辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三同一

辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三同一辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三同一在馬克思主義的哲學(xué)史上，列寧是一個(gè)對(duì)馬克思辯證法真正理解的重要人物，在?哲學(xué)筆記?中他終于認(rèn)識(shí)到想要理解馬克思的?資本論?以及馬克思的重要思想，不鉆研和理解黑格爾的全部邏輯學(xué)是不能到達(dá)的。從黑格爾、馬克思到列寧，辯證法、認(rèn)識(shí)論及邏輯學(xué)三者同一有著豐富的開(kāi)展過(guò)程。一、黑格爾的三同一觀點(diǎn)在黑格爾看來(lái)，辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論三者是何意，并非可以直接的同一，這首先也表達(dá)了黑格爾區(qū)別于唯物主義者只能在同一門科學(xué)中得到統(tǒng)一的唯心主義特征。其論黑格爾亦是在對(duì)辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論重新解讀上來(lái)表述的。在黑格爾看來(lái)，辯證法并不是人們以往歷屆處在自身之外的一種否認(rèn)性行為。這種行為的根據(jù)來(lái)源于人們一種主觀愿望。相對(duì)較為深入的柏拉圖辯證法，通過(guò)思維概念的邏輯推演來(lái)表述對(duì)立又三同一相結(jié)合的思想，但是柏拉圖這種獨(dú)立的東西可以同一辯證思想是在純概念中邏輯推演的。知識(shí)在理念中來(lái)表現(xiàn)關(guān)系，而不是建立在客觀存在的事物根底上。亞里士多德批判了柏拉圖這種理念的辯證法，可是他又動(dòng)搖在唯物主義和唯心主義之間。一方面提出一般不能分開(kāi)個(gè)別而存在，但他又把一般與個(gè)別對(duì)立起來(lái)，即便諸如于對(duì)此辯證法開(kāi)展做出偉大奉獻(xiàn)的人，黑格爾認(rèn)為，辯證法始終沒(méi)有上升到真正方法的程度上。辯證法在黑格爾看來(lái)不在僅僅是一種思維方式，他認(rèn)為辯證法其實(shí)就是內(nèi)容自身，是自身開(kāi)展推動(dòng)自己前進(jìn)的一種過(guò)程，而內(nèi)容是概念或是思維規(guī)定所認(rèn)為的。辯證法所提醒的對(duì)象本質(zhì)自身的矛盾和作為開(kāi)展動(dòng)力的原那么，不僅是具有普遍性，也是獲得其他科學(xué)的知識(shí)靈魂。黑格爾很重視概念的運(yùn)動(dòng)原那么，當(dāng)黑格爾講道的辯證法已成為完成時(shí)的時(shí)候，他所知的辯證法是一種純概念的運(yùn)動(dòng)。試圖提醒運(yùn)動(dòng)和開(kāi)展的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，從現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)上提醒運(yùn)動(dòng)和開(kāi)展的源泉和真實(shí)內(nèi)容。?精神現(xiàn)象學(xué)?中黑格爾描繪個(gè)人意識(shí)到達(dá)絕對(duì)知識(shí)的歷程。而它所展開(kāi)的意識(shí)以及概念并不是純粹的，其中還包括著概念同與之相關(guān)又存在與自身之外的物質(zhì)之間的循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)關(guān)系，而作為靈魂存在的東西才是純粹概念或純粹思維，而在?邏輯學(xué)?第一版序言中，黑格爾提到?精神現(xiàn)象學(xué)?中的意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)，只是以構(gòu)成邏輯學(xué)內(nèi)容的純粹本質(zhì)的本性作為根據(jù)。?邏輯學(xué)?是以純粹思想為對(duì)象，研究的是思想作為內(nèi)容而存在。其中的純粹思想可以說(shuō)是以?精神現(xiàn)象學(xué)?中辯證法的結(jié)果作為基矗正因?yàn)檫@種純粹的思想概念運(yùn)動(dòng)與邏輯開(kāi)展沒(méi)什么區(qū)別。