中醫(yī)學(xué)為復(fù)雜性科學(xué)的涌現(xiàn)性及其方法論難題提供了解決

中醫(yī)學(xué)為復(fù)雜性科學(xué)的涌現(xiàn)性及其方法論難題提供了解決之道中醫(yī)學(xué)為復(fù)雜性科學(xué)的涌現(xiàn)性及其方法論難題提供了解決之道趙宏杰張笑波（吉林市中醫(yī)院吉林吉林132011）摘要：復(fù)雜性科學(xué)的涌現(xiàn)性及其方法論難題，源于還原論思想和方法面對海量信息的力不從心。與之對應(yīng)，越來越多的學(xué)者認為東方科學(xué)思想和方法可以解決這個不足。中醫(yī)學(xué)是惟一的體系完整又繼續(xù)發(fā)揮著功能影響的東方科學(xué)，它研究人體這個復(fù)雜巨系統(tǒng)的時空整體論和時空還原論思想方法，解決了涌現(xiàn)性難題。從信息、系統(tǒng)與復(fù)雜性角度可以為時空整體論和時空還原論提供現(xiàn)代科學(xué)的解讀。信息中醫(yī)學(xué)的提出與論述以及人工智能學(xué)科方法所體現(xiàn)的象數(shù)學(xué)思想方法和具體例證，再次證明了這種解讀的正確性。關(guān)鍵詞：信息中醫(yī)學(xué)涌現(xiàn)性難題復(fù)雜性時空整體觀時空還原論時間維分形取象比類模式識別人工智能定性推理復(fù)雜性科學(xué)的涌現(xiàn)性及其方法論難題復(fù)雜性科學(xué)是用以研究復(fù)雜系統(tǒng)和復(fù)雜性的一門方興未艾的交叉學(xué)科，被有些科學(xué)家譽為是“21世紀(jì)的科學(xué)”，關(guān)于復(fù)雜性的研究受到了科學(xué)家們越來越強烈的關(guān)注。復(fù)雜性科學(xué)研究的復(fù)雜系統(tǒng)特別是復(fù)雜巨系統(tǒng)涉及到非常廣的范圍。[1]若干部分按照一定方式相互關(guān)聯(lián)起來形成系統(tǒng)，就會產(chǎn)生出整體具有而部分及其總和沒有的特性。不同的關(guān)聯(lián)方式產(chǎn)生不同的整體特性，一旦把系統(tǒng)整體分解為它的組成部分，這些特性便不復(fù)存在。這種整體特性就叫做涌現(xiàn)性。涌現(xiàn)性的另一種表述是：高層次具有低層次沒有的特性，一旦還原到低層次這些特性便不復(fù)存在。面對生命、社會、思維等復(fù)雜巨系統(tǒng)，組分不但數(shù)量巨大，而且種類繁多，相互關(guān)聯(lián)又異常錯綜復(fù)雜，從微觀到宏觀有許多中間層次，不同層次之間關(guān)系也很復(fù)雜。這種系統(tǒng)的組分本身往往已是復(fù)雜系統(tǒng)，可能具有主動性、適應(yīng)性，甚至是智能主體，有價值追求，能夠運用策略。這就使系統(tǒng)產(chǎn)生了更高級更復(fù)雜的整體涌現(xiàn)性，遠遠不能歸結(jié)為統(tǒng)計特性，無法通過對微觀子系統(tǒng)的統(tǒng)計綜合得到宏觀總系統(tǒng)的涌現(xiàn)特性。[2]400年來科學(xué)的還原論思想和方法顯得力不從心。這就是復(fù)雜性科學(xué)的涌現(xiàn)性及其方法論難題，它同時要求我們必須超越還原論，創(chuàng)立全新的方法論去描述復(fù)雜巨系統(tǒng)才具有的高級涌現(xiàn)性。[2]苗東升認為要從信息科學(xué)的發(fā)展中吸取營養(yǎng)來研究整體涌現(xiàn)性，是一個非常正確的預(yù)見。[2]與還原論相對應(yīng)，越來越多的學(xué)者認為東方整體論指導(dǎo)下的東方科學(xué)思想和方法可以解決還原論思想和方法的不足。第58次香山科學(xué)會議，“中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代科學(xué)前沿發(fā)展”會議與會高級專家呼吁書，對此有充分的介紹。