美爾人語(yǔ)言完全不同的人到了蘇美爾以北的地區(qū)，因?yàn)楹髞?lái)他們?cè)谀抢锝⒘税⒖ǖ聡?guó)家，所以被稱為阿卡德人，他們的語(yǔ)言屬于塞姆語(yǔ)系。

二、蘇美爾城邦

從約BC4300年起，蘇美爾各地開(kāi)始了氏族公社解體向文明時(shí)代的過(guò)渡過(guò)程。在考古學(xué)上被稱為埃利都?歐貝德文化期（BC4300-3500年）、烏魯克文化期（BC3500-3100年）、捷姆迭特?那色文化期（BC3100-2700年）。

埃利都?歐貝德文化期，蘇美爾各地出現(xiàn)了較大的神廟建筑，它可能是經(jīng)濟(jì)合作和管理中心。當(dāng)時(shí)手工業(yè)有了一定的發(fā)展，出現(xiàn)了陶器、銅器。根據(jù)墓葬出土的像部落首領(lǐng)的男俑判斷，此時(shí)蘇美爾已經(jīng)開(kāi)始了原始社會(huì)的解體。

烏魯克文化期，蘇美爾開(kāi)始進(jìn)入文明時(shí)代。銅器日益普遍，能制造彩陶；各地普遍出現(xiàn)了宏偉的神廟建筑。階級(jí)分化越來(lái)越明顯，在一座石膏瓶的浮雕上，一方是穿著長(zhǎng)袍的神、祭司、氏族貴族，一方是裸體獻(xiàn)祭的群眾，這表明統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、剝削者與被剝削者之間的對(duì)立已明顯。同時(shí)作為財(cái)產(chǎn)標(biāo)志的圓柱形印章和象形文字已經(jīng)出現(xiàn)。這說(shuō)明蘇美爾已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。

捷姆迭特?那色文化期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，農(nóng)業(yè)由鋤耕轉(zhuǎn)向犁耕，手工業(yè)以冶金和陶器比較發(fā)達(dá)，制作精美；商業(yè)、貿(mào)易也有發(fā)展。文字進(jìn)一步發(fā)展成為楔形文字。此外，在一些文書中經(jīng)常提到男奴、女奴和奴隸主統(tǒng)治階級(jí)成員的各種名稱。總之，兩河流域南部出現(xiàn)了數(shù)以十計(jì)的奴隸制城邦，這些國(guó)家都是一些人口不多、地域狹小的小國(guó)，因此近代史學(xué)把這樣的國(guó)家稱為城市國(guó)家，簡(jiǎn)稱城邦。

蘇美爾地區(qū)的奴隸制城邦，它們都有都城，郊區(qū)有若干村鎮(zhèn)和若干作為園圃和農(nóng)田的土地。土地分為兩類：一類屬于神廟所有，這類土地是不能買賣的，而且神廟經(jīng)濟(jì)在蘇美爾各邦的經(jīng)濟(jì)生活中占主要地位；一類屬于農(nóng)村公社所有，而這類土地已經(jīng)分配給了各個(gè)家族，他們必須向國(guó)家繳納賦稅、服勞役。村社的土地可以買賣，土地兼并現(xiàn)象也很嚴(yán)重，迫使大量的公社成員失去份地，失去公民身份，淪為依附者。

城邦居民包括：（1）奴隸主貴族，其中包括世俗貴族和神廟高級(jí)祭司，他們擁有大塊地產(chǎn)，剝削奴隸和失去公社份地的自由民的勞動(dòng)，神廟土地也在他們控制之下，不過(guò)逐漸被王室所壟斷。（2）公社成員，按家族占有小塊份地，他們有公民權(quán)，也有服勞役和兵役的義務(wù)。（3）失去公民身份的自由民，按其具體情況又可分為：①依附神廟而生活小康的人，如神廟管理人員。②依附于神廟的一般勞動(dòng)者，他們從神廟領(lǐng)取小塊份地，有些只能領(lǐng)取一定數(shù)量的糧食和羊毛。③依附于世俗貴族的勞動(dòng)者。④奴隸，包括神廟奴隸和私有奴隸，他們從事各種勞動(dòng)，但只能領(lǐng)取一些最起碼的生活資料。

至于城邦政權(quán)，則是奴隸主對(duì)奴隸實(shí)行階級(jí)壓迫的工具，城邦的王稱為“恩西”或“盧伽爾”，“恩西”原意為率領(lǐng)人們從事建筑的祭司，后來(lái)才有了“首領(lǐng)”、“統(tǒng)治者”之意?！氨R伽爾”原意是“大人”，后引申為“主人”。他們的職位世襲，領(lǐng)導(dǎo)城邦的祭祀，掌管神廟經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)率軍隊(duì)，他們還不是專制君主，權(quán)力上受城邦會(huì)議的一定限制。但隨著奴隸制的發(fā)展和自由民分化的加劇，公民會(huì)議的作用逐漸削弱，王的權(quán)力日益擴(kuò)大，到了巴比倫尼亞統(tǒng)一后，各城市的會(huì)議盡管仍然存在，但只是一種地方性自治機(jī)構(gòu)。

城邦興起后，相互不斷進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)加劇了城邦內(nèi)部的社會(huì)分化和階級(jí)斗爭(zhēng)，因此出現(xiàn)了烏魯卡基那的改革。改革的主要內(nèi)容是：①擴(kuò)大公民權(quán)范圍。②禁止以人身保證作為借貸的條件。③恢復(fù)廟產(chǎn)，減輕人民宗教費(fèi)用。④禁止暴利、盜竊、殘殺、囤積居奇。⑤開(kāi)鑿兩條運(yùn)河，建造一些手工業(yè)作坊，擴(kuò)大再生產(chǎn)。由于改革打擊了貴族寡頭勢(shì)力，有利于平民，所以受到了本國(guó)顯貴和鄰國(guó)貴族的敵視，他們聯(lián)合起來(lái)，推翻了烏魯卡基那的改革。

在統(tǒng)一過(guò)程中，北方阿卡德的勢(shì)力日益強(qiáng)大，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，征服了蘇美爾各城邦，統(tǒng)一了巴比倫尼亞。

三、阿卡德王國(guó)

阿卡德國(guó)家的創(chuàng)建者是薩爾貢，出身卑微，但他后來(lái)被推薦給了基什國(guó)王，成為其幕僚，并乘機(jī)奪取了政權(quán)。隨后他組建了一支五千多人的常備軍，發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)多年征戰(zhàn)，他統(tǒng)一了蘇美爾和阿卡德，兵鋒遠(yuǎn)達(dá)埃及、兩河流域北部以至地中海東岸，自稱“天下四方之王”。他還興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，統(tǒng)一度量衡，發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，增設(shè)新官職，打擊并削弱各地舊貴族勢(shì)力，建立了一個(gè)中央政府，實(shí)行集權(quán)統(tǒng)治。

但是，統(tǒng)一的過(guò)程中由于薩爾貢不斷毀滅城市，屠殺人民，所以晚年時(shí)各地不斷起義反對(duì)他的殘暴統(tǒng)治。

阿卡德王國(guó)的統(tǒng)一很不鞏固，歷代國(guó)王靠殘酷鎮(zhèn)壓來(lái)維持統(tǒng)治。最后，阿卡德王國(guó)在內(nèi)亂外患中被東方來(lái)的古提人所滅，經(jīng)歷了幾十年的外族統(tǒng)治。

四、烏爾第三王朝（約公元前2113－2006年）

在與古提統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)中，蘇美爾復(fù)興，最后烏爾城統(tǒng)一了蘇美爾和阿卡德，史稱烏爾第三王朝。

這一時(shí)期王權(quán)大大加強(qiáng)，國(guó)王在政治上實(shí)行中央集權(quán)制，各城邦恩西的地位與經(jīng)前大不相同：①不再世襲；②可調(diào)任，也可免職；③降為從屬中央政權(quán)的地方統(tǒng)治者；④不能免除繳納貢賦的權(quán)利；⑤其職責(zé)主要與神廟事務(wù)有關(guān)，從神廟獲取俸祿；⑥在本城仍保留司法裁判權(quán)；⑦各城恩西之間可能有商業(yè)等方面的聯(lián)系。這說(shuō)明，由氏族貴族演化而來(lái)的地方貴族的勢(shì)力，這時(shí)已受到嚴(yán)重削弱，政治上不再具有先前那種特殊地位了。