在此意義上，黑格爾認(rèn)為辯證法與邏輯的同一性。然而黑格爾對(duì)于邏輯的重新理解，區(qū)別于以往人們認(rèn)為邏輯是一種思維科學(xué)單純形式的認(rèn)知。邏輯表現(xiàn)為作為知識(shí)的形式條件而存在的東西。黑格爾批判形式邏輯，知識(shí)注重思維形式，而卻與內(nèi)容毫無(wú)聯(lián)絡(luò)。黑格爾甚至說(shuō)道：到如今為止的邏輯概念是建立在通常意識(shí)所始終假定的知識(shí)的內(nèi)容與形式的別離或真理與確實(shí)性的別離之上的。[1]326黑格爾認(rèn)為邏輯恰恰不是單純地形式而是知識(shí)內(nèi)容本身。自在自為的存在者就是被意識(shí)到了的概念，而這樣的概念也就是自在自為的存在者。這正好說(shuō)明黑格爾認(rèn)為純粹的概念完全是只需用自身來(lái)證明自身的存在，不需要與此相關(guān)的其他事物，而只有這種純粹的概念才是真正的科學(xué)，這種邏輯所展現(xiàn)的內(nèi)容，才是真正的內(nèi)容。黑格爾理解的邏輯即是純粹理性的體系，而正是自在自為的真理本身。黑格爾對(duì)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題也尤為重要，認(rèn)識(shí)作為整體看，具有三元運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)初開(kāi)場(chǎng)于感官知覺(jué)，感官對(duì)客體事物的意識(shí)，然后通過(guò)對(duì)感覺(jué)的疑心批判，認(rèn)為成為純主題的。最后，認(rèn)識(shí)主題和客體不再有任何區(qū)別的情況下，認(rèn)識(shí)到達(dá)自我認(rèn)識(shí)階段。黑格爾明確地反對(duì)了認(rèn)識(shí)論在對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象理解抑或認(rèn)識(shí)規(guī)那么把握都建立在假設(shè)根底上思維與對(duì)象的二分法上的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。在黑格爾看來(lái)都是應(yīng)該在應(yīng)用之前其本身就需要加以批判的范疇。[1]328在事情或者對(duì)象本身的開(kāi)展過(guò)程中來(lái)提醒說(shuō)明，認(rèn)識(shí)過(guò)程中自己所運(yùn)用的方法是否就是一個(gè)科學(xué)分析方法，主題所面對(duì)的對(duì)象是否是以理論分析出的真實(shí)對(duì)象。不是在認(rèn)識(shí)之前就假設(shè)出來(lái)，而在開(kāi)展過(guò)程中證明出來(lái)的。黑格爾認(rèn)為人的意識(shí)存在于實(shí)體之中，只有人的精神作為實(shí)體才是唯一的實(shí)體。理性作為宇宙的實(shí)體，而宇宙的實(shí)體便是絕對(duì)精神，所以黑格爾的認(rèn)識(shí)論面對(duì)的并不是客觀存在的人或事物，而是純粹思想、理念、自我開(kāi)展延伸的過(guò)程。黑格爾的認(rèn)識(shí)論是一個(gè)純粹思維，不借助自身之外而只從自身出發(fā)，自我認(rèn)識(shí)的一個(gè)過(guò)程。區(qū)別于思維與對(duì)象的二分法所假設(shè)的任何條件與前提，而是把一切概念假設(shè)放在自身開(kāi)展過(guò)程中，從而到達(dá)最終認(rèn)識(shí)自己的目的。同時(shí)黑格爾也指出，在最好的思維當(dāng)中，真和假并不是普通想的那樣，真實(shí)的事物也只是純概念所外在的一種表現(xiàn)形式，只有純粹概念自身才可以被稱為真實(shí)。所以在此意義上可以看出黑格爾的辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論是同一的。然而黑格爾的三同一也存在著很大的問(wèn)題，黑格爾用純粹概念，純粹思維取代了客觀事物存在本身的開(kāi)展，這也恰恰證明黑格爾的理論是在唯心主義根底上。