[3]姜巖在《東方科學(xué)與文明偉大復(fù)興》文中和《東方科學(xué)文化的復(fù)興》一書中也有詳細的論述。[4][5]在眾多東方科學(xué)里面，中醫(yī)學(xué)有著非常獨特的地位，中醫(yī)學(xué)是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，和其他傳統(tǒng)東方科學(xué)相比，它是惟一的體系完整、科學(xué)思想與操作技術(shù)完美結(jié)合的發(fā)明創(chuàng)造，又是惟一的繼續(xù)發(fā)揮著功能并仍舊產(chǎn)生著影響的東方科學(xué)。[6]所以，研究中醫(yī)學(xué)所具體體現(xiàn)的東方科學(xué)思想和方法有重要意義。中醫(yī)學(xué)體現(xiàn)的復(fù)雜性與東方整體論中醫(yī)學(xué)是生命科學(xué)的重要組成部分，人的生命這個復(fù)雜巨系統(tǒng)，是公認的復(fù)雜巨系統(tǒng)，它決定了中醫(yī)學(xué)必須面對人體生命活動的復(fù)雜性，[7][8][9]而中醫(yī)學(xué)具體體現(xiàn)的東方科學(xué)思想和方法正是基于它的方法論基礎(chǔ)：東方整體論。因此，中醫(yī)學(xué)研究人體生命活動的思想和方法，就是研究人的生命這個復(fù)雜巨系統(tǒng)的思想和方法，也就是解決復(fù)雜巨系統(tǒng)的涌現(xiàn)性及其方法論難題的思想和方法。中醫(yī)學(xué)以有機論整體觀審視人體，重點研究人體功能和變化過程而非實體結(jié)構(gòu)；中醫(yī)學(xué)重視人體的時間特性，以時間統(tǒng)攝空間，明顯區(qū)別于西醫(yī)學(xué)著重闡述人體空間，以空間統(tǒng)攝時間；在理論構(gòu)建方面，中醫(yī)以模型化的方式和西醫(yī)、西方科學(xué)的公理化有別。[10]信息科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)與復(fù)雜性科學(xué)對東方整體論與還原論的當(dāng)代解讀3.1時空整體論和時空還原論復(fù)雜性科學(xué)的涌現(xiàn)性及其方法論難題，固然在于還原論與東方整體論的對立，更在于現(xiàn)代科學(xué)整體論和還原論的不徹底。我們習(xí)慣中談到的還原論，即傳統(tǒng)還原論，其實基本上是空間結(jié)構(gòu)的還原論，而不是東方整體論基礎(chǔ)上的還原論：時空還原論；而我們習(xí)慣中談到的整體論，傳統(tǒng)整體論，其實基本上是空間結(jié)構(gòu)的整體論，而不是東方的整體論：時空整體論。時間維上世界的同源性是空間維整體規(guī)律普遍性的基礎(chǔ)（例如，生物進化的同源性保證了絕大部分生物的遺傳密碼是一致的），而空間維上每一局部既遵循整體規(guī)律，又作為對整體規(guī)律的補充，而這也就是中醫(yī)有效性的基礎(chǔ)。[11]“故從時間的角度認識事物，著眼在自然的原本的整體，表現(xiàn)為現(xiàn)象和自然的流程。……這條路線主要采用統(tǒng)計、歸納、感應(yīng)、取象比類等方法，也不排斥抽象方法和分析方法，甚至不排斥封閉式的實驗方法，但是用這些方法獲得的知識，一定要經(jīng)過消化、改制，使之納入到以時間為本位的知識體系的規(guī)范中來?！盵12]時空還原論這種方法把時空整體論落到了實處。時空整體論和時空還原論還認為，一個整體之時間結(jié)構(gòu)的確定性的破缺在于其空間結(jié)構(gòu)，而其空間結(jié)構(gòu)的確定性的破缺在于其時間結(jié)構(gòu)，整體的時間結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)互為確定性的破缺，并因此結(jié)合為一個整體。