啟航考研政治強化1500題

選擇一本優(yōu)秀的政治習(xí)題集習(xí)題集是參加研究生入學(xué)考試的考生必備的復(fù)習(xí)資料。選擇一本習(xí)題集及時進行課后練習(xí)，既可以檢驗考生在強化復(fù)習(xí)階段對知識點的掌握程度，也可以將考生掌握的政治理論知識轉(zhuǎn)化為解題能力和得分能力。那么，一本優(yōu)秀的政治習(xí)題集應(yīng)該具備哪些特征？如何選擇一本優(yōu)秀的習(xí)題集？一是必須嚴(yán)格依據(jù)最新大綱編寫■政治理論是一門與時俱進的學(xué)科，測試內(nèi)容必然與當(dāng)前形勢緊密相關(guān)。政治大綱年年修訂，而旦修訂的內(nèi)容或多或少都會對當(dāng)年的試題產(chǎn)生影響。因此習(xí)題集必須依據(jù)最新大綱和最新形勢進行調(diào)整。以今年的大綱修訂為例，考查形式方面的變化主要體現(xiàn)在選擇題II上，由原來的“至少有一個"正確選項改為“至少有兩個”正確選項；考查內(nèi)容方面的變化主要體現(xiàn)在新增了10多個知識點、刪減調(diào)整了20多個知識點。具體到馬克思主義哲學(xué)部分的內(nèi)容來說，今年新增的兩個知識點“社會有機體和社會結(jié)構(gòu)”和“交往及其在社會發(fā)展中的作用”就必須反映到習(xí)題集中來。前一個知識點的考查角度包括社會有機體的內(nèi)涵、社會有機體與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系、社會有機體理論的意義等，后一個知識點的考查角度包括交往的含義、交往在社會發(fā)展中的作用等。需要注意的是，練習(xí)題不僅要考慮到最新增加的知識點的覆蓋，更要考慮到“次新”知識點的全面和深入考杳。所謂“次新”的知識點是指過去兩年（2007年或2006年）的新增知識點。10余年的命題規(guī)律表明，當(dāng)年新增的知識點未必會考查、即使考杳也往往是“淺嘗則止”，但對“次新”知識點的考杳往往會更深入。以鄧小平理論和“三個代表”重要思想部分第八章為例，2007年新增的一個知識點“尊重和保護人權(quán)”，新的習(xí)題集就必須高度重視，對中國在人權(quán)問題上的基本觀點、中國在人權(quán)保護方面的努力等進行考杳。二是必須做到全面覆蓋、重點突出。強化階段的習(xí)題集不同于沖刺階段的模擬題。沖刺階段直接以模擬考場氛圍、提高實戰(zhàn)能力為口標(biāo)，模擬試題應(yīng)強調(diào)其針對性、仿真性。強化階段以系統(tǒng)掌握知識點、全面提升政治理論應(yīng)試水平為基本口標(biāo)，這一階段的復(fù)習(xí)和練習(xí)應(yīng)當(dāng)全面扎實，切忌急于求成、損苗助長，習(xí)題集必須盡量做到全面覆蓋。當(dāng)然，全面覆蓋并不意味著不分輕重、“眉毛胡子一把抓”。不同的章節(jié)、知識點在理論體系中的地位和作用不同，命題的可能性大小也不一樣，因此習(xí)題集還必須在全面的基礎(chǔ)上突出重點?！秵⒑娇佳姓螐娀?500題》為了既覆蓋絕大多數(shù)知識點，又突出重點，創(chuàng)新性地引入了分章節(jié)、分板塊編排習(xí)題的體例，在選擇典型真題深入剖析命題規(guī)律、命題角度的基礎(chǔ)上，分板塊設(shè)置習(xí)題。以鄧小平理論和“三個代表”重要思想的重點章節(jié)第六章為例，本書依據(jù)命題角度將所有知識點劃分為八個板塊，即:科學(xué)發(fā)展觀；構(gòu)建社會主義和諧社會；社會主義建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略及其特征；推動區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展；建設(shè)社會主義新農(nóng)村；轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增氏方式，走新型工業(yè)化道路；科教興國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略?？紤]到近年來綜合考杳多個知識點的選擇題也屢見于考研試卷，《啟航考研政治強化1500題》還增加了“本章綜合習(xí)題”。三是必須符合考研政治命題和復(fù)習(xí)的規(guī)律性要求。近年來考研命題的一個明顯特征是，相對于多數(shù)選擇題針對具體某一個知識點或者某一章節(jié)來說，分析題的綜合性越來越強，對單個知識點和章節(jié)命制分析題的可能性越來越小。因此，《啟航考研政治強化1500題》將選擇題和分析題分開編排，選擇題以章節(jié)和板塊設(shè)置為主，附以少量的綜合習(xí)題；分析題則分學(xué)科習(xí)題為主，以跨學(xué)科的綜合習(xí)題為輔。從考研復(fù)習(xí)的規(guī)律性要求來說，強化階段應(yīng)以選擇題練習(xí)為主，在熟悉知識點的基礎(chǔ)上再接觸一定數(shù)量的分析題，這也是本書將選擇題和分析題分開編排的一個重要原因。四是必須科學(xué)、嚴(yán)謹、精煉。一道合格的政治習(xí)題，既需要命制者的巧妙構(gòu)思，又需要審閱者的嚴(yán)謹科學(xué)。多年來啟航的習(xí)題之所以在考生中備受贊譽，很大程度上得益于嚴(yán)謹?shù)淖黠L(fēng)和科學(xué)的態(tài)度?！秵⒑娇佳姓螐娀?500題》的每一道試題都出自啟航名師之手，并經(jīng)過具有豐富命題經(jīng)驗的專家的嚴(yán)格審閱。此外，在考研政治復(fù)習(xí)中，我們堅決反對“題?！睉?zhàn)術(shù)，只提倡進行科學(xué)適度的練習(xí)。我們精選的1500道試題（實際略多于此），都具有一定代表性，基本上覆蓋了全部應(yīng)試知識點?？忌缒芙Y(jié)合解析全面把握這些試題，定能舉一反三，取得良好的復(fù)習(xí)效果。北京啟航考試學(xué)校2007年8月12日第一部分選擇題馬克思主義哲學(xué)原理第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論一、典型試題【例1】（2005年第1題）廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會到：“要富口袋，先富腦袋?！边@一說法在哲學(xué)上的含義是[A]精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的[A]精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的[C]精神的力量可以代替物質(zhì)的力量[B]精神的力量可以變成物質(zhì)的力量[D]先有精神，后有物質(zhì)【答案】B【解析】本題考查精神和物質(zhì)的關(guān)系。辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是第?性的，精神是第二性的；意識反作用于物質(zhì)，精神的力量可以通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。題干提及的“富口袋”和“富腦袋”的關(guān)系，實際上是為了強調(diào)意識的能動的反作用?！纠?】(2000年文理科第2題)相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu),就是信奉［A］主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論［B］主張精神是脫離人腦獨立存在的客觀唯心論［C］認為人的思想是特殊物質(zhì)的機械唯物主義［D］認為人具有主觀能動性的實踐唯物主義【答案】A【解析】本題考杳唯物主義和唯心主義及其不同派別。題干提及的“意念移物”宣揚的是精神對物質(zhì)的決定性作用，顯然屬于唯心主義的觀點.同時，此處的“意念”指的是人的思想觀念，而不是某種客觀的精神力量(如上帝、鬼神等)，因此應(yīng)當(dāng)屬于主觀唯心主義的觀點?！纠?】(2003年第1題)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立后，開始出現(xiàn)了［A］唯物論與唯心論的對立［B］可知論與不可知論的對立［C］辯證法與形而上學(xué)的對立［D］唯物史觀與唯心史觀的對立【答案】D【分析】本題考杳馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的偉大意義。在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之前，已經(jīng)存在唯物論與唯心論的對立、可知論與不可知論的對立、辯證法與形而上學(xué)的對立.但在社會歷史觀方面，由于舊唯物主義不能證明人類社會的物質(zhì)性，從而未能改變唯心史觀的“壟斷地位”。馬克思主義哲學(xué)堅持了徹底的唯物主義，將唯物主義的原則貫徹到了人類社會領(lǐng)域，創(chuàng)立了與唯心史觀相對立的唯物史觀。因此，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，開始了唯物史觀與唯心史觀的對立。二、考綱變化和命題趨勢2008年考試大綱未對本章知識點作任何調(diào)整.本章命題重點集中在以下兩個方面：一是哲學(xué)基本問題，包括物質(zhì)和精神何為第一性的問題與物質(zhì)和精神是否同一的問題兩個方面，以及在此基礎(chǔ)上唯物主義和唯心主義的對立、可知論與不可知論的對立。二是馬克思主義哲學(xué)的特征.主要包括馬克思主義哲學(xué)的貢獻、馬克思主義哲學(xué)的根本特征、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命的關(guān)系以及馬克思主義哲學(xué)對科學(xué)主義和人本主義的批判。三、強化習(xí)題(-)哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題選擇題I：在四個備選項中，只有一個最符合題目要求1馬克思主義認為，哲學(xué)是()［A］自發(fā)的世界觀和方法論 ［B］科學(xué)的世界觀和方法論［C］世界觀的理論體系 ［D］科學(xué)之科學(xué)2哲學(xué)基本問題的內(nèi)容是()［A］思維與存在關(guān)系的問題［B］思維與存在何為第一性的問題［C］思維與存在是否一致的問題［D］思維與存在相互聯(lián)系的問題3對哲學(xué)基本問題的回答是劃分哲學(xué)不同派別的依據(jù)。其中，對思維與存在是否一致這一問題的回答是劃分的依據(jù)。()［A］唯物主義和唯心主義 ［B］形而上學(xué)和辯證法［C］可知論和不可知論 ［D］主觀唯心主義和客觀唯心主義4哲學(xué)的黨性是哲學(xué)的黨派傾向。