黑格爾認(rèn)為客觀事物本身存在和開(kāi)展與認(rèn)識(shí)客觀事物的邏輯和思維過(guò)程是一樣的，把作為人認(rèn)識(shí)的主觀邏輯與客觀事物開(kāi)展畫(huà)上了等號(hào)，這意味著客觀事物怎么開(kāi)展是人怎么認(rèn)識(shí)的邏輯過(guò)程，人對(duì)客觀事物思維邏輯便應(yīng)該是客觀事物辯證開(kāi)展的過(guò)程。二、馬克思的三同一在黑格爾哲學(xué)中，理性是一個(gè)假定的先驗(yàn)的存在，然而與18世紀(jì)的理性不同建立于大工業(yè)時(shí)代的理性，德國(guó)的哲學(xué)家們認(rèn)為法國(guó)的啟蒙理性是僅僅屬于個(gè)人的，并不是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性開(kāi)展，然而黑格爾所講的理性是一種社會(huì)理性，在這種理性中，黑格爾所講的歷史，并不是社會(huì)生活的真實(shí)發(fā)生過(guò)程，只是社會(huì)理本文由論文聯(lián)盟搜集整理性運(yùn)轉(zhuǎn)的展示，黑格爾顯然把事情開(kāi)展手足顛倒了。理性活動(dòng)掌握著社會(huì)生活，而不是社會(huì)生活中去理解理性的顯示內(nèi)容。馬克思恰恰從這點(diǎn)出發(fā)來(lái)對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)展改造。而馬克思對(duì)黑格爾三同一思想的改造也集中在黑格爾對(duì)客觀事物開(kāi)展本身的忽略。唯心主義方面，針對(duì)黑格爾思想中的觀點(diǎn)，馬克思在?資本論?中從抽象上升到的詳細(xì)的邏輯方法。馬克思指出，從抽象到詳細(xì)，是思維掌握詳細(xì)并使其上升到精神上詳細(xì)再現(xiàn)出來(lái)的方式。并不是詳細(xì)自身產(chǎn)生的過(guò)程。馬克思嚴(yán)重的詳細(xì)是一種事物本質(zhì)層面上，在思維中再現(xiàn)出來(lái)的思維詳細(xì)，代表著深層的有機(jī)聯(lián)絡(luò)。馬克思的抽象是一種簡(jiǎn)單的，為詳細(xì)吸收而開(kāi)展的底盤。假如從本體論的意義上成認(rèn)辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論的三同一，那么馬克思也必然走向黑格爾式的先驗(yàn)唯心主義立常然而這種立場(chǎng)恰恰是馬克思所批判的對(duì)象。馬克思認(rèn)為客體的詳細(xì)是存在于人們的意識(shí)之外，人們的活動(dòng)假如還局限于自我理論認(rèn)識(shí)之內(nèi)，那么就永遠(yuǎn)不可能觸摸到這個(gè)客觀存在的詳細(xì)。馬克思很明確地把抽象上升到詳細(xì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法與客觀事物本身的開(kāi)展區(qū)別開(kāi)來(lái)。防止走上黑格爾的道路假如我們?nèi)哉驹谒季S與存在這一命題上理解馬克思的同一思想，那么我們就曲解了馬克思同一的意義，馬克思對(duì)于黑格爾三同一思想的改造在于馬克思打破了唯心主義的根底，將具有思想價(jià)值的東西運(yùn)用于唯物主義的框架根底上，運(yùn)用科學(xué)的方法將其開(kāi)展。辯證法并不是思維邏輯領(lǐng)域，而是客觀存在的，同樣認(rèn)識(shí)不僅僅只局限于思維領(lǐng)域，人們從客觀外部世界物質(zhì)規(guī)律轉(zhuǎn)換為思維規(guī)律再轉(zhuǎn)換為辨證規(guī)律經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間，同時(shí)發(fā)現(xiàn)思維并不只掌握已被認(rèn)知或者所專長(zhǎng)的事物。馬克思的三同一是一個(gè)認(rèn)識(shí)論和方法論結(jié)合的論斷。黑格爾式在純粹概念唯心主義的根底上構(gòu)建起三同一，而黑格爾強(qiáng)調(diào)的純粹理念顧名思義是一種不依賴任何外在的前提條件單純的無(wú)人身的思維。既然純粹本體就是它自身，它必然是從自身的本性，內(nèi)在矛盾推動(dòng)自身的開(kāi)展過(guò)程，在黑格爾看來(lái)舊式認(rèn)識(shí)論一開(kāi)場(chǎng)便假設(shè)一個(gè)詳細(xì)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，這種對(duì)象卻是處于在應(yīng)用自身之前就本應(yīng)該被批判的，然而真正的對(duì)象只有認(rèn)識(shí)活動(dòng)到達(dá)最終時(shí)才能被把握。