這同樣是構(gòu)成論與生成論的整體統(tǒng)一。而確定性破缺的基礎(chǔ)就是時空整體的復(fù)雜性。系統(tǒng)的復(fù)雜性因此可以劃分為，時間（即功能）結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，空間結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和時空整體的復(fù)雜性。單獨從時間復(fù)雜性或者空間復(fù)雜性著手，都不能解決復(fù)雜性問題，只有結(jié)合時間復(fù)雜性和空間復(fù)雜性才能解決。這種系統(tǒng)的劃分方法是以時間結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)并結(jié)合空間結(jié)構(gòu)進行劃分的，是時空整體觀基礎(chǔ)上的時空還原論，它區(qū)別于系統(tǒng)科學(xué)傳統(tǒng)的以空間結(jié)構(gòu)為主對系統(tǒng)或者整體劃分為下一層次組分（子系統(tǒng)）的方法。由此，可以看出，涌現(xiàn)性及其方法論難題其實是由其自身的系統(tǒng)劃分方法和方法論基礎(chǔ)決定的，以時空整體觀和時空還原論處理整體的方法就不存在涌現(xiàn)性及其方法論難題，或者說時空整體觀基礎(chǔ)上的時空還原論，解決復(fù)雜性科學(xué)的涌現(xiàn)性及其方法論難題。因此，我們可以把錢學(xué)森“系統(tǒng)論是還原論和整體論的辨證統(tǒng)一”的話理解為“系統(tǒng)論是時空整體觀和時空還原論的辨證統(tǒng)一”。3.2當(dāng)代的時空整體觀和時空還原論將實現(xiàn)對已有復(fù)雜性科學(xué)成果的吸納整合系統(tǒng)是開放的，它與環(huán)境有密切的聯(lián)系，能與環(huán)境相互作用，并能不斷地向更好適應(yīng)環(huán)境的方向發(fā)展變化。［13］而時間和空間是一切系統(tǒng)最底層的環(huán)境，是一切系統(tǒng)無時無刻不存在于其中的環(huán)境。時間和空間的動態(tài)最終決定了系統(tǒng)的動態(tài)。時間和空間的演化也最終決定了系統(tǒng)的不斷的從簡單走向復(fù)雜，從復(fù)雜走向更復(fù)雜。有了時間維的視角，可以非常方便的把既往復(fù)雜性科學(xué)的成果在時空整體觀和時空還原論的基礎(chǔ)上吸納整合，形成對復(fù)雜系統(tǒng)研究已有理論和方法的完善，從時間維和時空整體上的完善。比如，時間維分形，時間維混沌。時間維系統(tǒng)的劃分也具有極其豐富的多樣性和層次性，不同長度和形式的節(jié)律、以及他們在不同尺度上的疊加和涌現(xiàn)等等構(gòu)成了時間維系統(tǒng)的復(fù)雜性。復(fù)雜系統(tǒng)包括空間維系統(tǒng)的復(fù)雜性和時間維系統(tǒng)的復(fù)雜性，二者的統(tǒng)一就是整體的復(fù)雜性。時間維系統(tǒng)的復(fù)雜性，象空間維系統(tǒng)的復(fù)雜性理論和方法一樣，同樣可以部分的解釋整體的復(fù)雜性。但是，完整的解釋需要以時間維的系統(tǒng)劃分為主導(dǎo)確定空間維的系統(tǒng)劃分，結(jié)合起來解釋和處理整體的復(fù)雜性。用這個觀點，對耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論、混沌理論、分形理論、孤粒子理論等還可以從時間維、空間維和整體維三個角度，重新分類。這些理論都存在著不自覺的對于時間維的理論前提預(yù)設(shè)，消除預(yù)設(shè)的辦法就是把這些預(yù)設(shè)納入理論當(dāng)中，變不自覺為自覺和自控、可控。