這時(shí)巴比倫尼亞的奴隸制經(jīng)濟(jì)前了較大發(fā)展，王室直接控制了大批奴隸制的農(nóng)牧場(chǎng)和手工業(yè)作坊，剝削大批奴隸和依附于王室經(jīng)濟(jì)的自由民，這時(shí)的自由民已不象經(jīng)前那樣可以領(lǐng)取小塊份地，而是同奴隸一樣只領(lǐng)取口糧，實(shí)際地位同奴隸已無(wú)區(qū)別。當(dāng)時(shí)，階級(jí)矛盾十分尖銳，奴隸主階級(jí)不斷加強(qiáng)對(duì)奴隸的專政，最能反映這一情況的是《烏爾納姆法典》（這部法典是古代歷史上最早的一部成文法），如有一條文規(guī)定，對(duì)擅自與女主人平起平坐的女奴隸，要予以嚴(yán)懲；還有，奴隸逃離主人，出了城市、邊境，如果有人將其送回，主人要酬謝若干銀子。

烏爾第三王朝時(shí)期也經(jīng)常對(duì)外進(jìn)行侵略，但王朝末年，東西兩面不斷遭受埃蘭人和阿摩利人的侵襲，公元前2006年終被埃蘭人所滅。

第二節(jié)

古巴比倫王國(guó)

一、古巴比倫王國(guó)的興起

烏爾第三王朝滅亡后，埃蘭人不久就退回了東方山地，阿摩利人卻居留在巴比倫尼亞，建立了一些城邦，各城邦互相戰(zhàn)爭(zhēng)，使原來(lái)蘇美爾、阿卡德的舊貴族受到沉重打擊。而奴隸制卻在兩河流域有了新的普遍發(fā)展。各城邦制訂了保護(hù)奴隸主利益的法典，其中有許多關(guān)于民法的條文，甚至有關(guān)于物價(jià)規(guī)定的條文。奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為新的統(tǒng)一奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)提供了客觀前提條件。公元前1894年，巴比倫成為阿摩利人的一個(gè)城邦，它起初比較弱小，到第六代王漢漠拉比（約公元前1792－1750年）時(shí)期才逐漸強(qiáng)大起來(lái)，漢漠拉比用了三十五年時(shí)間最后完成了兩河流域的統(tǒng)一。他建立了中央集權(quán)的專制制度，國(guó)王總攬一切大權(quán)。他直接掌握軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)、對(duì)官員的任免、法律的制定、運(yùn)河的開(kāi)鑿及神廟經(jīng)濟(jì)的管理等等，對(duì)地方政權(quán)也進(jìn)行嚴(yán)密的監(jiān)督和控制，并隨意逮捕各種官吏。隨著王權(quán)的加強(qiáng)，國(guó)王把自己說(shuō)成是受命于神的君主，并自稱“眾神之王”，把專制王權(quán)和神權(quán)統(tǒng)一在一起。

二、漢漠拉比法典及其所反映的社會(huì)

根據(jù)統(tǒng)一后社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)，為了保護(hù)奴隸主階級(jí)的利益和鞏固政權(quán)，漢漠拉比制訂了古代奴隸制社會(huì)第一部較完整的法典（這部法典是世界歷史上第一部完整保存下來(lái)的成文法典）。漢漠拉比法典，共分前言、正文和結(jié)語(yǔ)三大部分，刻在一個(gè)玄武巖石柱上。前言宣揚(yáng)他的權(quán)力來(lái)自神授，同時(shí)宣揚(yáng)他的所謂功績(jī)，結(jié)語(yǔ)主要宣稱他的法典的所謂“公平”與“正義”，希望垂之后世，正文共有282條。它所反映的古巴比倫社會(huì)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、等級(jí)制度

法典把巴比倫人分為三個(gè)等級(jí)：①阿維魯，為有公民權(quán)的自由民。②穆什根努，為無(wú)公民權(quán)的自由民。③奴隸，是完全無(wú)權(quán)的人。三個(gè)等級(jí)的人的法律地位完全不同。從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，前兩個(gè)等級(jí)的情況更復(fù)雜，阿維魯中有奴隸主，也有非奴隸主，穆什根努中同樣也有這兩種情況，二者的區(qū)別在于穆什根努是依附于王室的人，包括部分小生產(chǎn)者，至于奴隸則完全是奴隸主的財(cái)產(chǎn)。

2、土地制度

古巴比倫王國(guó)時(shí)期，國(guó)王擁有大量土地，不過(guò)，與烏爾第三王朝時(shí)期的經(jīng)營(yíng)方法不同，這時(shí)王室土地主要是由對(duì)王室負(fù)有不同義務(wù)的人們分散使用、經(jīng)營(yíng)的。據(jù)法典規(guī)定可看出，具體情況有三點(diǎn)：①祭司、商人之類：他們領(lǐng)得土地，作為替國(guó)王服務(wù)的報(bào)酬，這種土地可以買賣，但買者必須替賣者為國(guó)王服務(wù)，這類人大都是富有的奴隸主。②負(fù)擔(dān)兵役義務(wù)的人：他們領(lǐng)取土地作為服役報(bào)酬。③納貢人：他們領(lǐng)取土地耕種，向國(guó)王交納租稅。這兩種人都無(wú)權(quán)出賣、轉(zhuǎn)讓他們從國(guó)王處領(lǐng)取的土地，但他們對(duì)于自己買得的土地有權(quán)出賣，屬于阿維魯個(gè)人的土地也可以出賣、轉(zhuǎn)讓、抵押、出租，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)國(guó)家對(duì)這種私有土地的讓渡也完全承認(rèn)。

3、奴隸制的發(fā)展和自由民的分化

法典中說(shuō)到宮廷奴隸（王室奴隸）、穆什根努的奴隸和公民私人的奴隸。當(dāng)時(shí)除王室占有大量奴隸外，私人占有的奴隸也比以前增多，且奴隸是可以買賣的私產(chǎn)，法典甚至規(guī)定了奴隸的價(jià)格。奴隸最初是戰(zhàn)俘，后以外地買來(lái)的居多，奴隸勞動(dòng)不僅用在王室和神廟經(jīng)濟(jì)中，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、家內(nèi)及公共工程中都有使用。奴隸制的發(fā)展必然引起自由民的進(jìn)一步分化，阿維魯和穆什根努中的少數(shù)變成了奴隸主，多數(shù)生活日益惡化，只能借貸。當(dāng)時(shí)高利貸十分盛行，法典還規(guī)定了利率。但借債要有人質(zhì)，這樣就出現(xiàn)了債務(wù)奴隸。如果人質(zhì)原來(lái)就是奴隸，債主可任意轉(zhuǎn)賣，如果人質(zhì)是自由民，法典規(guī)定他要為債主勞動(dòng)三年，第四年釋放。法典不允許各種依附于王室的人以所使用的王室財(cái)產(chǎn)抵債，而只許以自己買得的田產(chǎn)抵債，以保護(hù)王室利益。

4、法典的階級(jí)性

漢漠拉比法典是一部嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)利益的法典。①它嚴(yán)格保護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的所有權(quán)。法典規(guī)定，拐帶奴隸、窩藏逃亡奴隸者要處死；捕還逃亡奴隸者有賞。理發(fā)匠剃去了奴隸的發(fā)式標(biāo)志者要斷其指；如有人騙理發(fā)匠這么做，教唆者要處以死刑。奴隸否認(rèn)其主人，要割去耳朵。等等。②它嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。法典規(guī)定，竊賊要處死或處以重罰。這一點(diǎn)表面上似乎很公平，但當(dāng)時(shí)奴隸本身是奴隸主的私產(chǎn)，不能擁有財(cái)產(chǎn)，即使有點(diǎn)積蓄，死后也要?dú)w主人；至于下層貧苦自由民也不會(huì)有多少財(cái)產(chǎn)，而且奴隸主對(duì)他們的微薄財(cái)產(chǎn)也有合法的方法（如高利貸）加以盜竊。因此，法典本身證明了古巴比倫王國(guó)奴隸主階級(jí)政權(quán)的實(shí)質(zhì)。