依據(jù)哲學(xué)的黨性，將哲學(xué)家和哲學(xué)體系劃分為()［A］可知論陣營或不可知論陣營［B］主觀唯心主義陣營或客觀唯心主義陣營［C］唯物主義陣營或唯心主義陣營［D］社會主義陣營或資本主義陣營5哲學(xué)是世界觀的理論體系。以下觀點錯誤的是()［A］哲學(xué)是對人與世界關(guān)系的宏觀的把握［B］哲學(xué)是對人與世界關(guān)系的總體的把握［C］哲學(xué)是對人與世界關(guān)系具體的把握［D］哲學(xué)是人與世界關(guān)系的系統(tǒng)的把握6馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是()［A］包含與被包含［B］理性認識和感性認識的關(guān)系［C］一般和個別的關(guān)系［D］必然和偶然的關(guān)系7”區(qū)分哲學(xué)兩大派系的根本之點”在于()［A］對世界本質(zhì)的不同回答［B］對世界形式的不同回答［C］對世界是否可知的不同回答［D］對世界存在狀態(tài)的不同回答8哲學(xué)上的一元論和二元論爭論的焦點在于()［A］物質(zhì)第一性還是意識第一性 ［B］世界是否不斷變化和發(fā)展［C］世界是否是統(tǒng)的 ［D］決定論還是非決定論9愛因斯坦談到自己發(fā)現(xiàn)相對論時承認，“對于發(fā)現(xiàn)這個中心點所需要的批判思想，就我的情況來說，特別是由于閱讀了戴維?休謨和恩斯特?馬赫的哲學(xué)著作而得到?jīng)Q定性的進展?！边@句話表明()［A］哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”［B］哲學(xué)為具體科學(xué)提供指導(dǎo)思想和一般方法［C］哲學(xué)和具體科學(xué)都是一般的方法論［D］戴維?休謨和恩斯特?馬赫的哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論選擇題H：在四個備選項中，至少有兩個符合題目要求1哲學(xué)是世界觀和方法論的理論體系。哲學(xué)主要的特點體現(xiàn)在()［A］哲學(xué)的概念具有最高的概括性［B］哲學(xué)的對象和方法具有最大的普遍性［C］哲學(xué)在階級社會中不具有階級性［D］哲學(xué)是文明的活的靈魂2思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，這是哲學(xué)性質(zhì)和特點決定的。思維和存在的關(guān)系問題是()［A］解決哲學(xué)其他問題的前提和基礎(chǔ)［B］劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)［C］人類生活的基本問題［D］思維和存在何為第一性的問題3世界觀是人們對世界的根本觀點。下列關(guān)于世界觀的說法正確的有()［A］世界觀人皆有之［B］人們自發(fā)形成的世界觀就是哲學(xué)［C］人生下來就有世界觀［D］世界觀包括人生觀和價值觀4哲學(xué)是一門系統(tǒng)化、理論化的科學(xué)，下列關(guān)于哲學(xué)的說法正確的有()［A］哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一［B］任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華［C］哲學(xué)是文明的活的靈魂以及社會變革的前導(dǎo)［D］哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式5牛頓沒有學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，但是卻在物理學(xué)上取得了輝煌成就。這是由于他0［A］脫離了任何哲學(xué)思想的束縛［B］在科學(xué)實踐過程中擺脫了唯心主義［C］自覺或不自覺地貫徹唯物主義、辯證法的原則［D］認識和尊重了事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律(-)唯物主義和唯心主義的對立選擇題I：在四個備選項中，只有一個最符合題目要求1唯物主義的三個發(fā)展階段是()［A］客觀唯物主義、主觀唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義［B］樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義［C］舊唯物主義、新唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義［D］馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想2明代的王守仁認為：“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即是天，言心則天地萬物皆舉之矣?！边@一觀點屬于()［A］主觀唯心主義［B］樸素唯物主義［C］辯證法唯物主義［D］客觀唯心主義3宋代的陸九淵認為：“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理。”這一觀點屬于0［A］唯物主義［B］二元論［C］主觀唯心主義［D］客觀唯心主義4南宋理學(xué)家朱熹認為：“未有天地之先，畢竟是先有此理?！边@種說法屬于()［A］主觀唯心主義［B］客觀唯心主義［C］唯物主義［D］相對論5西周末年史伯提出“和實生物”、“以土與金、木、水、火、土雜以成萬物”，這些說法反映史伯的哲學(xué)傾向是0［A］樸素唯物主義［B］客觀唯心主義［C］辯證唯物主義［D］樸素唯物主義和辯證法6王弼認為“萬物皆由道而生”，而“道”是“無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往”，這種觀點屬于()［A］唯物主義［B］二元論［C］主觀唯心主義［D］客觀唯心主義7“水”是萬物的本原，萬物皆從水中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于水，整個宇宙就是靠水蒸氣維持的有生命的機體。這種觀點屬于()［A］辯證唯物主義［B］樸素唯物主義［C］客觀唯心主義［D］機械唯物主義8下列主張屬于古代樸素唯物主義的是()［A］一切有形的物體都是由客觀的元氣生成的［B］是就是，不是就不是，除此之外，都是鬼話［C］存在即被感知［D］物是感覺的集合9圣經(jīng)記載道，上帝用塵土(即指大地泥土)，造人，將生氣(即指靈)吹在他的鼻孔里，“他就成了有靈的活人”.對這觀點，從哲學(xué)角度看下列說法正確的是0［A］準(zhǔn)確地說明了世界的本源［B］把上帝當(dāng)做了絕對的不依賴人存在的精神實體［C］圣經(jīng)中的“上帝造人”是主觀唯心主義的觀點［D］ "上帝造人”是宗教的觀點，是正確的10在唯物主義發(fā)展過程中，出現(xiàn)了三種基本形態(tài)：樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義。以下哪項是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)()［A］一元論還是二元論［B］世界是否統(tǒng)一于物質(zhì)［C］世界是否可知［D］對物質(zhì)認識的不同深度和廣度選擇題II：在四個備選項中，至少有兩個符合題目要求1機械唯物主義與唯心主義相比較，從力學(xué)的角度解釋世界的本原和萬事萬物的形成，抨擊了當(dāng)時的神創(chuàng)論，具有一定的進步性，但同時有明顯的缺陷。其缺陷主要表現(xiàn)為0［A］機械性［B］形而上學(xué)性［C］不徹底性［D］直觀性2在與唯心主義和唯物主義的對立和沖突中，唯心主義發(fā)展了兩種基本形式。這兩種基本形式是0［A］主觀唯心主義［B］形而上學(xué)唯心主義［C］客觀唯心主義［D］折衷主義3”聰明的唯心論比愚蠢的唯物論更接近于聰明的唯物論。聰明的唯心論即辯證的，愚蠢的即絕對的，不發(fā)展的。"(《列寧全集》第38卷第305頁)對這一論斷理解正確的有0［A］唯心主義是人類智慧樹上一支不結(jié)果的花［B］舊唯物主義都是愚蠢的［C］聰明的唯物論是指辯證唯物主義和歷史唯物主義［D］只要存在聰明的唯心主義，就能實現(xiàn)聰明的唯物論4下列哪些觀點屬于主觀唯心主義()［A］“心者，神明之主，萬物之統(tǒng)也”［B］ “不相容之事，不可兩立”［C］ “兩不立，則一可不見；一可不見，則兩之用息”［D］ “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”5以下命題當(dāng)中屬于客觀唯心主義的哲學(xué)觀點有0［A］世界統(tǒng)一于存在［B］世界是絕對觀念的異化［C］世界是上帝的創(chuàng)造物［D］世界是感覺及感覺的集合(H)馬克思主義哲學(xué)的特征及其時代性選擇題I：在四個備選項中，只有一個最符合題目要求1馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點是()［A］實踐的觀點［B］物質(zhì)的觀點［C］客觀的觀點［D］革命的觀點2古代許多哲學(xué)家認為世界是不可知的。對不可知論最有力的駁斥是()［A］存在［B］社會實踐［C］思維［D］認識3馬克思主義哲學(xué)反映了()［A］辯證法與形而上學(xué)的統(tǒng)一［B］本體論和認識論的統(tǒng)一［C］唯物論與辯證法的統(tǒng)一［D］反映論與先驗論的統(tǒng)一4馬克思主義哲學(xué)的根本特征是0［A］唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一［B］辯證法和唯物主義的統(tǒng)一［C］實踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一［D］階級性和科學(xué)性的統(tǒng)一5建設(shè)有中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)是()［A］歷史唯物主義［B］辯證唯物主義［C］毛澤東思想［D］馬克思主義哲學(xué)選擇題II：在四個備選項中，至少有兩個符合題目要求1馬克思主義哲學(xué)的最顯著特征是()［A］科學(xué)性［B］實踐性［C］革命性［D］階級性2馬克思主義哲學(xué)的精髓是()［A］理論聯(lián)系實際［B］與時俱進［C］解放思想［D］實事求是3我們之所以說馬克思主義哲學(xué)是完備的唯物主義，是因為它在內(nèi)容上實現(xiàn)了()［A］唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一［B］可知論與唯物論的高度統(tǒng)一［C］世界觀和方法論的統(tǒng)?