這一過程，同樣是個復(fù)雜性問題，需要復(fù)雜性科學(xué)的指導(dǎo)，錢學(xué)森等人提出的“從定性到定量的綜合集成研討廳”的體系，從認識論和知識工程論的角度論述了這個問題。3.3信息的定義與時空整體觀和時空還原論信息，從本體論的意義上說，它是事物運動的狀態(tài)和（狀態(tài)改變的）方式；從認識論的意義上說，它是認識主體所感知或所表述的事物運動的狀態(tài)和方式。信息與物質(zhì)、能量既有聯(lián)系又有區(qū)別的，物質(zhì)的運動是信息的源泉，但信息只是事物運動的狀態(tài)和方式，不是事物本身。傳遞信息需要能量，駕馭能量則需要信息；然而，信息是事物運動的狀態(tài)和方式，能量是物體做功的本領(lǐng)，兩者之間有質(zhì)的區(qū)別。［14］結(jié)合時空整體觀和時空還原論可以給信息定義一個新的表達。信息，從本體論的意義上說，它是事物的時空整體結(jié)構(gòu)；從認識論的意義上說，它是認識主體所感知或所表述的事物時空整體結(jié)構(gòu)。這就表明，苗東升主張從信息科學(xué)的發(fā)展中吸取營養(yǎng)來研究復(fù)雜系統(tǒng)整體涌現(xiàn)性的正確性。［15］信息是從時空整體性描述系統(tǒng)的概念。信息中醫(yī)學(xué)的提出及其對東方整體觀信息方法的創(chuàng)新科學(xué)界普遍認為，復(fù)雜系統(tǒng)研究目前急需在具體研究領(lǐng)域里取得突破，科學(xué)工作者必須在具體的復(fù)雜科學(xué)問題的研究中應(yīng)用和發(fā)展復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)的方法論，總結(jié)復(fù)雜系統(tǒng)運動的一般性規(guī)律。[16]4.1東方科學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的精髓在于對信息的研究和應(yīng)用楊偉國以多篇文章，從信息活動的角度論述了中國古代哲學(xué)中的〃道〃，〃氣〃，〃神〃，〃象〃，〃形，〃數(shù)〃……等等一系列概念和范疇富有信息思維特征，這些概念和方法同樣是東方科學(xué)的方法論及基礎(chǔ)。鄔焜從信息思維和信息哲學(xué)角度也對此有深入細致的研究。[17][18]中國古代哲學(xué)與科學(xué)，比較起古希臘哲學(xué)與科學(xué)來更具有信息思維的特色。強調(diào)部份之間，部份與整體之間，整體與環(huán)境之間的不可分割的相互聯(lián)系，強調(diào)整體的結(jié)構(gòu)性，關(guān)聯(lián)性，協(xié)調(diào)性等等，強調(diào)不同事物間的相互滲透，映照，蘊涵和統(tǒng)一性等等，一直是中國古代哲學(xué)與科學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)思維方式。中國古代文獻《周易》，《老子》，《天論》，《皇極經(jīng)世》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所闡釋的八卦、陰陽、五行、象數(shù)、經(jīng)絡(luò)、臟腑，以及天人相應(yīng)等觀念和理論都體現(xiàn)著豐富而深刻的信息觀念和信息思維方式。[19]4.2信息中醫(yī)學(xué)的提出和作用在多位學(xué)者論述信息與醫(yī)學(xué)、信息與中醫(yī)學(xué)關(guān)系的基礎(chǔ)上[20]-[25]，趙宏杰、張笑波提出創(chuàng)建信息中醫(yī)學(xué)以發(fā)展中醫(yī)學(xué)。