三、古巴比倫王國(guó)的衰亡

由于國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾十分尖銳，漢漠拉比建立的統(tǒng)一國(guó)家并不鞏固。其子統(tǒng)治時(shí)期，東北部山區(qū)的加喜特人開(kāi)始侵襲巴比倫并逐漸成為巴比倫的嚴(yán)重威脅，各地的暴動(dòng)、獨(dú)立活動(dòng)也不少。其孫統(tǒng)治時(shí)期，巴比倫的內(nèi)部矛盾更加尖銳，國(guó)勢(shì)日益衰微，當(dāng)時(shí)奴隸逃亡的情況十分嚴(yán)重，租稅和債務(wù)問(wèn)題也很突出，奴隸不斷反抗迫租逼稅，國(guó)家只好發(fā)布“緩免令”或“解負(fù)令”，緩免某些租稅、債務(wù)。

古巴比倫王國(guó)在這種內(nèi)外矛盾交迫中日益衰落，公元前1595年終被赫梯人所滅。不久，赫梯人退去，巴比倫又先后出現(xiàn)了若干小王朝，其中有加喜特人建立的巴比倫第三王朝。再次統(tǒng)一兩河流域的是隨后興起的亞述。

第三節(jié)亞述和新巴比倫王國(guó)

一、亞述

1、亞述帝國(guó)的建立

亞述國(guó)家是以亞述城為中心發(fā)展起來(lái)的，居民主要是亞述人。亞述城邦大約發(fā)生于公元前三千年代末二千年代初，其歷史發(fā)展可分為三個(gè)階段：早期亞述、中期亞述和亞述帝國(guó)。

亞述國(guó)家在公元前十二世紀(jì)末十一世紀(jì)初（中期亞述）時(shí)曾經(jīng)十分強(qiáng)大，不僅向南征服了巴比倫，還向西遠(yuǎn)征黎巴嫩和腓尼基。不久，由于受到阿拉美亞人的入侵和打擊，亞述很快就分崩離析，直到公元前十世紀(jì)末，亞述人又在西亞重新崛起。

當(dāng)時(shí)，國(guó)際環(huán)境對(duì)亞述十分有利，埃及的勢(shì)力已經(jīng)衰落，赫梯帝國(guó)已經(jīng)解體，巴比倫尼亞也處于長(zhǎng)期不振的狀態(tài)，因此亞述沒(méi)有遇到強(qiáng)大的對(duì)手，從而在對(duì)外擴(kuò)張中處于有利狀態(tài)。亞述歷代國(guó)王不斷擴(kuò)張領(lǐng)土，掠取奴隸、財(cái)物，到公元前七世紀(jì)，建成了一個(gè)包括全部?jī)珊恿饔?、埃蘭、敘利亞、巴勒斯坦以及埃及北部的奴隸制大帝國(guó)。

2、奴隸制的發(fā)展

公元前八到七世紀(jì)，是亞述奴隸制最發(fā)達(dá)的時(shí)期，當(dāng)時(shí)奴隸制度迅速發(fā)展的客觀經(jīng)濟(jì)前提是鐵器的普遍使用和生產(chǎn)力水平的不斷提高。長(zhǎng)期征服戰(zhàn)爭(zhēng)中所掠奪的大量俘虜，成為奴隸的主要來(lái)源，國(guó)王把他們分給神廟貴族、軍事行政貴族、城市貴族和士兵。由于奴隸人數(shù)太多，國(guó)王無(wú)法組織大規(guī)模的奴隸制農(nóng)莊，所以采用了讓他們一家一戶種地、收取各種賦稅和征召各種勞役的剝削方法，他們沒(méi)有人身自由，隨時(shí)被國(guó)王賞賜，實(shí)際上是一種特殊形式的王室奴隸。其他大小奴隸主也仿效國(guó)王，把自己的土地交給奴隸耕種，然后收取一定數(shù)量的農(nóng)產(chǎn)品。這種形式的奴隸，依附在奴隸主的土地上，有一定的自己的經(jīng)濟(jì)，所以有人認(rèn)為他們是農(nóng)奴。事實(shí)上他們占有和使用的土地、牲畜的所有權(quán)完全屬于奴隸主，在法律上仍是奴隸，他們通常整家整家在奴隸主的土地上勞動(dòng)，奴隸主出賣土地時(shí)往往連同他們一起出賣，奴隸主還可以用奴隸來(lái)抵償債務(wù)，借約上往往有，如果他死亡或逃走了，概由他的主人負(fù)責(zé)。這說(shuō)明奴隸在法律上是主人的財(cái)產(chǎn)。

3、亞述帝國(guó)的滅亡

公元前八到七世紀(jì)是亞述帝國(guó)的繁榮時(shí)期，但亞述表面上雖然很強(qiáng)盛，實(shí)際上內(nèi)部階級(jí)矛盾和民族矛盾很尖銳，埃及、巴比倫尼亞、埃蘭等地不斷爆發(fā)起義。隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非軍事貴族奴隸主的力量逐漸壯大，他們同軍事貴族奴隸主的矛盾逐漸加深，這樣從內(nèi)部削弱了亞述奴隸主階級(jí)的力量。同時(shí)，國(guó)際上的情況也發(fā)生了變化，埃及建立了第26王朝，小亞興起了呂底亞，伊朗高原西部興起了米底，早已在巴比倫尼亞地區(qū)居住的迦勒底人勢(shì)力也日益壯大，亞述終于失去了國(guó)際上的有利地位。公元前626年，迦勒底人占據(jù)巴比倫獨(dú)立，以后又同米底結(jié)盟，共同進(jìn)攻亞述，公元前612年，亞述首都尼尼微被聯(lián)軍攻陷，帝國(guó)瓦解，殘存勢(shì)力不久也被消滅。

二、新巴比倫王國(guó)

1、新巴比倫王國(guó)的興衰

新巴比倫王國(guó)的建立者是迦勒底人，所以又稱迦勒底王國(guó)，它是在與亞述帝國(guó)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中興起的。公元前626年，巴比倫打敗前來(lái)鎮(zhèn)壓的亞述軍隊(duì)，隨后建立了國(guó)家。公元前614年，與米底結(jié)成反亞述聯(lián)盟，兩年后聯(lián)軍攻陷亞述首都。此后，巴比倫進(jìn)行了對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，征服了敘利亞、巴勒斯坦地區(qū)。這段時(shí)期是新巴比倫王國(guó)最強(qiáng)盛、最繁榮的時(shí)期。

但新巴比倫王國(guó)強(qiáng)盛的時(shí)間很短，伊朗高原興起的波斯替代了米底人的統(tǒng)治后，便接著向西北征服了小亞細(xì)亞，然后沿兩河南下進(jìn)攻新巴比倫，幾乎未遇什么抵抗波斯軍隊(duì)就于公元前538年進(jìn)入巴比倫尼亞，巴比倫城未經(jīng)戰(zhàn)斗就投降了。波斯皇帝居魯士給自己加了個(gè)巴比倫王的稱號(hào)，把巴比倫并入了他的版圖。

2、新巴比倫王國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)

新巴比倫王國(guó)時(shí)期，奴隸制私有經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，奴隸主剝削奴隸的方法也更加多樣化。

為了從奴隸身上榨取更多的利益，新巴比倫時(shí)期的奴隸主常采用種種讓奴隸獨(dú)立勞動(dòng)的剝削方法，這些方法在亞述帝國(guó)末期就已出現(xiàn)，這時(shí)有了新發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面，奴隸主把土地分成小塊，交給奴隸耕種，奴隸每年不僅要交一定的地租，還必須向主人交一定的“人身租”。奴隸還可以自己從事手工業(yè)、商業(yè)甚至開(kāi)錢莊，不過(guò)，也同從事農(nóng)業(yè)一樣，必須向主人交“人身租”?！叭松碜狻笔桥`主對(duì)奴隸人身所有權(quán)的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)。有的奴隸主把奴隸出租給人使用，租奴者要向奴隸主每月交納“人身租”，數(shù)字因奴隸勞動(dòng)能力而定，這種方法更加重了對(duì)奴隸的剝削。奴隸獨(dú)立經(jīng)營(yíng)后，不同程度地有了自己的積蓄，有的頗為富有，甚至成了錢莊老板。但他們的財(cái)產(chǎn)不是自己真正的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄儽旧磉€是奴隸主的財(cái)產(chǎn)，是所有者同時(shí)又是被所有者。具體表現(xiàn)是：①奴隸同第三者發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，只能用自己的積蓄抵押，而不能用自己的人身作抵押（因?yàn)樗娜松硎侵魅说呢?cái)產(chǎn)）；②奴隸主有權(quán)沒(méi)收他的全部財(cái)產(chǎn)（因?yàn)樗呢?cái)產(chǎn)也是主人的財(cái)產(chǎn)）。所以絕不可認(rèn)為新巴比倫王國(guó)時(shí)期的奴隸等同于自由人。