［D］唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)?4馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是因為它()［A］在人類思想史上第一次有了絕對真理的理論體系［B］使得無產(chǎn)階級第次有了自己的科學(xué)理論武器［C］創(chuàng)立了唯物史觀，使得社會科學(xué)第一次成為科學(xué)，使得社會主義由空想變成了科學(xué)［D］為世界無產(chǎn)階級提供了解決一切革命和建設(shè)問題的現(xiàn)成答案5下列關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的觀點，正確的有()［A］是關(guān)于自然界、人類社會和人類思維最一般規(guī)律的科學(xué)［B］是“終極真理的知識體系”［C］是自然科學(xué)的概括，也是自然科學(xué)的源泉［D］是科學(xué)的世界觀6科學(xué)技術(shù)是人類社會實踐的重要內(nèi)容之一，必然會對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生巨大作用?，F(xiàn)代科技革命及其成果對馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的作用主要體現(xiàn)在()［A］深化了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀和物質(zhì)觀［B］證明、充實和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)基本原理［C］提出新的問題推動馬克思主義哲學(xué)前進和發(fā)展［D］在一定程度置疑和否定了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，并要求以全新的理論取代馬克思主義哲學(xué)7馬克思主義哲學(xué)對西方哲學(xué)中科學(xué)主義和人本主義兩種思潮的觀點是()［A］堅持科學(xué)主義，反對人本主義［B］堅持人本主義，反對科學(xué)主義［C］反對極端的科學(xué)主義，也反對極端的人本主義［D］反對抽象人本主義，但是重視人本精神8下列關(guān)于科學(xué)主義和人本主義的說法，正確的有()［A］人本主義承認人的價值和尊嚴(yán)，把人看做作萬物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益為主題［B］科學(xué)主義是片面崇尚自然科學(xué)，認為只有自然科學(xué)才是真正的科學(xué)［C］我們應(yīng)該堅持科學(xué)主義和人本主義，它們都是真理［D］馬克思主義哲學(xué)反對科學(xué)主義和人本主義，但提倡科學(xué)精神和人文精神9馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)中的偉大變革.這一變革體現(xiàn)在研究對象上是()［A］它正確地說明了世界的本原［B］它是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)［C］它形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系［D］它正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系10馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。對這一點理解正確的有O［A］馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會主義的世界觀基礎(chǔ)［B］馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會主義的方法論基礎(chǔ)［C］馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會主義的認識論基礎(chǔ)［D］解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義哲學(xué)的精髓11解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義的精髓。這是因為()［A］解放思想、實事求是、與時俱進概括了馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容［B］解放思想、實事求是、與時俱進概括了馬克思主義哲學(xué)的社會功能［C］實事求是是從客觀存在的實際出發(fā)，是馬克思主義哲學(xué)的核心［D］解放思想打破了舊的思想觀念的束縛，是馬克思主義哲學(xué)的革命批判本質(zhì)所在四、答案與解析(一)哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題選擇題I：在四個備選項中，只有一個最符合題目要求1C【解析】哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀的理論體系。A與B相矛盾；B錯誤在于并不是所有的哲學(xué)都是科學(xué)的世界觀和方法論；D誤解了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。2A【解析】哲學(xué)的基本問題是思維與存在關(guān)系的問題，包括兩個方面：一是思維與存在何為第一性的問題；二是思維與存在是否一致的問題。3C【解析】認為思維與存在一致的是可知論，否則便是不可知論。4C【解析】哲學(xué)的黨性問題是由哲學(xué)基本問題衍生出來的，依據(jù)對哲學(xué)基本問題的不同回答劃分唯物生義和唯心主義。任何哲學(xué)家和哲學(xué)體系都可以劃歸為唯物主義陣營和唯心主義陣營中的?派，不存在超越唯物主義或唯心主義以外的哲學(xué)派別。5C【解析】哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，所以是對人與世界關(guān)系的宏觀的、總體的把握。是從整個人類知識角度而言的是最?般的本質(zhì)和規(guī)律，應(yīng)該和具體科學(xué)的相區(qū)別。因此，A、B、D的表述均是正確的。6C【解析】哲學(xué)與具體科學(xué)是?般與個別的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)也是?般與個別的關(guān)系。7A【解析】哲學(xué)的兩大派系是指唯物主義和唯心主義，"區(qū)分哲學(xué)兩大派系的根本之點”在于對世界本質(zhì)的不同回答，即對物質(zhì)和意識關(guān)系的不同回答。8C【解析】一元論的觀點即世界是統(tǒng)一的，二元論認為世界有兩個本原。9B【解析】A認為哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，誤解了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。C哲學(xué)和具體科學(xué)是一般和個別的關(guān)系，哲學(xué)是一般的方法論，具有普遍意義，而具體科學(xué)則是個別的特殊的方法.D項，戴維?休謨和恩斯特?馬赫的哲學(xué)，雖然在愛因斯坦看來是他自己取得“決定性的進展”的原因，但并不能據(jù)此判斷二人的哲學(xué)是科學(xué)的。*選擇題II:在四個備選項中，至少有兩個符合題目要求1ABD【解析】哲學(xué)是世界觀的理論體系，所以，具有高度的概括性，對整個世界具有普遍指導(dǎo)意義，是文明的活的靈魂；C是錯誤的，哲學(xué)具有階級性，在不同社會中體現(xiàn)不同階級的利益。2ABe【解析】思維和存在是人類生活的基本問題，也是哲學(xué)的基本問題，是哲學(xué)的前提和基礎(chǔ)。哲學(xué)的基本問題包括兩個方面：一是思維和存在何為第一性的問題；二是思維和存在是否一致的問題。第一個方面區(qū)分唯物主義和唯心主義，第二個方面區(qū)分可知論和不可知論。D的錯誤在于把思維和存在的關(guān)系相割裂，思維和存在關(guān)系的問題包含兩個方面，二者相互聯(lián)系。3AD【解析】世界觀包括人生觀和價值觀，世界觀人皆有之，哲學(xué)是世界觀的高度概括。正確答案>JAD?哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)的世界觀，是將人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。因此，B是錯誤的。對于C項，人生下來還不是社會中的人，沒有實踐，也就沒有世界觀。4ABCD【解析】哲學(xué)是抽象的理論，是具體科學(xué)知識的綜合和升華，所以哲學(xué)是文明的活的靈魂，是社會變革的前導(dǎo)。5BCD【解析】科學(xué)家們進行科學(xué)研究活動，都會自覺不自覺地受到某種世界觀和方法論的指導(dǎo)，接受科學(xué)世界觀才會取得更大成就。（二）唯物主義和唯心主義的對立選擇題I：在四個備選項中，只有一個最符合題目要求1B【解析】唯物主義發(fā)展的三個階段是樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。2A【解析】本題是主觀唯心主義觀點，主觀唯心主義把世界的本原歸結(jié)于個人的主觀感覺或意識.本題把“心”作為“天”，體現(xiàn)了王守仁主觀唯心主義的觀點.3C【解析】本題的觀點是主觀唯心主義觀點，主觀唯心主義是認為萬事萬物都是“我”的感覺、觀念、意志、情感等等的產(chǎn)物，沒有“我”就沒有世界，陸九淵認為世界萬物都是來自心的感覺、觀念，因此屬于主觀唯心主義。4B【解析】客觀唯心主義虛構(gòu)某種脫離物質(zhì)、脫離任何個人的“客觀”精神，并把它當(dāng)成萬物的創(chuàng)造者。本題中認為“理”（客觀精神）是先于天地而存在，是天地的指導(dǎo)，屬于客觀唯心主義的觀點。5D【解析】史伯的說法肯定了物質(zhì)的客觀性，即以具體的物質(zhì)當(dāng)做世界的本原，同時也體現(xiàn)了矛盾統(tǒng)一的辯證法的思想。6D【解析】本題的觀點是客觀唯心主義的。王弼所指的“道”是“無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往”，是客觀精神的體現(xiàn)。7B【解析】這是古希臘唯物主義哲學(xué)家泰勒在探討世界本原時提出來的。