[26][27]其特點如下，首先，氣血（其有形成分即血液組織液）是人整體層次生命活動信息的天然載體，直接從氣血獲取生命信息；第二，氣血能夠提供足夠的信息豐度；最后，指紋圖譜是適宜的方法，在日、月、年等完整的生命節(jié)律時段內(nèi)，以中醫(yī)藏象理論為框架，通過連續(xù)提取人血液指紋圖譜信息，來構(gòu)建動態(tài)、有時間變量的人整體層次的生命信息模型體系——血液指紋圖譜藏象信息模型體系。[28][29]這實現(xiàn)了對中醫(yī)理論和方法的完整繼承并有所創(chuàng)新。創(chuàng)建信息中醫(yī)學(xué)，為東方科學(xué)現(xiàn)代化和解決涌現(xiàn)性難題提供了良好的借鑒。中醫(yī)學(xué)及信息中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)同樣研究人體這個開放性復(fù)雜巨系統(tǒng)，傳統(tǒng)還原論把人這個整體劃分為下一層次的多個組分（子系統(tǒng)），中醫(yī)學(xué)更重視這各個組分（子系統(tǒng)）之間的實體物質(zhì)流、能量流和信息流及其通道，即流動的形——氣血（血液組織液）、場性能一精氣和意識——神及經(jīng)絡(luò)。從宏觀即肉眼可以看見的情況分析，活的人和死的人的主要區(qū)別也就在于血液組織液是否流動。中醫(yī)學(xué)重視活的人，并因此把這個實體物質(zhì)流、能量流和信息流視為一個整體，并依據(jù)時間還原論把這個整體劃分為下一層次的多個組分（子系統(tǒng)），常見的劃分法有陰陽法和五行法，即在日、月、年等等完整的生命節(jié)律時段內(nèi)以二分法和五分法把這個整體劃分為時間五藏陰陽（這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的臟氣法時理論）。再根據(jù)人體空間結(jié)構(gòu)的各個部分與時間五藏陰陽的對應(yīng)關(guān)系，把他們分別歸類，進行系統(tǒng)的劃分（中國傳統(tǒng)文化和科學(xué)稱之為取象比類）。它為以時空整體觀和時空還原論解決復(fù)雜性科學(xué)的涌現(xiàn)性及其方法論難題，也為層次性是系統(tǒng)思想與方法的精髓，[30]提供了具體的活生生的例證。同時，也以當(dāng)代科學(xué)技術(shù)為背景展示了的中醫(yī)學(xué)所蘊涵的東方整體論的數(shù)學(xué)方法（即信息方法）：象數(shù)方法。象數(shù)方法與人工智能是復(fù)雜性科學(xué)研究的基本方法中國傳統(tǒng)文化總稱東方整體論的方法學(xué)為易學(xué)，就是80年代以來國內(nèi)和國際上開展的以易經(jīng)為中心的相關(guān)研究。其核心的象數(shù)方法。5.1象數(shù)學(xué)及其應(yīng)用張其成等認為“易學(xué)象數(shù)思維方式，是中華傳統(tǒng)思維方式的元點和代表”［31］。王樹人認為“易道的根本在于，觀物取象，象思維的本質(zhì)在于非實體性”［32］，取象比類方法是整體觀方法論在形象整體思維中的具體應(yīng)用和落實［33］，是中國傳統(tǒng)科學(xué)的一種基本思維方法［34］，是中醫(yī)經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)構(gòu)架理論體系的基本思維方式［35］，是中醫(yī)學(xué)最基本最常用的邏輯思維方法［36］。徐道一：〃取象比類〃有可能成為一種重要科研方法；陳傳康：象數(shù)（類推）法是一種最基本的科學(xué)方法；陳必忠：取象比類應(yīng)是研究復(fù)雜性事物的主要方法。［37］根據(jù)李印生“用現(xiàn)代語言，象就是宇宙（事物整體）的一切信息，象思維就是提取信息和處理信息。”的認識，［38］結(jié)合上面我們對信息的新定義來看，這些觀點無疑是正確的。象數(shù)學(xué)，可稱之為信息數(shù)學(xué)或者信息方法；由于信息數(shù)學(xué)和信息方法的信息載體以圖象和圖譜最常用，還可以稱為圖象數(shù)學(xué)。