第四節(jié)腓尼基和巴勒斯坦

一、腓尼基

1、城邦的建立和興衰

腓尼基東連敘利亞，西臨地中海，南鄰巴勒斯坦，北結(jié)小亞細(xì)亞，是黎巴嫩山和地中海之間的一個(gè)狹長(zhǎng)地帶。這里最初的居民大概是胡里特人，公元前三千年代，說(shuō)塞姆語(yǔ)的迦南人遷入，并逐漸融化了原先的居民。

公元前三千年代末，腓尼基產(chǎn)生了一些小的奴隸制城邦，這些城邦一般都有國(guó)王，但他們的權(quán)力受到城邦會(huì)議的限制，而城邦會(huì)議則由富有的奴隸主把持，城邦的官吏，也都從富有的奴隸主當(dāng)中選出。

這些城邦互爭(zhēng)雄長(zhǎng)，同時(shí)又受到鄰近大國(guó)爭(zhēng)霸形勢(shì)的影響。公元前二千年代中期，它們落入埃及新王國(guó)控制之下，公元前十五世紀(jì)末至十三世紀(jì)初埃及和赫梯爭(zhēng)霸期間，它們成了爭(zhēng)奪對(duì)象，公元前1200年左右，它們又遭到海上民族的入侵，公元前八世紀(jì)以后，又接連遭受亞述、新巴比倫王國(guó)的侵?jǐn)_和征服。公元前六世紀(jì)，腓尼基被納入波斯版圖。

2、腓尼基人的航海、商業(yè)和殖民活動(dòng)

腓尼基各邦的工、商、航海事業(yè)很發(fā)達(dá)，他們的葡萄酒、橄欖油、高貴的紫紅染料、玻璃制品等，盛銷于遠(yuǎn)近各地。腓尼基商人從事海上貿(mào)易，《舊約》描寫道：“你由海上運(yùn)出貨物就使許多國(guó)民充足，你以許多資財(cái)、貨物使地上的君王豐富?！?/p>

腓尼基人同時(shí)從事海盜活動(dòng)，到處擄掠人口，販賣奴隸，《舊約》中說(shuō)：“你們奪取我的金銀，又將我可愛(ài)的寶物帶入你們的宮殿，并將猶太人和耶路撒冷人賣給希臘人，使他們遠(yuǎn)離自己的境界。”另外，腓尼基人在地中海周圍建立了許多殖民地，作為商業(yè)據(jù)點(diǎn)。后來(lái)一些在本邦破了產(chǎn)的農(nóng)民，常常流落到殖民地，這樣的殖民地逐漸形成一個(gè)小城邦。其中迦太基以后曾經(jīng)強(qiáng)大起來(lái)，一度稱霸于西地中海。

二、巴勒斯坦

1、以色列和猶太王國(guó)的興衰

巴勒斯坦位于地中海東岸南部，北面是腓尼基，西南面是西奈半島，東面是敘利亞草原。

公元前三千年代，迦南人已在巴勒斯坦定居。公元前十六世紀(jì)后期，埃及新王國(guó)向亞洲進(jìn)行軍事擴(kuò)張，巴勒斯坦陷于埃及達(dá)二百年之久。約在同一時(shí)期，游牧的希伯來(lái)人部落進(jìn)入巴勒斯坦，他們?cè)陂L(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中戰(zhàn)勝了迦南人，同時(shí)也接受了迦南人的影響，轉(zhuǎn)入定居的農(nóng)業(yè)生活。希伯來(lái)人分兩大部落聯(lián)盟，以色列部落聯(lián)盟在北方，猶太部落聯(lián)盟在南方，他們奪取迦南人的土地，分給部落內(nèi)各家族，還把一些迦南人變?yōu)榕`。但那時(shí)希伯來(lái)人還沒(méi)有王，部落聯(lián)盟領(lǐng)袖稱為“士師”，當(dāng)時(shí)正處于國(guó)家形成前夕。公元前1200年左右，海上民族腓力斯丁人侵入巴勒斯坦沿海地區(qū)，以后巴勒斯坦之名就是從腓力斯丁一詞演化而來(lái)的。以色列人和猶太人同腓力斯丁人進(jìn)行了艱苦斗爭(zhēng)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)加速了以色列猶太國(guó)家的形成，也產(chǎn)生了國(guó)王。第一任國(guó)王掃羅（約公元前1020—1000年）戰(zhàn)死于戰(zhàn)場(chǎng)后，猶太人首領(lǐng)大衛(wèi)奪取了王位，在他率領(lǐng)下，希伯來(lái)人終于戰(zhàn)勝了腓力斯丁人，建立了統(tǒng)一的以色列猶太國(guó)家。在大衛(wèi)之子所羅門統(tǒng)治時(shí)期（公元前960—930年）達(dá)到極盛。但所羅門死后不久，北方以色列獨(dú)立，都城撒馬利亞，猶太都城耶路撒冷。

公元前722年，亞述滅亡了以色列，猶太處境也岌岌可危，而且猶太國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾很尖銳，新王約西亞（公元前637—608年）在位時(shí)被迫實(shí)行改革。改革以恢復(fù)古代律法的形式出現(xiàn)，大體內(nèi)容是：①對(duì)于希伯來(lái)人，債務(wù)在第七年要豁免，賣身為奴的在第五十年也要釋放；②賣地的可以贖，贖不起的第五十年可以收回；③對(duì)于非希伯來(lái)人，他們一旦淪為奴隸，則永遠(yuǎn)為奴。但這次改革實(shí)際上收效不大，并沒(méi)有挽救猶太衰亡的命運(yùn)。公元前586年，新巴比倫王國(guó)攻陷了耶路撒冷，滅亡了猶太，還把城中4萬(wàn)多居民擄掠到巴比倫進(jìn)行奴役，這些被奴役的人，史稱“巴比倫之囚”。

2、猶太教

猶太教的形成，經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：

希伯來(lái)人原來(lái)信奉多神，但也有一個(gè)主神耶和華。據(jù)說(shuō)希伯來(lái)人在其先祖亞伯拉罕帶領(lǐng)下進(jìn)入巴勒斯坦時(shí)，為了加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，征服迦南人，便立耶和華為主神，并和耶和華立約：耶和華將迦南之地賜給亞伯拉罕極其子孫，立亞伯拉罕為多國(guó)之父；希伯來(lái)人尊奉耶和華為“全能的神”，男子以行割禮作為守約和信仰的保證。這是猶太教向一神教過(guò)渡的第一階段，時(shí)間大約在公元前12世紀(jì)前后。

希伯來(lái)人重返巴勒斯坦時(shí)，其首領(lǐng)摩西自稱耶和華向他傳授了十條誡律，要希伯來(lái)人遵行。十誡主要是宗教信仰和社會(huì)倫理方面的內(nèi)容，但使耶和華逐漸發(fā)展成為絕對(duì)的唯一神，從而為猶太教的確立和基本教義的形成奠定了基礎(chǔ)。這是猶太教形成的第二階段，時(shí)間大約在公元前12—9世紀(jì)。