把“水”當(dāng)做世界的本原，即把一種具體的物質(zhì)形態(tài)當(dāng)做世界的本原，是樸素唯物主義的觀點。8A【解析】古代樸素唯物主義認為世界的本原是具體的物質(zhì)，如水、火等。B是近代機械唯物主義的觀點；C和D都是主觀唯心主義的觀點。9B【解析】本題是客觀唯心主義的觀點。上帝造人，把上帝作為絕對的不依賴人存在的精神實體，把上帝作為萬物的主宰，是上帝創(chuàng)造了世界，否定了物質(zhì)第一性、意識第二性的觀點。10D【解析】唯物主義者都是一元論者，都堅持世界起源于物質(zhì)，大部分唯物主義者都堅持可知論，因此A、B、C三項都是不正確的。對物質(zhì)認識的不同深度和廣度，是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。選擇題II：在四個備選項中，至少有兩個符合題目要求1ABC【解析】機械唯物主義是處于樸素唯物主義和馬克思主義哲學(xué)之間的學(xué)說，是和當(dāng)時科學(xué)發(fā)展的狀況相聯(lián)系的，具有機械性、形而上學(xué)性和不徹底性三個缺陷.D是樸素唯物主義的特征。2AC【解析】兩種基本形式是主觀唯心主義和客觀唯心主義。不存在形而上學(xué)唯心主義.折衷主義哲學(xué)，最終會滑向唯心主義的深淵，但在滑向唯心主義的過程中，它總能歸結(jié)為兩種基本形式中的一種.3AC【解析】A說明的問題是唯心主義有其深刻的根源，同時也對唯物論的產(chǎn)生有積極作用的；B是錯誤的，網(wǎng)唯物主義對某些問題的研究也是正確的，不能把問題簡單化庸俗化；C,“聰明的唯物七義”即是馬克思主義哲學(xué)，包括辯證唯物主義和歷史唯物主義；D聰明的唯物論是和唯心主義和I日唯物主義相斗爭中發(fā)展起來的，從“聰明的唯心主義”向“聰明的唯物主義”轉(zhuǎn)化并不是自然而然的.4AD【解析】A、D都是主觀唯心主義觀點，以“心”作為解釋一切的前提.B是形而上學(xué)的觀點；C是辯證法的觀點。5BC【解析】客觀唯心主義把某種“客觀精神”或精神原則說成先于客觀物質(zhì)世界而存在的，BC屬于此種觀點。A屬于二元論的觀點，D屬于主觀唯心主義的觀點。(=)馬克思主義哲學(xué)的特征及其時代性選擇題I：在四個備選項中，只有一個最符合題目要求1A【解析】實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點。馬克思主義以實踐的觀點去理解人和世界的關(guān)系，從而在世界觀上獲得了全新的解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。2B【解析】社會實踐是不可知論的最有力駁斥，人類只有通過實踐才能不斷了解和認識世界。認識只有在實踐的基礎(chǔ)上才能發(fā)生和發(fā)展，思維本身并不能證明世界的可知性，而存在在哲學(xué)上是一個模糊的概念，因此，A、C、D都不正確。3c【解析】馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，反映了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，所以選C.辯證法和形而上學(xué)是不能統(tǒng)一的，前者是科學(xué)的世界觀和方法論，而后者則是機械的世界觀和方法論，因此，A是干擾項，B、D是馬克思主義哲學(xué)所批判的對象。4C【解析】實踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、辯證法和唯物主義的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的基本特征。5D【解析】馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會主義的理論基礎(chǔ).馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。毛澤東思想是馬克思主義中國化的重要成果。選擇題II：在四個備選項中，至少有兩個符合題目要求1BD【解析】馬克思主義哲學(xué)的最顯著特征在于其實踐性和階級性，馬克思主義哲學(xué)正是在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一.2BCD【解析】解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義哲學(xué)的精髓。3AD【解析】本題旨在考杳考生對馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)相比較在哲學(xué)內(nèi)容上的特點。馬克思主義哲學(xué)在“哲學(xué)內(nèi)容”上的特點，即“唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一”、“唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一”.4BC【解析】馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)立了唯物史觀，使社會主義由空想變成了科學(xué)，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。5AD【解析】馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會和人類思維最一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀，是對自然科學(xué)的抽象概括，但不是自然科學(xué)的源泉。同時馬克思主義哲學(xué)也不是“終極真理的知識體系”，自然科學(xué)獨立于馬克思主義哲學(xué)之外，不是哲學(xué)的組成部分，與哲學(xué)是個別和一般的關(guān)系。6ABe【解析】現(xiàn)代科技革命的發(fā)展既是對馬克思主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)同時又豐富、充實了馬克思主義哲學(xué)，所以ABC是正確的。由于馬克思主義哲學(xué)具有與時俱進的理論品質(zhì)，因此現(xiàn)代科技革命并沒有否定馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，也談不上新理論對馬克思主義哲學(xué)的取代。7CD【解析】馬克思主義哲學(xué)在反對科學(xué)主義和人本主義的基礎(chǔ)上，吸取了合理的有啟發(fā)性的思想，實現(xiàn)科學(xué)精神和人本精神的完美統(tǒng)一.8ABD【解析】本題主要考查對科學(xué)主義和人本主義概念的把握。A是人本主義的一般的概念，人本主義強調(diào)''以人為本"純主觀世界；B正確反映了科學(xué)主義的特征；D項正確說明了馬克思主義哲學(xué)和這兩個哲學(xué)派別的關(guān)系；科學(xué)主義是極端的，不支持人文科學(xué)；不能說科學(xué)主義和人本主義都是真理，因為它們都有各自的局限性。因此，C是錯誤的。9BD【解析】這一偉大變革體現(xiàn)在研究對象上，就是它是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。C是這一偉大變革在理論內(nèi)容上的體現(xiàn)。關(guān)于世界本原的正確解釋，即關(guān)于物質(zhì)第一性、意識第二性的觀點，在馬克思主義哲學(xué)之前就已經(jīng)存在了。10ABCD【解析】馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會主義的世界觀、方法論和認識論基礎(chǔ)，這是題干的應(yīng)有之意，正是因為我們堅持了解放思想、實事求是這一馬克思主義哲學(xué)的精髓，才產(chǎn)生了馬克思主義哲學(xué)中國化的重要成果：毛澤東思想和鄧小平理論。因此，D也是正確的。11ABCD【解析】解放思想、實事求是、與時俱進之所以成為馬克思主義的精髓，是因為它們高度概括了馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容和社會功能，集中體現(xiàn)了馬克思主義世界觀和方法論，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的革命批判本質(zhì)。以上四個選項都是正確的。第二章世界的物質(zhì)性和人的實踐活動一、典型試題【例1】(2006年第1題)世界唯一不變的是變化，這一論斷的含義是［A］變是世界的本質(zhì)［B］世界上只有變，沒有不變［C］變是絕對的，不變是相對的［D］變與不變是絕對對立的【答案】C【解析】本題考查物質(zhì)與運動、運動與靜止的關(guān)系。從運動與物質(zhì)的關(guān)系的角度來說，運動是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的唯一特性，從這個意義上說，世界上只存在運動著的物質(zhì)。從運動與靜止的關(guān)系來說，運動是絕對的，靜止是相對的，“動中有靜，靜中有動“，二者乂是統(tǒng)?的。不能認為“變是世界的本質(zhì)”，也不能認為“世界上只有變，沒有不變”或者“變與不變是絕對對立的”。只有C是正確答案.【例2】(2003年第2題)在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是［A］自然界自身的運動［B］人的意識的能動作用［C］人的實踐活動［D］工具的制造與使用【答案】C【解析】本題考查人對物質(zhì)世界的實踐把握。人類在改造世界的同時，也改變著自己。而人與世界的這種相互作用，是以實踐活動為中介的.純粹的自然界自身的運動或者人的意識的能動作用，都無法促成這種相互作用的過程，只有人的實踐活動才能在二者之間搭起座橋梁。工具的制造與使用是人的實踐活動的重要方面，C為最佳答案?！纠?】關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項似蛇，腹似，鱗似魚，伏似鷹，掌似虎，耳似?！钡恼f法，這表明［A］觀念的東西是轉(zhuǎn)入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西?切觀念都是現(xiàn)實的模仿［C］虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映［D］任何觀念都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)原形【答案】ACD【解析】本題考查意識的產(chǎn)生及其本質(zhì)。