還因為這種數(shù)學(xué)是對人類形象思維和抽象思維的模擬，所以又可以稱為思維數(shù)學(xué)和智能數(shù)學(xué)。它區(qū)別于狹義的中國古代數(shù)學(xué)，又與其有著密切的聯(lián)系。張其成指出“象”思維包括“象”思維方法和“象”思維模型。中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的本質(zhì)差別就是“模型論”與“原型論”的差別。［39］這里的象模型，就是信息模型。陰陽模型，五行藏象模型是其中最常用的。模型方法是科學(xué)研究的重要方法，物理學(xué)在探索對客觀現(xiàn)象的數(shù)學(xué)模型進行驗證和實驗。［40］信息與系統(tǒng)已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)研究的趨勢，通過建立數(shù)學(xué)模型來整合這海量生命信息已是必須。［41］這證明了中醫(yī)學(xué)信息模型方法的合理性，信息中醫(yī)學(xué)的發(fā)展還將證明中醫(yī)學(xué)模型方法的有效性。5.2現(xiàn)代人工智能學(xué)科方法所體現(xiàn)的象數(shù)學(xué)思想方法現(xiàn)代復(fù)雜科學(xué)公認的難題是缺乏用于描述復(fù)雜性對象的數(shù)學(xué)手段，象數(shù)學(xué)解決了這個問題，人工智能學(xué)科可以提供一些旁證。象數(shù)方法是東方傳統(tǒng)文化對智能的模擬，而人工智能是利用計算機技術(shù)、立足數(shù)理邏輯、對人的形式邏輯思維和辯證邏輯思維過程的模擬，其結(jié)果是信息。［42］所以，他們在研究方法，研究對象和用途上都有共同點。模式識別是人工智能的重要組成部分，模式識別是指對表征事物或現(xiàn)象的各種形式的信息（即模式）進行處理和分析，以對事物或現(xiàn)象進行描述、辨認、分類和解釋的過程，是指用計算機實現(xiàn)人的模式識別能力。模式所指的不是事物本身。而是我們從事物獲得的信息。由此，模式往往表現(xiàn)為具有時間或空間分布的信息。［43］象數(shù)學(xué)研究的對象就是信息，時空整體信息，它對信息的采集就是取象，對信息的辨認、分類和解釋的過程就是比類［34］，它與現(xiàn)代模式識別識別主體的區(qū)別是一個是智能，一個是人工智能；處理信息的理論和方法論的區(qū)別，一個是時空整體觀和時空還原論，一個是傳統(tǒng)還原論。而中國古代象數(shù)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立了一系列的信息暨數(shù)學(xué)方法，如果結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的語言以解釋和發(fā)掘，可以促進模式識別理論和方法的發(fā)展與變革。信息即系統(tǒng)的時空整體信息，是一個動態(tài)連續(xù)的過程，基于今日科技水平的描述和記錄方法，就是根據(jù)陰陽五行等時空整體理論方法以圖譜/圖象方式記錄其中一些時間點上的全部空間結(jié)構(gòu)（離散化的記錄），把這些狀態(tài)或者圖象作為系統(tǒng)分析的基本單元，并且根據(jù)需要進一步細分。同時對這些基本單元命名和符號化，由于信息的載體是一個逐漸發(fā)展的歷史過程，因此在信息的載體不發(fā)達的年代，信息的記錄和傳播受到非常大的限制，信息嚴(yán)重失真，符號與信息的對應(yīng)日益脫節(jié)。今天，信息的載體的進步也為信息方法的發(fā)展提供了保證。這樣我們就可以對圖象和圖譜模式識別，或者經(jīng)過一些數(shù)學(xué)方法（各種數(shù)學(xué)變換、廣義量化理論、拓撲學(xué)和可拓變換方法？）