猶太教最后定型大約在公元前8—3世紀(jì)。公元前772年，先是亞述滅亡了以色列，10余萬(wàn)人被驅(qū)逐出境。公元前586年猶太王國(guó)又被新巴比倫所滅，耶路撒冷城中數(shù)萬(wàn)居民被擄掠到巴比倫。這種遭遇，使以色列猶太人體會(huì)到加強(qiáng)共同的宗教信仰的重要性。而且，淪為“巴比倫之囚”期間，重返故土、重建家園的愿望得不到實(shí)現(xiàn)后，只能寄托于宗教。于是，一些自稱“先知”的人在俘虜中開(kāi)始傳播一神教的思想，并極力宣揚(yáng)猶太將在耶和華神權(quán)下復(fù)興的說(shuō)教。公元前538年，波斯滅亡了巴比倫，猶太人重返巴勒斯坦，建立了政治上依附于波斯的政教合一的政權(quán)，猶太教的基本教義、教規(guī)、教儀最終確定了下來(lái)。

猶太教的經(jīng)典是《圣經(jīng)》中的“舊約”部分，內(nèi)容極為廣泛?；浇膛d起后，接受了猶太教《圣經(jīng)》，稱之為《舊約全書》，而把基督教的說(shuō)教稱為《新約全書》。

第五節(jié)波斯帝國(guó)和安息帝國(guó)

一、波斯帝國(guó)

1、帝國(guó)的建立與擴(kuò)張

波斯興起于伊朗高原西南部，在此之前，伊朗高原西部曾先后興起過(guò)埃蘭和米底。埃蘭和兩河流域關(guān)系密切：如果兩河流域出現(xiàn)強(qiáng)大國(guó)家，他們往往出征和征服埃蘭；當(dāng)兩河流域國(guó)家衰落時(shí)，埃蘭人則往往進(jìn)占兩河流域。公元前7世紀(jì)中葉，埃蘭被亞述所滅。米底和波斯同屬一個(gè)語(yǔ)族，公元前7世紀(jì)初，米底征服波斯部落，與亞述斗爭(zhēng)，此后與新巴比倫一起滅亡了亞述，建立了強(qiáng)大國(guó)家，但不久就被新興的波斯代替。

波斯人原有十個(gè)部落，其中六個(gè)從事農(nóng)業(yè)，四個(gè)從事畜牧，當(dāng)時(shí)部落里已經(jīng)有氏族貴族。公元前558年，出身于貴族氏族的居魯士領(lǐng)導(dǎo)波斯人反抗米底，公元前550年滅亡了米底王國(guó)。居魯士接著向西擴(kuò)張，公元前546年征服了小亞細(xì)亞，公元前538年征服了新巴比倫王國(guó)。他又向東擴(kuò)張，在中亞細(xì)亞戰(zhàn)敗身死。其子岡比西斯即位后，于公元前525年征服了埃及，他從埃及繼續(xù)向西、向南擴(kuò)張，都遭失敗。于是公元前522年，國(guó)內(nèi)各省發(fā)生了大規(guī)模的人民起義，一個(gè)米底祭司高墨塔乘機(jī)竊取了政權(quán)。當(dāng)時(shí)岡比西斯遠(yuǎn)在埃及，聽(tīng)到消息急忙回國(guó)，途中不知何故自殺而亡。但7個(gè)月后，氏族貴族大流士發(fā)動(dòng)了宮廷政變，奪得政權(quán)，隨后，大流士用了幾年的時(shí)間把各地的起義鎮(zhèn)壓了下去。后來(lái)，他把鎮(zhèn)壓起義的經(jīng)過(guò)用波斯、埃蘭、巴比倫三種文字刻在貝希斯敦的大石崖上，這就是著名的“貝希斯敦銘文”。之后，他繼續(xù)對(duì)外擴(kuò)張，向東征服了印度河流域西部。至此，波斯形成為一個(gè)橫跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)。

2、大流士的改革

為了加強(qiáng)帝國(guó)的專制統(tǒng)治，公元前518年起，大流士開(kāi)始進(jìn)行了一系列的改革。

主要內(nèi)容有：①實(shí)行軍政分權(quán)的地方行政制度。把帝國(guó)分為20多個(gè)行省，各省由皇帝委派總督統(tǒng)治，總督身邊都有“皇室秘書”，皇帝給總督的命令由他們宣讀?；实圻€在各地安置“皇帝的眼目”，加強(qiáng)對(duì)行省總督的督察。②廢除以前以送禮的形式繳納貢稅的制度，正式規(guī)定了各行省納稅的項(xiàng)目和數(shù)目，并派員專管稅收。③軍隊(duì)由皇帝直接控制，將領(lǐng)一般由皇帝直接任命?；实勖磕暧H自檢閱附近部隊(duì)，派使者檢閱遠(yuǎn)處部隊(duì)。對(duì)于波斯軍隊(duì)的核心，即稱為“不死隊(duì)”的1萬(wàn)多人的精銳常備軍，皇帝親自指定將領(lǐng)，直接控制。大流士把全國(guó)分為五個(gè)軍區(qū)，全國(guó)軍隊(duì)編制為萬(wàn)人團(tuán)、千人團(tuán)、百人隊(duì)、十人隊(duì)四級(jí)，并利用腓尼基、巴勒斯坦人建立了海軍。④為了加強(qiáng)對(duì)全帝國(guó)的控制，大流士下令修筑設(shè)有驛站的大路，便于調(diào)動(dòng)軍隊(duì)、傳達(dá)命令。其中最長(zhǎng)的一條被稱為“御道”，從首都蘇撒一直到小亞的以弗所，全程2400公里。⑤統(tǒng)一了全國(guó)貨幣，只有皇帝鑄造的金幣才能通行全國(guó)，各省只能鑄造銀幣作為輔幣，自治城市可鑄造銅幣。⑥為維持帝國(guó)統(tǒng)一，大流士獨(dú)尊瑣羅亞斯德教（相傳創(chuàng)始人是瑣羅亞斯德），禁止其它宗教的流行。

大流士的改革，加強(qiáng)了帝國(guó)的中央集權(quán)制度和軍事力量，促進(jìn)了帝國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，暫時(shí)鞏固了帝國(guó)的統(tǒng)一和強(qiáng)盛。

3、帝國(guó)的衰亡

帝國(guó)的衰亡從公元前5世紀(jì)前半期開(kāi)始，當(dāng)時(shí)波斯對(duì)新興的希臘城邦發(fā)動(dòng)了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果是龐大的帝國(guó)被小小的希臘打敗。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，巴比倫和埃及都爆發(fā)了反波斯的起義，埃及還一度恢復(fù)了獨(dú)立。波斯從此走向解體。公元前5世紀(jì)后半期和4世紀(jì)前半期，波斯統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)十分激烈。馬其頓興起后，亞歷山大東侵，波斯帝國(guó)終在公元前330年被滅亡。亞歷山大帝國(guó)解體后，其部將塞琉古割據(jù)一方，建立了獨(dú)立王國(guó)，其統(tǒng)治區(qū)域基本上在波斯地區(qū)，直到公元前64年被羅馬所滅。中國(guó)史書中稱其為條支。

二、安息帝國(guó)

安息是我國(guó)史書對(duì)帕提亞王國(guó)的稱呼。帕提亞位于米底以東、里海東南，公元前247年獲得獨(dú)立，公元前2世紀(jì)逐漸強(qiáng)大起來(lái)，在西面占領(lǐng)了伊朗高原西部和兩河流域，東面占領(lǐng)了中亞細(xì)亞南部。公元前1世紀(jì)，羅馬東侵，與安息發(fā)生了激烈沖突。公元前53年，克拉蘇大舉侵犯安息，結(jié)果兵敗身死，十萬(wàn)大軍逃到敘利亞的不足一萬(wàn)。公元前36年，安敦尼入侵安息又以失敗而告終。此后兩國(guó)又有過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)，互有勝負(fù)，雙方大體對(duì)峙于兩河流域和敘利亞一帶。安息為了對(duì)抗羅馬，于公元前1世紀(jì)中葉將首都從里海東南遷至底格里斯河?xùn)|岸的泰西封城。安息與羅馬的斗爭(zhēng)雖然阻止了羅馬的向東擴(kuò)張，但也削弱了自己的力量，加上安息王朝內(nèi)部的斗爭(zhēng)，更削弱了中央政權(quán)的力量，226年，安息王朝被新興的波斯薩珊王朝所代替。

安息歷史上和中國(guó)關(guān)系密切。公元前2世紀(jì)后期，張騫通西域，曾派副使到達(dá)安息，從此東西方交通有了很大發(fā)展，“絲綢之路”西段大部分在安息境內(nèi)，這促進(jìn)了安息商業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮。