物質(zhì)決定意識，觀念的東西都是對客觀物質(zhì)的反映，任何觀念都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)原形。進?步地，即使虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映，只不過是歪曲的反映而已。因此ACD為正確選項。但是，不能認為觀念或者意識僅僅是對現(xiàn)實的簡單模仿，人腦不僅僅是?面鏡子，意識產(chǎn)生的過程也是改造甚至創(chuàng)造的過程，B為干擾項。二、考綱變化和命題趨勢2008年考綱只改變了本章第二節(jié)個知識點的表述，即將原來的“實踐的本質(zhì)”改為“實踐的本質(zhì)含義”.這一改變使得這一知識點表述更為科學(xué)，明確要求考生掌握其“含義”，而原來的“實踐的本質(zhì)”是一個模糊的概念，這一改變對命題沒有實質(zhì)性影響。從選擇題角度衡量，本章主要有三個命題重點：-是物質(zhì)與運動的辯證關(guān)系，可以進步延伸至運動與靜止的關(guān)系、運動與時間和空間；二是實踐的主:體與客體及其相互關(guān)系，自在世界與人類世界的關(guān)系；三是物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。三、強化習(xí)題(-)物質(zhì)與運動選擇題1：在四個備選項中，只有一個最符合題目要求1物質(zhì)的存在形式是()［A］時間和空間［B］運動［C］金、木、水、火、土［D］人的感覺2唯心主義運動觀的根本錯誤在于()［A］否認運動是絕對的［B］否認物質(zhì)是運動的［C］否認運動是物質(zhì)的運動［D］否認相對靜止3下列正確反映物質(zhì)和運動關(guān)系的說法是()［A］運動是運動，物質(zhì)是物質(zhì)［B］人一次也不能踏入同一條河流［C］流水不腐，戶樞不盤［D］飛矢不動4?代偉人毛澤東的詩句“坐地日行八萬里，隔天遙看?千河”反映的哲學(xué)觀點是()［A］人的認識能力是不受空間限制的［B］運動的絕對性和靜止的相對性［C］空間的無限性［D］時間的無限性5列寧說：“除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有.”這表明()［A］世界上只有物質(zhì)沒有意識［B］物質(zhì)與運動不可分割［C］運動是世界的本原［D］世界上的任何東西都是物質(zhì)6離開時空的物質(zhì)運動和離開物質(zhì)運動的時空都是不存在的。時間和空間同物質(zhì)運動的不可分離性，表明了時間和空間的()［A］主觀性［B］客觀性［C］歷史性［D］現(xiàn)實性選擇題II：在四個備選項中，至少有兩個符合題口要求1愛因斯坦的相對論證明了()［A］物質(zhì)運動和時間空間不可分［B］時間空間和人的認識不可分［C］客觀規(guī)律不能創(chuàng)造也不能消滅［D］時間和空間的具體特性是可變的2下列關(guān)于物質(zhì)的說法中，符合馬克思主義物質(zhì)觀的有()［A］真空不是物質(zhì)的?種特殊形態(tài)［B］場是自然界客觀存在的?種物質(zhì)形態(tài)［C］反物質(zhì)不是?種物質(zhì)形態(tài)［D］地球引力是?種物質(zhì)形態(tài)3我國戰(zhàn)國時期的陰陽家認為物質(zhì)是由金、木、水、火、土構(gòu)成的，而到了近代不少西方哲學(xué)家則認為只有原子是物質(zhì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這兩種對于世界物質(zhì)性的觀點共同之處是()［A］都是形而上學(xué)的觀點［B］都是唯心主義的觀點［C］都是唯物主義的觀點 ［D］都是客觀唯心的觀點(二)人對物質(zhì)世界的實踐把握選擇題1：在四個備選項中，只有一個最符合題目要求1決定?切社會活動的最基本的實踐活動，同時也是人類認識基本來源的社會實踐的基本形式是()［A］處理社會關(guān)系的實踐［B］科學(xué)實驗［C］生產(chǎn)實踐［D］探索規(guī)律性的知識2實踐是人的存在方式，而實踐M別于自然物質(zhì)形態(tài)運動和動物本能活動的本質(zhì)特征是()［A］客觀現(xiàn)實性［B］自覺能動性［C］歷史繼承性［D］物質(zhì)存在性3馬克思主義對物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在()［A］它把物質(zhì)當(dāng)做世界的起源［B］它堅持物質(zhì)第一性，意識第二性［C］它把人類實踐視為-?種客觀實在［D］它指出“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇”4下列哪項是從生產(chǎn)實踐中分化出來，專門為了認識世界而進行的探索性和準(zhǔn)備性活動()［A］自然科學(xué)［B］哲學(xué)和社會科學(xué)［C］處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐［D］科學(xué)實驗5數(shù)百年來，人類不斷向深海領(lǐng)域進軍，到目前為止，人類所探測到的海洋最深的地方是位于西太平洋上的馬里亞納海溝，深度達11034米.由此可知馬里亞納海溝屬于()［A］屬人世界［B］人類世界［C］人化自然［D］自在世界62003年中國成功地實現(xiàn)了載人航天飛行.從人類實踐的構(gòu)成要素這個角度來看，承擔(dān)此次任務(wù)的“神舟五號”飛船屬于()［A］實踐的主體［B］實踐的客體［C］實踐的對象［D］實踐的手段選擇題II：在四個備選項中，至少有兩個符合題目要求1實踐的基本特征包括()［A］客觀現(xiàn)實性［B］具體性與隨意性［C］自覺能動性［D］社會歷史性2下列關(guān)于主觀能動性在實踐中的作用，說法正確的有()［A］主觀能動性在實踐活動中以?定的現(xiàn)實目的作為核心，以實現(xiàn)自身為歸宿，并力圖使外部世界按自身的尺度發(fā)生改變［B］主觀能動性不僅是實踐活動的決定性前提，而且對物質(zhì)的感性過程起著重大的作用［C］人的實踐活動區(qū)別于其他物質(zhì)活動的本質(zhì)特點就在于實踐具有主體意識性［D］實踐中人的主體意識性體現(xiàn)為人可以克服客觀規(guī)律3實踐的主體是指從事實踐活動和認識活動的人。實踐的客體是指實踐活動和認識活動所指向的對象。關(guān)于實踐的主體和客體，說法正確的有()［A］實踐的主體是實踐活動中具有自主性和能動性的因素［B］實踐客體是種不以主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是與客觀事物相等同的概念［C］主體和客體的相互作用通過主體對象化和客體非對象化的雙向運動實現(xiàn)［D］主體客體化造成人的活動成果的體外積累，客體主體化不斷豐富和發(fā)展著人的本質(zhì)力量4近30年來，由于宇宙火箭等新技術(shù)用于天文觀察，人類發(fā)現(xiàn)了許多新天體，如類星體、脈沖星等。早在人類發(fā)現(xiàn)之前，他們就直存在并發(fā)展變化.這說明()［A］自然界對于人類社會具有先在性［B］人類世界是在實踐的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來的［C］實踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)［D］對人類來說，世界既是本原性存在，又是對象性存在(H)物質(zhì)與意識選擇題1:在四個備選項中，只有一個最符合題目要求1認為意識是大腦分泌出來的特殊物質(zhì)的觀點屬于()［A］唯心主義觀點［B］機械唯物主義觀點［C］唯物主義觀點 ［D］庸俗唯物主義觀點2關(guān)于意識的本質(zhì)問題，庸俗唯物主義的錯誤在于()［A］不懂得物質(zhì)的客觀實在性［B］不懂得物質(zhì)對意識的決定作用［C］抹殺了意識的本質(zhì)特征［D］否認意識對物質(zhì)的依賴性3物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)。下列有關(guān)“意識”的表述符合辯證唯物主義觀點的是()［A］意識是人腦分泌的特殊物質(zhì)［B］意識是自然界發(fā)展的產(chǎn)物［C］意識是人腦對客觀事物的反映［D］意識先于物質(zhì)而存在4"倉原實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！边@說明()［A］意識對物質(zhì)有反作用［B］物質(zhì)決定意識［C］量變和質(zhì)變的關(guān)系［D］道德和意識的關(guān)系5列寧曾指出，“物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()［A］辯證唯物論與機械唯物論的對立［B］有神論與無神論的對立［C］唯物論和唯心論的對立［D］辯證法和形而上學(xué)的對立6下列表述哪?項與辯證唯物主義物質(zhì)范疇相符()［A］物是感覺的復(fù)合［B］物質(zhì)是事物各種形態(tài)的總和［C］?切皆在心中［D］世界僅僅是由我們的感覺構(gòu)成的7從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映象.在意識中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對立統(tǒng)這里區(qū)分主體與客體、主觀與客觀的依據(jù)是()［A］形式與內(nèi)容的劃分［B］計劃與目的的劃分［C］唯物與唯心的劃分 ［D］統(tǒng)一與多樣的劃分選擇題II：在四個備選項中，至少有兩個符合題目要求1下列觀點符合唯物主義哲學(xué)的有()［A］世界的本原是原子［B］天不變道亦不變［C］運動就是物體位置的改變［D］世界統(tǒng)一于要素或“能”2下列關(guān)于意識的說法正確的有()［A］意識的產(chǎn)生既是一個自然歷史過程，又是一個社會歷史過程［B］純粹的動物心理也會自發(fā)的產(chǎn)生意識［C］人類意識是社會的直接產(chǎn)物［D］意識從來就是社會的人的意識3人類意識和動物心理的M別在于()［A］人類意識以思維為主要形式［B］人類意識以語言為外殼［C］人類意識能對事物的本質(zhì)和規(guī)律進行抽象反映［D］人類意識包括感知和情感(四)本章綜合選擇題1：在四個備選項中，只有一個最符合題目要求1"凡可狀皆有也；凡有皆象也：凡象皆氣也”，和“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”，這兩種觀點屬于()［A］均屬于客觀唯心主義觀點［B］前者屬于樸素唯物主義觀點，后者屬于主觀唯心主義觀點［C］均屬于樸素唯物主義觀點［D］前者屬于樸素唯物主義觀點，后者屬于辯證的唯心主義觀點2黃河三門峽水利樞紐曾經(jīng)是新中國引以為自豪的大型水利工程，然而由于該工程沒有考慮到黃河攜帶的大量泥沙可能會造成三門峽水庫的淤塞這個問題，隨著時間的推移，三門峽水庫泥沙日益淤積，庫容不斷減少，對下游人民生產(chǎn)和生活的威脅也越來越大.