處理圖象和圖譜以后再模式識別，這種模式識別基本上是動態(tài)模式識別。瞿壽德對于那些無法用數(shù)學(xué)方程式表述的復(fù)雜生產(chǎn)過程，提出一種基于模式識別原理的智能自動化新方法.從信息的用度出發(fā)、采用特征變量來描述過程工況.再用時間序列分析法建立預(yù)測模型，從而實現(xiàn)工藝最優(yōu)化，是對我們觀點的一個證明。[44]這樣，也就解決了復(fù)雜巨系統(tǒng)海量信息的定性與定量的問題。整體性的，也就是信息數(shù)學(xué)的方法是定性與定量是融合在一起的，通過現(xiàn)代化的信息科學(xué)技術(shù)可以逐步實現(xiàn)對傳統(tǒng)信息數(shù)學(xué)方法的繼承與發(fā)展。這還將實現(xiàn)對東西方數(shù)學(xué)的整合。因此，這樣的數(shù)學(xué)模型是適宜處理目前復(fù)雜性系統(tǒng)的海量信息。結(jié)語復(fù)雜系統(tǒng)和生命都包含著海量信息，因此指望以簡單的指標(biāo)或數(shù)據(jù)來表達和鑒別復(fù)雜現(xiàn)象，是以線性的思維和方法來處理非線性的復(fù)雜問題，是不可能成功的。陰陽五行不僅是哲學(xué)思想，也一種信息/數(shù)學(xué)模型方法。以時空整體觀和時空還原論為基礎(chǔ)的信息/數(shù)學(xué)方法。在古代中國和現(xiàn)在這個信息時代，都把系統(tǒng)和生命視為信息的載體，一切特性都可以從信息中得到實現(xiàn)。區(qū)別在于獲取、傳遞、處理/再生信息方法的不同，以前主要依靠人體感官和“返觀內(nèi)照”，而當(dāng)代，人類有了更多工具，荀子說的善假于物也，和中國古代豐富的工具物品發(fā)明創(chuàng)造（如四大發(fā)明……），都說明善于發(fā)明和使用工具是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們現(xiàn)在做的只是對這個傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，發(fā)展利用當(dāng)代工具實現(xiàn)傳統(tǒng)時空整體觀和時空還原論的方法。解決了涌現(xiàn)性難題也就是解決了復(fù)雜性科學(xué)研究的核心問題，對于發(fā)展復(fù)雜性科學(xué)，對于東方科學(xué)現(xiàn)代化，對于中國建設(shè)科技創(chuàng)新型國家意義重大。參考文獻：魏一鳴.復(fù)雜性科學(xué).[N]科技日報，2002-09-05[15]苗東升.系統(tǒng)科學(xué)的難題與突破點.[J]科技導(dǎo)報,2000,7:21-24宋正海、孫關(guān)龍.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù).[M]浙江教育出版社.1999年11月，1姜巖.姜巖回應(yīng)網(wǎng)上辯論：東方科學(xué)與文明偉大復(fù)興.新浪網(wǎng)科技時代，2005年05月13日朱清時、姜巖.東方科學(xué)文化的復(fù)興.[M]北京科學(xué)技術(shù)出版社.2004年2月[10]孟慶云.《易經(jīng)》與中醫(yī)學(xué)理論[J].江西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報.2005,2：5-7包含飛.初議中醫(yī)學(xué)是復(fù)雜性科學(xué)一中醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)化預(yù)備研究之二3].上海中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報,2003,17（2）:3-6.包含飛.