第六節(jié)上古西亞文化

一、文字

在西亞，最早創(chuàng)造了文字的是蘇美爾人，公元前四千年代后期，他們創(chuàng)造了圖畫文字，公元前三千年代，這種文字發(fā)展成為楔形文字，因?yàn)樘K美爾人通常用一種小尖棒在未干的軟泥版上壓出字跡，所以它的筆道很自然的呈現(xiàn)出楔形。

楔形文字對(duì)周圍地區(qū)影響較大，除阿卡德人、巴比倫人、亞述人都采用它表達(dá)自己的語(yǔ)言外，埃蘭人、赫梯人也曾采用楔形文字表達(dá)自己的語(yǔ)言。而西亞腓尼基人對(duì)文字的發(fā)展起了重要作用。公元前二千年代中葉，腓尼基北部、南部出現(xiàn)了兩種字母，北部受兩河流域的影響是楔形的，共30個(gè)左右，沒(méi)有元音。南部的字母受了西奈字母的影響，而西奈字母是一支塞姆人在埃及文字的影響下創(chuàng)造出來(lái)的，這種字母是線形的，共22個(gè)，也沒(méi)有元音。后來(lái)北方字母逐漸被南方字母代替，腓尼基人統(tǒng)一使用22個(gè)字母，在此基礎(chǔ)上形成了阿拉美亞字母，而希伯來(lái)字母、古波斯字母、安息字母、阿拉伯字母等東方字母就是從阿拉美亞字母演化而來(lái)的。古希臘人在學(xué)習(xí)腓尼基字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了希臘字母，在希臘字母的基礎(chǔ)上又形成了以后的拉丁字母，而希臘字母、拉丁字母是以后一切西方國(guó)家文字的基礎(chǔ)。

二、文學(xué)

在西亞，兩河流域的文學(xué)作品產(chǎn)生較早，對(duì)后世影響較大。

世界上許多民族的早期都有過(guò)半神話半歷史的史詩(shī)，兩河流域的《吉爾伽美什史詩(shī)》是迄今所知的世界上最早的史詩(shī)。它把烏魯克王吉爾伽美什是一個(gè)極其勇武、智慧而又漂亮的七分象神三分象人的角色。他雖然很關(guān)心城市的安全，讓人們修筑城墻進(jìn)行防衛(wèi)，可是他性情驕傲，暴戾，又使人難以忍受，人們于是向天神禱告，天神就下令創(chuàng)造一個(gè)野人恩吉都來(lái)和他抗衡?？墒撬麄儍扇私?jīng)過(guò)激烈的搏斗之后竟變成了好朋友，他們聯(lián)合起來(lái)一同殺死了口噴烈火的松林妖物洪巴巴，還殺死了女神伊什塔爾派來(lái)尋釁的神牛，結(jié)果他們的行為激怒了天上諸神，諸神決定讓恩吉都患一種怪病，痛苦地慢慢死去。吉爾伽美什為朋友的死十分傷悲，盡管他后來(lái)歷盡艱險(xiǎn)去尋求不死之方，結(jié)果也是徒勞。史詩(shī)通過(guò)吉爾伽美什描寫了人對(duì)神意英勇頑強(qiáng)的反抗，但是人最終不能戰(zhàn)勝神，不能免去死亡。這篇悲劇色彩的史詩(shī)，反映了當(dāng)時(shí)人們向命運(yùn)作斗爭(zhēng)的悲壯襟懷。

《主人與奴隸的對(duì)話》是古巴比倫時(shí)期的一篇經(jīng)過(guò)歪曲但仍然能反映出當(dāng)時(shí)復(fù)雜階級(jí)矛盾的作品，它主要描寫了主人和奴隸就12個(gè)問(wèn)題所進(jìn)行的簡(jiǎn)短對(duì)話。每次都是主人先表示要做某事，奴隸馬上表示贊成，并說(shuō)出贊成的理由；然后主人又不想這么做了，奴隸就又表示贊成，并說(shuō)出不贊成的理由。這種對(duì)話形式，把奴隸描繪成了一個(gè)應(yīng)聲蟲(chóng)（跟屁蟲(chóng)），顯然是丑化和歪曲，但從對(duì)話內(nèi)容上可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一些實(shí)際矛盾。例如，在第一個(gè)對(duì)話中，主人讓奴隸駕車，說(shuō)要去見(jiàn)國(guó)王，奴隸表示贊成，說(shuō)國(guó)王將施惠于他，可主人又說(shuō)他不愿去了，奴隸又表示贊成，說(shuō)國(guó)王將把他捉起來(lái)，放逐到一個(gè)不知所在的地方去讓他日夜受苦。在第七個(gè)對(duì)話中，主人說(shuō)要暴動(dòng)，奴隸表示贊成，說(shuō)：“如果你不暴動(dòng)，你將何以為人？又有誰(shuí)來(lái)喂飽你的肚子？”但主人又說(shuō)不想暴動(dòng)了，奴隸又表示贊成，說(shuō)暴動(dòng)有被殺，被監(jiān)禁的危險(xiǎn)。這些對(duì)話，不僅反映出奴隸主內(nèi)部的矛盾，而且在對(duì)話中也反映出奴隸不暴動(dòng)就難以為人、難以吃飽的困苦境地。在第12個(gè)對(duì)話中，主人說(shuō)不知究竟怎么做才好，于是奴隸說(shuō)那就把咱倆個(gè)的頭都砍下投入河中罷了，但主人說(shuō)：“不，奴隸，我要?dú)⒛悖屇阆人??！迸`卻反問(wèn)說(shuō)：“我死了，你還會(huì)再活三天嗎？”這說(shuō)明，奴隸痛恨奴隸主，寧愿和他一起去死，也說(shuō)明，離開(kāi)奴隸的侍奉，奴隸主活三天都是困難的。

三、自然科學(xué)（略）

四、建筑與雕刻（略）

思考題：

一、名詞解釋

1、巴比倫之囚

2、貝希斯敦銘文

二、簡(jiǎn)答

1、漢謨拉比中央集權(quán)專制統(tǒng)治表現(xiàn)在哪些方面？

2、古巴比倫王國(guó)的等級(jí)制度與奴隸制的發(fā)展。

3、猶太教是怎樣形成的？

4、大流士改革的主要內(nèi)容及其意義

第四章

上古印度

本章重點(diǎn)：

1、古代印度河流域文明的產(chǎn)生和發(fā)展?fàn)顩r

2、雅利安人國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展

3、瓦爾那制度和婆羅門教

4、摩揭陀的強(qiáng)大及其統(tǒng)一

5、佛教的產(chǎn)生及其教義

6、孔雀帝國(guó)的擴(kuò)張及其政治、經(jīng)濟(jì)制度

參考書目：

1、（印度）薩拉夫：印度社會(huì)，商務(wù)印書館，1977年。

2、（印度）R.C.馬宗達(dá)H.C.賴喬杜里卡利金達(dá)爾·達(dá)塔：高級(jí)印度史，商務(wù)印書館，1986年。

3、培倫：印度通史，黑龍江人民出版社，1990年。

第一節(jié)

印度河流域文明

一、古代印度的自然環(huán)境和居民

古代印度的地理范圍包括整個(gè)南亞次大陸，即印度、巴基斯坦、孟加拉等國(guó)領(lǐng)土。次大陸北部為印度河――恒河平原，印度河有五條支流匯入，因此印度河流域又叫五河流域，恒河流域由于水量充足，叢林密布，氣候濕潤(rùn)，物產(chǎn)豐富，幾乎不靠人工灌溉，就可栽培各種吸水作物?？傊?，這片平原是次大陸的中心區(qū)域，是重大歷史事件的發(fā)生地。平原南部是溫德（都）亞山脈，它把次大陸分成兩半，南部為阿拉伯海、孟加拉灣和印度洋環(huán)繞的印度半島，中間為氣候干燥的德干高原，半島沿海平原地區(qū)氣候良好，適宜農(nóng)耕，但海岸線平直，沒(méi)有天然良港，幾乎與外界隔絕，這就形成印度文化的獨(dú)立性和閉塞性，使其蒙上了一層神秘色彩。