黑格爾的邏輯中闡發(fā)的觀點(diǎn)沒(méi)有真正的有、也沒(méi)有真正的無(wú)，所謂純有或者純無(wú)都是在某種已經(jīng)發(fā)生變化，并且到達(dá)最終變化的結(jié)果中產(chǎn)生的，黑格爾從抽象到詳細(xì)可以理解為最初某物還只是一種抽象地存在，隨后不斷開(kāi)展自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程中最終到達(dá)詳細(xì)的一種真實(shí)。而想要理解整個(gè)開(kāi)展的歷史，不能再初始也不能再過(guò)程中去尋找，只能在結(jié)果的狀態(tài)中去尋找，這種理解才被認(rèn)為是可能的。黑格爾強(qiáng)調(diào)辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的同一必須建立在從抽象到詳細(xì)的方法上，原因在于黑格爾完全是站在純粹概念的根底上，反對(duì)假設(shè)，但一切都在思維中進(jìn)展。相對(duì)于黑格爾，馬克思從對(duì)象的歷史性關(guān)系中提醒內(nèi)在本質(zhì)層面的聯(lián)絡(luò)，三同一思想與抽象到詳細(xì)方法結(jié)合在一起。顯然馬克思是汲取了黑格爾觀點(diǎn)中的精華，為了防止放棄從事物內(nèi)在矛盾的角度來(lái)對(duì)待事物開(kāi)展過(guò)程，馬克思必然要采取從抽象到詳細(xì)的方法。首先，從抽象上升到詳細(xì)的方法是馬克思認(rèn)識(shí)論的根本方法，經(jīng)歷主義認(rèn)識(shí)論知識(shí)把對(duì)象當(dāng)作一個(gè)感性詳細(xì)感性存在物，從它獲得的是直接感受，但是一旦涉及一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體時(shí)，它只能看到事物外部特征聯(lián)絡(luò)，深究不到本質(zhì)層面內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。而馬克思的認(rèn)識(shí)論那么不同，馬克思認(rèn)為經(jīng)歷主義的認(rèn)識(shí)論達(dá)不到對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的理論認(rèn)識(shí)，社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)絡(luò)和關(guān)系的總和。[2]220這正好說(shuō)明社會(huì)關(guān)系總和并不是一個(gè)單純集合概念是指這些聯(lián)絡(luò)通過(guò)互相作用而到達(dá)了辯證統(tǒng)一是指由他們之間的關(guān)系所形成的有機(jī)整體。假如認(rèn)識(shí)只停留在經(jīng)歷主義的直觀上，那么就不可能理解規(guī)定聯(lián)絡(luò)之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，要對(duì)一個(gè)對(duì)象進(jìn)展本質(zhì)上或者真正意義上的認(rèn)識(shí)，必需要掌握完好的科學(xué)知識(shí)，發(fā)現(xiàn)多種多樣規(guī)定間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，詳細(xì)不再是感性詳細(xì)，而是思維中的詳細(xì)，作為理論把握對(duì)象的出發(fā)點(diǎn)，抽象是通過(guò)思維提取之后而規(guī)定的，之所以詳細(xì)不是出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樵敿?xì)恰恰有著混沌的表象不經(jīng)過(guò)思維的萃取就不能作為起點(diǎn)。所以，認(rèn)識(shí)論中認(rèn)識(shí)對(duì)象只能是簡(jiǎn)單的抽象規(guī)定，通過(guò)思維的開(kāi)展上升到思維中的詳細(xì)，最終得到完好、真實(shí)、客觀地理解。