續(xù)議中醫(yī)學(xué)是復(fù)雜性科學(xué)一中醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)化預(yù)備研究之三[J].上海中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報,2003,17（3）:3-6.白云靜、申洪波.實現(xiàn)兩種研究圖景的逆向?qū)踊趶?fù)雜性科學(xué)的中醫(yī)學(xué)發(fā)展取向與方略.[N]中國中醫(yī)藥報總2289期董向輝、戴汝為.從系統(tǒng)科學(xué)和系統(tǒng)復(fù)雜性的角度看中醫(yī)理論[J]系統(tǒng)仿真學(xué)報，2002（11）：1458-1463劉長林.發(fā)展中醫(yī)學(xué)的關(guān)鍵.[N]中國中醫(yī)藥報，2004-8-13：成思危.試論科學(xué)的融合.[N]光明日報，1998-04-26鐘義信.信息科學(xué)原理[M]北京：北京郵電大學(xué)出版社，1996：3-9韓啟德、戴汝為、黃琳、余振蘇等.生物、醫(yī)學(xué)中的復(fù)雜性問題.255次香山科學(xué)會議.2005年5月25?27日.香山科學(xué)會議網(wǎng)站鄔焜.物質(zhì)思維能量思維?信息思維——人類科學(xué)思維方式的三次大飛躍.[J]學(xué)術(shù)界.2002，2：60?91參見楊偉國：《從信息思維看中國傳統(tǒng)文化》（《廣角鏡月刊》（香港）1995年12月號，59?61頁）；《華夏思維與信息思維》（《地球信息》1997年第1期,53?56頁）；《中外認識自然客體三種屬性的進程與回顧》（《信息革命在中國》北京，中國人民大學(xué)出版社，1998年版）；《信息時代看中文母語教育和漢字改革》（《哲學(xué)雜志》（臺北）1998年10月號）；《信息時代重看傳統(tǒng)文化中的〃道，氣〃和〃形〃》（《京港學(xué)術(shù)交流》（香港）1998年9月號，第17?25頁）；《21世紀(jì)信息新時代中華文化更能煥發(fā)新豐姿》《21世紀(jì)與中華文化》國際會議報告論文（香港，2000）。本文所引楊偉國先生的觀點，轉(zhuǎn)引自鄔焜《物質(zhì)思維?能量思維?信息思維》鄔焜.信息哲學(xué)一理論、體系、方法[M].北京.商務(wù)印書館，2005-03-01包含飛、嚴(yán)世蕓.中醫(yī)學(xué)概念的信息學(xué)屬性及中西醫(yī)學(xué)互通性初探——中醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)化預(yù)備研究之一.[J]上海中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報，2001，15（4）：8-11魏雅川、盧賀起.中醫(yī)學(xué)是信息醫(yī)學(xué)（一）發(fā)展信息醫(yī)學(xué)是時代的要求.[J]中華實用中西醫(yī)雜志，2004，1：8-10張維波.中醫(yī)的信息醫(yī)學(xué)內(nèi)涵.[N]中國中醫(yī)藥報.2005-08-15：B05張維波.中醫(yī)信息醫(yī)學(xué)的研究方法.[N]中國中醫(yī)藥報.2005-08-20：B05仲毅、王鳴.中醫(yī)藥學(xué)的方法學(xué)探索——信息科學(xué)與中醫(yī)的發(fā)展.[J]上海中醫(yī)藥雜志，2001，1：12-14陳聯(lián)偉.論生命信息學(xué)與醫(yī)學(xué)信息研究.[J]醫(yī)學(xué)信息.2004（7）:419-420趙宏杰、張笑波.中醫(yī)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)科交叉的幾個關(guān)鍵