古代各國(guó)文獻(xiàn)最早提到印度的是波斯大流士的貝希斯敦銘文，最早記載次大陸歷史的史家是古希臘的希羅多德，他在《歷史》中開(kāi)始把印度河以東廣大地域稱為印度。在我國(guó)，《史記》稱為身毒，《漢書》則稱為天竺，唐代玄奘始在其《大唐西域記》中改譯為印度。但次大陸歷史上的各個(gè)國(guó)家或部落，無(wú)論統(tǒng)一的大國(guó)還是分裂的小國(guó)，沒(méi)有一個(gè)自稱為印度的，今“印度共和國(guó)”沿襲了這一名稱，而其印地語(yǔ)國(guó)名則稱為婆羅多（取名于古代婆羅多族）。

次大陸早在遠(yuǎn)古的舊石器時(shí)代就已有居民，只是其人種現(xiàn)在還不能確斷，據(jù)一般說(shuō)法，他們有矮黑人和原始澳語(yǔ)人。從公元前三千年代起，達(dá)羅毗荼人在次大陸占居重要地位，關(guān)于他們的人種和來(lái)源問(wèn)題也還未解決，有人認(rèn)為他們是土著，也有人認(rèn)為他們可能來(lái)自西亞，一般認(rèn)為印度河流域的城市文明是他們創(chuàng)造的。公元前兩千年代中葉以后，則有波斯人、希臘人、大月氏人等外族相繼侵入，所以次大陸的居民自古以來(lái)就很復(fù)雜。

二、哈拉帕文化

1、哈拉帕文化的基本特征

1922年，考古學(xué)者在印度信德地區(qū)的摩亨佐?達(dá)羅的佛塔廢墟底下發(fā)現(xiàn)了一座古城遺址。同年，在旁遮普的哈拉帕也發(fā)現(xiàn)了古城遺址。此后，相繼發(fā)現(xiàn)了許多這樣的古城遺址，考古學(xué)者把這些文化遺址統(tǒng)稱為哈拉帕文化。它存在的時(shí)間大約為公元前2500年到公元前1750年，這使印度文明史提前了一千多年。

哈拉帕文化純粹屬于城市青銅文化，城市周圍有城墻，城里有街道，基本上都是東西、南北走向的，街道最寬達(dá)十米，最窄為三米，街道的建筑物在轉(zhuǎn)彎處為圓形。建筑物可分為兩部分，一部分為宮殿式，一部分為普通房屋。前者設(shè)施齊全，有大浴池，周圍有專門用途的房間。居民區(qū)也有好壞房屋之分，高大房子設(shè)施比一般居民的房子完善，大多數(shù)住房只有一兩間，沒(méi)有窗戶。印度人的城市建筑大部分用紅磚，有下水道。這些情況說(shuō)明哈拉帕文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富分化和階級(jí)分化。

哈拉帕文化雖然有石制工具，但青銅工具、武器已大量出現(xiàn)，其中有斧、鐮、鋸、魚鉤等家庭用具和匕首、矛頭、箭鏃等武器，這表明當(dāng)時(shí)的印度居民已掌握了較高的青銅冶煉技術(shù)。當(dāng)時(shí)居民主要從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，農(nóng)業(yè)工具主要是青銅鎬、木犁，已用牛耕種，品種有水牛、牦牛。他們種植棉花（世界上最早的植棉區(qū)）、大麥、小麥、水稻、蔬菜。手工業(yè)方面，制陶和紡織業(yè)比較發(fā)達(dá)，陶器制造用陶輪，并飾以幾何花紋、圖案。商業(yè)貿(mào)易也以開(kāi)始，與外界有貿(mào)易往來(lái)。在發(fā)掘出的印章、雕像上有非常奇特的符號(hào)，專家們認(rèn)為這是最古老的印度文字，它們一共有500多個(gè)，至今尚未釋讀。

從考古發(fā)掘資料來(lái)看，當(dāng)時(shí)印度河流域已經(jīng)出現(xiàn)一些奴隸制城邦，哈拉帕和摩亨佐?達(dá)羅就是其中較大的兩個(gè)，但由于缺少文字資料，關(guān)于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治制度的詳情還不能做出確切闡釋。

2、關(guān)于哈拉帕文化的一些爭(zhēng)論

哈拉帕文化的創(chuàng)造者是什么人？現(xiàn)在只有種種假說(shuō)。它們大體分兩類：一類認(rèn)為來(lái)自外地，一類認(rèn)為是本地人。有人認(rèn)為，哈拉帕文化來(lái)源于蘇美爾，因?yàn)楫?dāng)時(shí)印度河流域是蘇美爾人的殖民地，在兩河流域曾發(fā)現(xiàn)哈拉帕文化的印章、珠子和陶器。但這僅僅說(shuō)明兩地之間有經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)，而不能認(rèn)為哈拉帕文化就是蘇美爾人殖民的結(jié)果。又有人認(rèn)為，哈拉帕文化的創(chuàng)造者是雅利安人，但雅利安人的生活方式與哈拉帕文化有多方面的不同，如雅利安人半牧、半農(nóng)，無(wú)城市，哈拉帕文化有城市，雅利安人有盔甲馬匹，哈拉帕文化則無(wú)，雅利安人稍后時(shí)期有鐵器，哈拉帕文化全無(wú)，等等。也有人認(rèn)為，哈拉帕文化的創(chuàng)造者是本地的達(dá)羅毗荼人，但達(dá)羅毗荼人早期的語(yǔ)言情況現(xiàn)在還未研究清楚，所以現(xiàn)在仍未有定論。

關(guān)于哈拉帕文化衰亡的原因，學(xué)者們也有不同的說(shuō)法。有人認(rèn)為，那是雅利安人入侵的結(jié)果，此說(shuō)較為通行。另外，有人認(rèn)為哈拉帕文化衰亡的原因是由于水災(zāi)，也有人認(rèn)為是由于氣候逐漸干旱，還有人認(rèn)為是由于其自身的衰弱化。從考古資料看，摩亨佐?達(dá)羅遺址最上層有亂七八糟的骸骨，這說(shuō)明有過(guò)大屠殺或入侵，哈拉帕也如此。其它城市雖無(wú)明顯破壞，但出現(xiàn)了新器物，這說(shuō)明來(lái)了新的居民。

毀滅印度河流域哈拉帕文化的入侵者是誰(shuí)？多數(shù)學(xué)者認(rèn)為他們是雅利安人。但這也不過(guò)是一種假說(shuō)而已，因?yàn)?，雅利安人是否是外?lái)的？何時(shí)來(lái)的？何處來(lái)的？這些問(wèn)題都在爭(zhēng)論中。所以，哈拉帕文化衰亡的真正原因，還有待于今后進(jìn)一步地深入討論和研究

第二節(jié)雅利安人的奴隸制城邦

一、吠陀時(shí)代

“吠陀”（原意為知識(shí)、學(xué)問(wèn)）是雅利安人的圣書，共有四部，是祭司們?cè)诩郎駮r(shí)所用的頌歌、經(jīng)文和咒語(yǔ)的匯編?！独婢惴屯印肥亲罟爬系囊徊?，它反映的時(shí)代被稱為“早期吠陀時(shí)代”（約公元前1500年—900年）。其余三部《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿達(dá)婆吠陀》編纂較晚,合稱“后期吠陀”,他們和“梵書”、“森林書”、“奧義書”（吠陀的解釋書）所反映的時(shí)代，史稱“后期吠陀時(shí)代”（約公元前900年—600年）。

1、吠陀時(shí)代的雅利安人

從公元前二千年代后期起，屬于印歐語(yǔ)系的一支部落一批批從西北方侵入次大陸，并持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)，他們與原來(lái)的土著居民展開(kāi)激烈爭(zhēng)奪，占據(jù)了土著居民所居住的土地。他們活動(dòng)的范圍主要集中在印度河上、中油與恒河上游一帶，雅利安人是入侵者的自稱，意為“高貴”，他們把一切土著居民稱為“達(dá)薩”（敵人）。