因此三門峽水利樞紐的建設(shè)不符合辯證唯物七義一元論的根本要求，這個根本要求是()［A］世界的多樣性 ［B］世界的統(tǒng)一性［C］一切從實際出發(fā) ［D］一切從實用出發(fā)選擇題II：在四個備選項中，至少有兩個符合題目要求1下列哪些做法或說法違背了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于自在世界與人類世界關(guān)系的基本原理()［A］濫砍盜伐［B］涸澤而漁［C］有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上［D］報苗助長2“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)?！睂@一觀點理解正確的有()［A］認為世界統(tǒng)于物質(zhì)［B］認為世界的本原是具體物質(zhì)形態(tài)［C］具有直觀性和猜測性［D］認為物質(zhì)是第一性的四、答案與解析（一）物質(zhì)與運動選擇題1：在四個備選項中，只有一個最符合題目要求1B【解析】辯證唯物主義認為運動是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性。而時間和空間是物質(zhì)運動的形式.C是古代樸素唯物主義的觀點。D是唯心主義的觀點。2C【解析】唯心主義運動觀的本質(zhì)在于設(shè)想離開物質(zhì)的運動、純粹精神的運動。3C【解析】“流水不腐，戶樞不寂”說明物質(zhì)離不開運動，離開運動連水和木頭都會失去本性.物質(zhì)和運動是密不可分的。選項A將運動與物質(zhì)相分離，是形而上學(xué)的觀點。B否認了事物的相對靜|匕D割裂了相對靜止與絕對運動的辯證統(tǒng)一，只看到了箭頭在某?點上的相對靜止就說“不動”，而沒看到箭頭在整體上的絕對運動。4B【解析】“坐”，表明的是一種靜態(tài)，但這種靜止是相對的，因為人即使“坐”著也能“日行八萬里”，這說明了運動的絕對性。A片面夸大了人的主觀能動性，人的認識能力是受時間和空間限制的；C、D都是正確的觀點，時間和空間都能無限延展，但題干并無此含義。5B【解析】物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)與運動不可分割。A項，世界上既存在物質(zhì)乂存在意識，物質(zhì)是客觀實在，意識是人腦對客觀事物的反映；C項，運動不是世界的本原；D項，世界上的任何東西都根源于物質(zhì)，但并不是說任何東西都是物質(zhì)，如意識就不是物質(zhì)，只是人腦對客觀世界的反映.6B物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，運動是物質(zhì)的存在方式，因此，時間和空間同物質(zhì)運動的不可分離性，表明了時間和空間的客觀性。選擇題II：在四個備選項中，至少有兩個符合題目要求1AD【解析】愛因斯坦的狹義相對論認為，不存在絕對靜止的空間，同樣不存在絕對同?的時間，所有時間和空間都是和運動的物質(zhì)聯(lián)系在?起的。愛因斯坦的廣義相對論認為，由于有物質(zhì)的存在，空間和時間會發(fā)生彎曲，而引力場實際上是一個彎曲的時空。2BD【解析】A是錯誤的，真空并非無所有的空間，他是以量子場形式存在的物質(zhì)系統(tǒng)的?種特殊的（即能量最低的）運動狀態(tài)（基態(tài)），這已經(jīng)為科學(xué)實驗所證明。B是正確的，生活實踐和科學(xué)實驗充分證明，場是自然界客觀存在的物質(zhì)形式的?種。C是錯誤的，反物質(zhì)是指各種反粒子及由反粒子組成的實物，因此，它同樣是不依賴于人的意識的客觀實在。D地球引力雖然看不見、摸不著，但仍然能為我們所認識和感知，并且它的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。3AC【解析】本題主要考查的是唯物主義對于世界物質(zhì)統(tǒng)?性認識的發(fā)展過程，題干提到了樸素唯物主義和形而上學(xué)唯物二義兩個發(fā)展階段對于世界物質(zhì)性的初步理解，它們的共同之處是：都是唯物主義的，都強調(diào)了物質(zhì)是第一性的東西，世界是由客觀實在的物質(zhì)構(gòu)成的。BD是與物質(zhì)觀截然相反的唯心觀，與題干要求不符合。（二）人對物質(zhì)世界的實踐把握選擇題1：在四個備選項中，只有一個最符合題目要求1C【解析】人類的社會實踐是多種多樣的，但基本的形式只有三種，即：生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗。其中生產(chǎn)實踐是人類其他?切社會活動的基礎(chǔ)；生產(chǎn)實踐是人類賴以生存所需要的物質(zhì)生活資料的全部來源，同時也是人類認識的基本來源，因此選C。D是對科學(xué)實驗?zāi)康男缘年U釋。2B【解析】實踐具有三個基本特征：客觀現(xiàn)實性、自覺能動性、社會歷史性.而A客觀現(xiàn)實性、C歷史繼承性以及D物質(zhì)存在性等特征都是切物質(zhì)形態(tài)所共有的特征，都予以排除.3C【解析】馬克思主義對物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在它把人類實踐視為?種客觀實在，納入到物質(zhì)范疇的理解中來，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認識論的統(tǒng)一。41）【解析】科學(xué)實驗是從生產(chǎn)實踐中分化出來，專門為了認識世界而進行的探索性和準(zhǔn)備性活動。A項自然科學(xué)，B項哲學(xué)和社會科學(xué)，都是科學(xué)實驗的具體領(lǐng)域。51）【解析】本題旨在區(qū)分自在世界和人類世界。自在世界乂稱天然的自然界，包括人類產(chǎn)生之前的自然界和人類產(chǎn)生后人的活動尚未深入到的自然界。人類世界，也稱屬人世界，是指人類改造過的自然和人類社會的統(tǒng)?體，根據(jù)上述定義可知人類只是探測到海洋的最深處，而其活動無法達到這個地方，所以這個地方仍然屬于天然的自然界。6D【解析】本題考查對于實踐的構(gòu)成要素的理解，實踐由實踐主體（從事實踐活動和認識活動的人）、客體（主體活動所指向的對象）和手段構(gòu)成。中國載人航天實踐活動中，主體是全體航天科研人員，客體是對于宇宙的探索和研究，手段是載人航天飛行器。選擇題II：在四個備選項中，至少有兩個符合題目要求1ACD【解析】實踐是人能動地改造客觀世界的對象性活動。實踐是客觀的物質(zhì)的活動，實踐的要素、過程和結(jié)果都是客觀的。實踐又是人有口的、有意識的活動，這是人區(qū)別于動物的特點。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受一定歷史條件的制約。2ABe【解析】主觀能動性是實踐的三個基本特征之一，包括口的性、自主性、創(chuàng)造性。這是人區(qū)別于動物的特點。A是口的性的體現(xiàn)。B強調(diào)主觀能動性這一特征在三個特征中的重要性。C體現(xiàn)了主觀能動性是人的活動區(qū)別于其他主體的一切活動的本質(zhì)。D是錯誤的，片面夸大了人在實踐中的主觀能動性，違反了人與客觀規(guī)律的關(guān)系。3ACD【解析】實踐的主體是實踐活動中具有自主性和能動性的因素，擔(dān)負著提出實踐目的、操縱實踐工具、改造實踐客體，從而駕馭和控制實踐活動的多重任務(wù)；實踐的客體首先是一種不以主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，但并非客觀事物都是實踐客體，客觀事物能否成為實踐客體，不但取決于客觀事物的本性，也取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度，因此不能將實踐客體與客觀事物等同；從實踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過主體對象化和客體非對象化的雙向運動實現(xiàn)的；主體客體化造成人的活動成果的體外積累，客體主體化不斷豐富和發(fā)展著人的本質(zhì)力量；主體客體化和客體主體化的雙向運動是人類實踐活動的兩個方面，也是人類實踐活動的本質(zhì)內(nèi)容。4ABCD【解析】根據(jù)馬克思主義實踐觀，A是正確的。由于科技的進步（這是實踐的具體形式），人類將一些以前沒有納入活動范疇的天體吸納進人類世界，改變了自在世界與人類世界的劃分界線，因此BC是正確的。之所以說世界是本原性存在，是針對世界的客觀實在性而言的，他們的存在與否是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，但是人類可以通過有意識有目的的實踐活動去改造客觀世界，相對于人的實踐活動，世界又是對象性的，因此D也是正確的。（三）物質(zhì)與意識選擇題I：在四個備選項中，只有一個最符合題目要求2D【解析】庸俗唯物主義否認意識具有主觀特征，抹殺意識與物質(zhì)的區(qū)別，將意識與物質(zhì)等同起來。2C【解析】意識是人腦的機能，是對客觀物質(zhì)的反映，而庸俗唯物主義認為意識是人腦分泌的一種特殊物質(zhì)。3c【解析】意識是人腦的機能，是人腦對客觀事物的反映，是自然界和人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物；先有物質(zhì)，后有意識。4B【解析】人們的物質(zhì)生活狀況決定了人們的社會意識。即，物質(zhì)對意識的決定作用。5C【解析】凡是認為物質(zhì)決定意識的就是唯物的，反之就是唯心的。6B【解析】本題考查考生對于列寧物質(zhì)概念的理解。A是經(jīng)驗批判主義的觀點；CD都是主觀唯心主義的主張。7A【解析】本題主要考查對意識的本質(zhì)涵義的理解。意識是人腦對物質(zhì)的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的；意識的主體是形式的，而其客體則是內(nèi)容的。依據(jù)這些分析可知A符合題干的要求。選擇題n：在四個備選項中，至少有兩個符合題目要求1ABC【解析】唯物主義哲學(xué)主張世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，認為世界的本原是物質(zhì)。唯物主義哲學(xué)包括三種形態(tài)，即認為世界的本原是具體的物質(zhì)的古代樸素唯物主義（AB）、具有片面性的近代形而上學(xué)唯物主義（C）、辯證唯物主義。D屬于主觀唯心主義?！