馬克思正是汲取了黑格爾辯證法中的合理因素，抽象上升到詳細(xì)的方法深入地反映并提醒了認(rèn)識(shí)對(duì)象內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的有機(jī)整體，馬克思詳細(xì)概念是指多樣性的統(tǒng)一，而抽象是一個(gè)整體中部分關(guān)系或簡(jiǎn)單規(guī)定，對(duì)詳細(xì)科學(xué)認(rèn)識(shí)是應(yīng)該從外表現(xiàn)象中蒸發(fā)出最簡(jiǎn)單的抽象，邏輯地在從點(diǎn)開(kāi)展到體的過(guò)程。正是從抽象到詳細(xì)的方法為根底，才可以理解馬克思唯物主義的辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論三同一的內(nèi)涵。三、列寧的三同一列寧在?哲學(xué)筆記?中曾講道在?資本論?中的辯證法，邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論是同一個(gè)東西的觀點(diǎn)，他說(shuō)：在?資本論?中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論〔不必要三個(gè)詞；它們是同一個(gè)東西〕，都應(yīng)用于一門科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里汲取了全部有價(jià)值的東西并開(kāi)展了這些有價(jià)值的東西。[3]375，列寧顯然是在黑格爾?邏輯學(xué)?與馬克思?資本論?下形成的結(jié)論。列寧認(rèn)為邏輯學(xué)是辯證法是因?yàn)榱袑幪貏e重視黑格爾在?邏輯學(xué)?中論證內(nèi)容與形式一樣一的邏輯，列寧摘錄黑格爾闡述客觀主義，邏輯范疇的話后，注釋了這樣的評(píng)語(yǔ)：典型的特色辯證法的精神和本質(zhì)。[3]99顯然這樣的評(píng)價(jià)不是一蹴而就的，列寧認(rèn)為黑格爾提出兩個(gè)根本要求即聯(lián)絡(luò)的必然性和差異內(nèi)在發(fā)生正是表達(dá)了辯證法。辨證的東西=在對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面。[3]97列寧想要表達(dá)出首先得掌握具有客觀意義概念的辯證法和認(rèn)識(shí)論的辯證法，才可能在對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立，而這種辯證法恰恰也是邏輯學(xué)。列寧在辯證法與邏輯學(xué)同一中重新解讀概念。列寧指出只有客觀運(yùn)用靈敏性，靈敏的反響出物質(zhì)過(guò)程整體性統(tǒng)一，這就是辯證法，是世界開(kāi)展正確的反映。列寧以?資本論?中商品為例。商品交換的行為其實(shí)已經(jīng)暗含著資本主義所產(chǎn)生的矛盾。作為概念即便再簡(jiǎn)單也包含著對(duì)世界的客觀聯(lián)絡(luò)的認(rèn)識(shí)日益加深。辯證法是認(rèn)識(shí)論，同樣列寧也明確提出過(guò)：辯證法也就是〔黑格爾〕和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論[3]410。列寧強(qiáng)調(diào)辯證法是認(rèn)識(shí)的規(guī)律，并是認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律。列寧的?哲學(xué)筆記?都是在把辯證法理解為客觀存在的運(yùn)動(dòng)開(kāi)展是在思維邏輯把握的根底上，全面地論證。在?哲學(xué)筆記?中辯證法既是邏輯學(xué)又是認(rèn)識(shí)論這并不是兩個(gè)獨(dú)立的論斷，而是在用同一個(gè)東西的不同方面來(lái)解釋同一種物質(zhì)。人不能完全把握=反映=描繪全部自然界，它的直接的整體，人在創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖畫(huà)等等時(shí)，只能永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)。[3]194辯證法是一種認(rèn)識(shí)論，是人類認(rèn)識(shí)固有的，認(rèn)識(shí)的每一個(gè)命題之