在早期吠陀時(shí)代，雅利安人仍然存在氏族、部落組織，不過(guò)已處于解體過(guò)程。氏族、部落組織有種種會(huì)議，其中最古老的一種叫“毗達(dá)多”，由全體部落成員參加，包括婦女，它負(fù)責(zé)部落的產(chǎn)品分配，主管軍事和宗教祭祀，選舉祭司，這個(gè)會(huì)議在早期吠陀時(shí)代很盛行，后期吠陀時(shí)代則大大衰落。此外還有“薩巴”和“薩米提”兩種會(huì)議，前者是長(zhǎng)老議事會(huì)，后者是民眾大會(huì)，它們同軍事首領(lǐng)羅阇一同構(gòu)成軍事民主制時(shí)期的三種權(quán)力要素，薩巴與薩米提雖然興起較晚，但在后期吠陀時(shí)代仍起作用。

早期吠陀時(shí)代后期，一方面出現(xiàn)了父權(quán)制大家庭，一方面也萌生者私有制，牲畜、土地等已歸大家庭所有和耕種。隨著私有制的發(fā)生，氏族部落內(nèi)部出現(xiàn)了貧富差別，奴隸制也開(kāi)始發(fā)生，戰(zhàn)俘越來(lái)越多地成為奴隸，還有因賭博或負(fù)債而淪為奴隸的，奴隸被用來(lái)從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)勞動(dòng)。但總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)社會(huì)主要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)者仍是氏族、部落的自由成員。

后期吠陀時(shí)代，雅利安人由西向東、南方面擴(kuò)張，到達(dá)恒河下游和納巴達(dá)河流域，這一時(shí)期，鐵器廣泛使用，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有所發(fā)展，農(nóng)業(yè)居主導(dǎo)地位，耕地用重犁，農(nóng)田使用糞肥。隨著社會(huì)財(cái)富的不斷增加，導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)一步分化。從前氏族血統(tǒng)聯(lián)系還很強(qiáng)大的“村”變成了以地域聯(lián)系為主的農(nóng)村公社。在農(nóng)村公社中，牧場(chǎng)仍為公用，但耕地歸各個(gè)家庭所有。氏族部落首領(lǐng)則侵占大量肥沃土地和公有財(cái)產(chǎn)，他們還經(jīng)常發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪財(cái)富和奴隸，這種情形加速了奴隸制和國(guó)家的形成過(guò)程。

2、種姓制度的形成

雅利安人氏族社會(huì)的瓦解，早期吠陀時(shí)代末，雅利安人內(nèi)部也產(chǎn)生了不同有等級(jí)，種姓制度開(kāi)始萌芽。后期吠陀時(shí)代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奴隸制的成長(zhǎng)，社會(huì)分化的加劇，種姓制度逐漸成為一種嚴(yán)格的等級(jí)制度，成為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要組成部分。

第一等級(jí)是婆羅門種姓，婆羅門基本是主管宗教祭祀的氏族貴族，他們不僅壟斷了宗教。文化方面的權(quán)力，而且其中一些人也參與掌握政權(quán)。如有的充任國(guó)王顧問(wèn)，以占卜、念咒等方術(shù)影響國(guó)王行政，甚至隨軍出征，影響軍事行動(dòng)。他們實(shí)際上是國(guó)王在宗教、法律、文化等方面的顧問(wèn)。

第二等級(jí)是剎帝利種姓，這是由從前的王族發(fā)展而來(lái)的軍事行政貴族集團(tuán)，剎帝利的基本職業(yè)是充當(dāng)武士，國(guó)王通常也屬于剎帝利種姓。

第三等級(jí)是吠舍種姓，吠舍是雅利安人的一般公社成員，主要是從事農(nóng)、牧、商等職業(yè)的平民大眾，也有人從事高利貸活動(dòng)，吠舍在政治上沒(méi)有特權(quán)，他們必須以布施（捐贈(zèng)）和納稅的方式供養(yǎng)完全脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的婆羅門和剎帝利。

第四等級(jí)是首陀羅種姓，他們?cè)瓰楸徽鞣用?，這時(shí)也有雅利安人和其它失去公社成員身份的人。首陀羅與以上三個(gè)種姓明顯的不同之處就在于以上三個(gè)種姓是有公社成員身份的人，而首陀羅不是，因此首陀羅在政治、法律、宗教上失去了受保護(hù)的權(quán)利，他們從事最低賤的職業(yè)，許多人淪為奴隸。

在種姓制度下，一個(gè)人的社會(huì)地位取決于他的家庭出身，嚴(yán)格按照血統(tǒng)世代保持不變。各種姓之間原則上不通婚姻，后來(lái)由于人中增加，規(guī)定種姓之間可通婚，但只準(zhǔn)順婚。反之，逆婚所生子女叫賤民，排斥在四個(gè)種姓之外，地位比首陀羅還低?？傊?，種姓制度在國(guó)家形成過(guò)程中起了保護(hù)氏族貴族奴隸主特權(quán)地位的作用。

3、國(guó)家的產(chǎn)生

公元前一千年代初期，隨著階級(jí)和階級(jí)矛盾的發(fā)生和發(fā)展，軍事民主制的部落組織，開(kāi)始被國(guó)家所代替，原先的部落已經(jīng)有了固定地區(qū)和城市，其首都就在城市里，約在公元前七世紀(jì)，從印度河上游到恒河中游遍布許多小國(guó)，（如犍陀羅、馬德拉、居樓等）關(guān)于這些國(guó)家的具體形成過(guò)程，現(xiàn)在沒(méi)有歷史資料，只在后期吠陀和梵書里多少能反映出國(guó)家形成時(shí)期的一些情況。如軍事民主制時(shí)期選舉“王”的傳統(tǒng)，后期吠陀時(shí)代，仍可看到，王位世襲的現(xiàn)象也正在出現(xiàn)，但王權(quán)仍受“薩巴”和“薩米提”兩種會(huì)議限制。這一切都說(shuō)明，王權(quán)僅在形成之中。

4、婆羅門教

早期吠陀時(shí)代雅利安人的宗教基本上還是自然崇拜，人們信奉各種各樣的神，當(dāng)時(shí)雖有僧侶但沒(méi)有形成真正固定不變的僧侶等級(jí)。后期吠陀時(shí)代，伴隨雅利安人向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變和國(guó)家的形成，專門的僧侶等級(jí)和婆羅門教也形成了。婆羅門教保留和利用了原始宗教的多神崇拜，但神的性質(zhì)有了改變，如天神成了天上的司法神，戰(zhàn)神成了國(guó)王和貴族的保護(hù)神，而且產(chǎn)生了宇宙的創(chuàng)造者，最高主宰的大神――大梵天。婆羅門教認(rèn)為只有梵天是真實(shí)存在的而世上一切皆為虛幻，它宣揚(yáng)“業(yè)力輪回”理論（人死后必有輪回，為善者來(lái)世善報(bào)，為惡者來(lái)世惡報(bào)），為了讓人們有行動(dòng)的規(guī)范就制訂了達(dá)摩（法），宣稱各個(gè)等級(jí)只有按達(dá)摩行動(dòng)才能得到善報(bào)。婆羅門教終成為維護(hù)奴隸制度，種姓制度和氏族貴族特權(quán)利益的宗教。

二、列國(guó)時(shí)代

公元前六至四世紀(jì)是次大陸的列國(guó)時(shí)代，根據(jù)佛教文獻(xiàn)記載，公元前六世紀(jì)初，次大陸北部有十六大國(guó)，到公元前四世紀(jì)后期，列國(guó)為摩揭陀所統(tǒng)一。又因?yàn)榉鸾坍a(chǎn)生于同時(shí)，故史學(xué)上亦稱為“早期佛教時(shí)代”。

1、城邦的發(fā)展和摩揭陀的稱霸

公元前517年，次大陸西北部被波斯帝國(guó)占領(lǐng)，當(dāng)?shù)鼐用癖煌庾褰y(tǒng)治，次大陸歷史發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到了恒河流域，十六大國(guó)主要分布在這里。

十六國(guó)中，跋祗和末羅兩國(guó)是貴族共和國(guó)，其余都是王國(guó)。十六國(guó)之外，還有許多共和國(guó)。當(dāng)時(shí)的共和國(guó)大體有兩類：一類是由單一的部落組成的，另一類由較復(fù)雜的部落聯(lián)盟組成，共和國(guó)沒(méi)有一個(gè)