耙卣f”實質(zhì)是人的感覺的集合，“能”也有物質(zhì)的與精神的之分，而唯能論所鼓吹的，正是精神的“能”o2ACD【解析】意識是人腦的機能，是客觀物質(zhì)在人腦中的主觀映象，是自然界和社會發(fā)展的產(chǎn)物。人類的意識能夠?qū)κ挛锏谋举|(zhì)和規(guī)律進行抽象的反映，這是人的意識與動物心理的區(qū)別所在。只有社會的動物才會有意識，意識是在社會發(fā)展歷史中形成的。3ABC【解析】人類意識和動物心理的區(qū)別主要在于：它是以思維為主要形式，以語言為外殼，因而能對事物的本質(zhì)和規(guī)律進行抽象反映。動物也有感知和情感，因此排除D。（四）本章綜合選擇題I：在四個備選項中，只有一個最符合題目要求1B【解析】第一個觀點把“氣”作為世界的本原，屬于古代樸素唯物主義觀點；第二個觀點認為意識決定了物質(zhì)的變化，顯見屬于唯心主義觀點。2C【解析】本題主要考查辯證唯物主義一元論的根本要求，即一切從實際出發(fā)。黃河三門峽水利樞紐在建設(shè)之前就沒有客觀地考查這項工程可能會出現(xiàn)的各種的實際問題，因而導(dǎo)致后來這些問題的出現(xiàn)，造成巨大損失。這個教訓(xùn)的關(guān)鍵就是我們違背了一切從實際出發(fā)這個辯證唯物主義一元論的根本要求，從而建造了這個存在諸多潛在問題的水利樞紐。AB是辯證唯物主義一元論的基本內(nèi)容。選擇題n：在四個備選項中，至少有兩個符合題目要求1AB【解析】AB都是人類在改造自然界的同時，忽視了自在世界對人類世界的基礎(chǔ)制約作用，結(jié)果只能導(dǎo)致生態(tài)失衡，這實際上是人與世界關(guān)系的嚴(yán)重失衡。C是正確的觀點，但表達的是人的主觀能動性和客觀規(guī)律的關(guān)系。D是說人的行為要符合客觀規(guī)律，否則就會受到規(guī)律的懲罰。2BCD【解析】這是樸素唯物主義的主張，認為世界的本原是“物”即具體形態(tài)，主張物質(zhì)第一性，在本質(zhì)上是唯物主義的，是具有合理性的。C是樸素唯物主義的特征，題干的觀點也具有直觀性、猜測性。A是辯證唯物主義的觀點，樸素唯物主義盡管認為物質(zhì)是第一性的，但并未提出抽象的物質(zhì)概念。? 第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律一、典型試題【例1】（2005年第16題）據(jù)媒體報道，美國哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實驗，證明只要通過“電子郵件的6次信息接力”，一個人就可以同世界上任何一個陌生人聯(lián)系上。這表明[A]世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體[B]事物之間的聯(lián)系都是人為的［C］世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實現(xiàn)的［D］信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)【答案】AC【解析】本題考查唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的觀點。唯物辯證法認為，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)?整體，事物之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的。題干所述的互聯(lián)網(wǎng)事例生動地佐證了這?原理。事物之間的聯(lián)系都是客觀的而非人為的，排除B.“信息接力''是事物聯(lián)系的表現(xiàn)形式之?,但事物聯(lián)系還有更多形式，即使沒有互聯(lián)網(wǎng)、沒有信息接力，世界仍然處于普遍聯(lián)系之中，因此D的說法也是錯誤的。【例2】（2007年理科第2題）“挾泰山以超北海，語人日吾不能，是誠不能也。為長者折技，語人日吾不能，是不為也，非不能也。”《孟子》中的這段話啟示我們，做事情時要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于［A］人的主觀努力程度［B］對人是否有利［C］現(xiàn)實中有無根據(jù)和條件［D］現(xiàn)實中的根據(jù)和條件是否充分【答案】C【解析】本題考查唯物辯證法的?對基本范疇：可能性和不可能性。《孟子》中的這段話列舉了兩件事情,前者確實不具備可能性，沒有根據(jù)和條件，“誠不能也”；后者則具備可能性，擁有現(xiàn)實的基礎(chǔ)和條件，只是“不為也”.顯然這里涉及的是“根據(jù)和條件”有無的問題，而不是“根據(jù)和條件”是否充分的問題,因此C為最佳答案。【例3】（2001年理科第2題）魯迅在評《三國演義》時說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”這一評述所蘊含的哲理是［A］要區(qū)分事物的兩重性［B］要把握事物的度［C］對事物既要肯定，又要否定［D］要把事物看作一個整體【答案】B【解析】本題考查質(zhì)、量、度。魯迅評價《三國演義》中的人物描寫，認為其存在一定的不足，使得劉備過于忠厚而顯得虛偽，諸葛亮過于足智多謀而被神話。這里說的當(dāng)然是一個“度”的問題。【例4】（2007年第19題）2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國際田聯(lián)大獎賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國名將科林?杰克遜保持13年之久的12秒91的世界紀(jì)錄?？屏衷谡勂鹱约阂驯淮蚱萍o(jì)錄時，沒有一絲沮喪：“我一點也不失望，正相反，我感到非常興奮。”他說：“記錄本來就是用來被打破的。”這在哲學(xué)上的啟示是［A］創(chuàng)新是永無止境的［B］不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律［C］凡是在歷史上產(chǎn)生就要在歷史上滅亡［D］?切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展【答案】ABCD【解析】本題考查發(fā)展的過程性。唯物辯證法認為：切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展。因此，凡是在歷史上產(chǎn)生就要在歷史上滅亡。另一方面，社會總是向前發(fā)展的，創(chuàng)新是永無止境的，前人不斷被后人超越也會成為一種必然。因此ABCD均入選.【例5】（2003年第16題）西周末年思想家史伯說“和實生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”.這里所包含的辯證法思想有［A］矛盾的同一是包含差別的同一［B］對立面的同?是事物發(fā)展的動力［C］不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展［D］矛盾的一方只有克服另方才能達到統(tǒng)?［E］事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)?體【答案】ABCE【解析】本題考查對立統(tǒng)一規(guī)律。”和實生物”，事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)體。“和”而不“同”，矛盾的同一是包含差別的同、對立面的同一是事物發(fā)展的動力，不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展。矛盾雙方的統(tǒng)一并不表現(xiàn)為一方克服另一方，D是錯誤的。二、考綱變化和命題趨勢2008年考試大綱未對本章知識點作任何調(diào)整。本章是馬克思主義哲學(xué)中命制選擇題最多的章節(jié)。命題主要集中在以下三個方面：?是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展及其規(guī)律性。尤為重要的是聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。二是唯物辯證法的基本范疇。包括現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶然性、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實性。三是唯物辯證法的三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。四是科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法的關(guān)系。三、強化習(xí)題（-）普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展及其規(guī)律性選擇題I：在四個備選項中，只有一個最符合題目要求1“整體不等于各個孤立部分的總和”，這說明（）［A］系統(tǒng)的整體性［B］系統(tǒng)的層次性［C］系統(tǒng)的開放性［D］系統(tǒng)的功能2對''今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”理解正確的是()［A］體現(xiàn)了事物是永恒發(fā)展的原理［B］這是-一種科學(xué)的人生觀［C］違背了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的客觀規(guī)律［D］這是唯心主義的3只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是()［A］無序［B］聯(lián)系［C］前進［D］創(chuàng)新選擇題II：在四個備選項中，至少有兩個符合題目要求1聯(lián)系是多種多樣的，從不同角度可以對聯(lián)系做出不同劃分.以下對聯(lián)系的分類正確的有()［A］直接聯(lián)系和間接聯(lián)系［B］必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系［C］真實聯(lián)系和虛假聯(lián)系 ［D］本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系2聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在，而系統(tǒng)的主要特征是()［A］層次性［B］整體性［C］開放性［D］結(jié)構(gòu)性3黑格爾指出“脫離了身體的手是名義上的手”，這告訴我們()［A］整體把各個組成部分互相聯(lián)結(jié)起來，發(fā)揮各部分的功能［B］整體是各個部分相加之和［C］部分之所以成為部分在于其與整體的聯(lián)系性［D］脫離了整體的部分就失去了原有的性質(zhì)和功能4“盲人摸象”的故事告訴我們()［A］每?事物內(nèi)部的各個要素、部分、方面是普遍聯(lián)系的［B］離開了整體的部分就失去了其存在的意義［C］要全面地看問題［D］事物是發(fā)展變化的，?事物與他事物是普遍聯(lián)系的5規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律的基本特點是()［A］穩(wěn)定性［B］普遍性［C］主觀性［D］重復(fù)性(二)唯物辯證法的基本范疇選擇題1：在四個備選項中，只有一個最符合題目要求1偶然性在事物發(fā)展過程中()［A］起非從屬性作用 ［B］有時不起作用［C］起促進或延緩的作用 ［D］起決定性的支配作用2以下哪?哲學(xué)范疇描述的是“包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢”()［A］原因［B］結(jié)果［C］可能［D］現(xiàn)實3關(guān)于因果關(guān)系和時間順序的聯(lián)系，說法正確的是()［A］因果關(guān)系必然包含時間順序，因在前果在后［B］時間順序必然包含因果關(guān)系，發(fā)生在前的是因，發(fā)生在后的是果［C］時間順序必然包含因果關(guān)系，發(fā)生在前的是果，發(fā)生在后的是因［D］因果關(guān)系不?定包含時間順序4以下關(guān)于假象的說法正確的是()［A］假象不是事物本質(zhì)的反映［B］假象是由主觀條件造成的虛假現(xiàn)象［C］通過假象不能認識事物的本質(zhì)［D］假象是對事物本質(zhì)歪曲的反映選擇題II：在四個備選項中，至少有兩個符合題目要求1唯物辯證法的基本范疇包括()［A］現(xiàn)象與本質(zhì)［B］原因與結(jié)果［C］必然性與偶然性［D］可能性與現(xiàn)實性2”原因和結(jié)果是我們思維的創(chuàng)造物”，“在自然界中，既沒有原因，也沒有結(jié)果”.對這句話理解正確的有()［A］符合唯物辯證法的基本觀點［B］是唯心主義的非決定論［C］否定了原因和結(jié)果的客觀性［D］否認了科學(xué)認識的客觀依據(jù)3下列現(xiàn)象中屬于因果關(guān)系的是()［A］善有善報，惡有惡報 ［B］水漲船高［C］一寸光陰，一寸金 ［D］讀書破萬卷，下筆如有神4原因和結(jié)果是人們在認識和實踐中經(jīng)常要遇到的一對范疇。以下關(guān)于原因與結(jié)果關(guān)系的表述正確的是()［A］原因和結(jié)果相互對立，不能倒因為果，也不能倒果為因［B］原因和結(jié)果的界限是確定的［C］因果聯(lián)系只是時間上的先后順序關(guān)系［D］原因和結(jié)果相互聯(lián)系，并在定的條件下相互轉(zhuǎn)化5以下關(guān)于現(xiàn)象和本質(zhì)的說法正確的有()［A］現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系［B］現(xiàn)象可通過感官感知，本質(zhì)只有靠人的理性思維才能把握［C］沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)［D］任何種現(xiàn)象總有某種本質(zhì)隱藏其后6以下關(guān)于必然性和偶然性的說法正確的有()［A］沒有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性總是通過偶然性表現(xiàn)出來的［B］沒有脫離必然性的純粹的偶然性，任何偶然性都不能完全擺脫必然性的支配和制約［C］必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化［D］偶然性是科學(xué)敵人7以下關(guān)于可能性和現(xiàn)實性的說法正確的有()［A］可能性包含在現(xiàn)實性之中［B］可能性和現(xiàn)實性相互依賴、相互依存［C］可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化［D］可能不是現(xiàn)實，現(xiàn)實不是可能(=)對立統(tǒng)一規(guī)律選擇題1：在四個備選項中，只有一個最符合題目要求1馬克思主義的活的靈魂是()［A］一分為二［B］運動就是一切［C］堅持斗爭就能發(fā)展［D］具體問題具體分析2對“失敗是成功之母”理解正確的有()［A］失敗之后??定會成功［B］成功之前必然會經(jīng)歷失?。跜］要從失敗走向成功，需要具備一定的條件［D］失敗與成功是一致的3”和社會主義比較，資本主義是禍害；但和中世紀(jì)、小生產(chǎn)、官僚比起來，資本主義是幸福?！边@句話蘊涵的哲學(xué)道理是()［A］看問題要,?分為二［B］看問題要看主要方面［C］看問題要堅持普遍聯(lián)系的觀點［D］看問題要看本質(zhì)4毛澤東指出：“這個辯證法的宇宙觀，主要的就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動,并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法.”這句話說明()［A］對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心和實質(zhì)［B］矛盾分析方法在整個辯證唯物主義的方法體系中居于核心地位［C］矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用［D］認識的目的是實踐5“師傅領(lǐng)進門，修行在個人”告訴我們()［A］不同的事物有不同的發(fā)展規(guī)律［B］內(nèi)因是?事物與他事物的根本區(qū)別［C］內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因和決定性因素［D］外因能夠加速或延緩事物的發(fā)展進程6下列選項中，強調(diào)外因在事物發(fā)展中起到重要作用的是()［A］眾人皆醉我獨醒［B］近朱者赤，近墨者黑［C］威武不能屈，貧賤不能移［D］常在河邊走，就是不濕鞋7“兩點論”和“重點論”統(tǒng)的原理，要求我們()［A］在社會主義建設(shè)中，既要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，又要做好其他各項工作［B］做事情既要看到自己的優(yōu)勢，又要認識到自己的不足［C］做學(xué)問既要謙虛乂要謹慎［D］對于我國的傳統(tǒng)文化，既要繼承乂要有所選擇8克隆技術(shù)的發(fā)展，既給人類帶來了方便，同時也帶來?些道德上的困惑。要正確認識克隆技術(shù)帶給人類的影響必須堅持()［A］本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一［B］必然性和偶然性的統(tǒng)一-［C］兩點論和重點論的統(tǒng)一［D］矛盾雙方的同一性和斗爭性統(tǒng)一9沒有上，就無所謂F；沒有左，就無所謂右；沒有黑，就無所謂白；沒有先進，就無所謂落后，沒有正確，就無所謂錯誤。這說明()［A］矛盾雙方是相互對立的［B］矛盾雙方相互對立是無條件的［C］矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的［D］矛盾雙方是相互依存的10中國古代大多數(shù)人相信天上的神仙、陰間的閻王能主宰凡人的命運。同樣，西方信奉基督教的人也認為有個上帝耶穌在控制著世間人類的一切事情0這些論點屬于()［A］非決定論［B］偽決定論［C］機械決定論［D］辯證決定論選擇題II：在四個備選項中，至少有兩個符合題目要求1在現(xiàn)實生產(chǎn)生活中，由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有()［A］矛盾雙方同歸于盡［B］矛盾雙方融合成一個新事物［C］矛盾一方克服另一方 ［D］矛盾雙方長期共存2在刑事訴訟中，逮捕既可以成為保障絕大多數(shù)人安全，保隙大多數(shù)人生存權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)所有權(quán)的手段，同時也可能成為侵犯人權(quán)的兇手。但逮捕仍然在各國司法實踐中被廣泛采用.這段話蘊涵的哲理有()［A］看問題要一分為二［B］矛盾的普遍性和客觀性［C］事物矛盾各具特殊性，矛盾是事物發(fā)展的動力［D］事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的3目前我國的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的狀況是基本相適應(yīng)的，但是也存在局部的不適應(yīng)。經(jīng)濟體制改革需要政治體制改革的配合。對此理解正確的是()［A］社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的［B］矛盾雙方的同一是無條件的［C］矛盾雙方是相反相成的［D］社會主義社會的基本矛盾只能在社會主義內(nèi)部解決4伊拉克與美國的各種矛盾沖突持續(xù)了多年，2003年這些矛盾最終導(dǎo)致了美伊之間戰(zhàn)爭的爆發(fā)，戰(zhàn)爭的結(jié)局是薩達姆政權(quán)的垮臺，美國掌握了伊拉克的主權(quán).這反映出來的矛盾斗爭性的作用是()［A］使伊拉克國家軍事實力下降［B］推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化［C］促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化［D］支持強權(quán)政治和霸權(quán)主義5從非典病毒中提取出來的病毒因子，經(jīng)過?系列科學(xué)的過程最終轉(zhuǎn)化為非典疫苗，這個疫苗乂被用來抵抗與防御非典病毒。這個事例體現(xiàn)了事物發(fā)展的動力和源泉是()［A］肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化［B］矛盾的同一性［C］質(zhì)和量的相互轉(zhuǎn)化 ［D］矛盾的斗爭性(四)質(zhì)量互變規(guī)律選擇題1：在四個備選項中，只有一個最符合題目要求1下列關(guān)于“過猶不及”的理解正確的是()［A］體現(xiàn)了質(zhì)量互變的客觀規(guī)律［B］“過”是指在“質(zhì)”上的超過［C］應(yīng)當(dāng)將事物的改變都控制在量變［D］質(zhì)變之時，量變停止2“激變論”的觀點是()［A］辯證法的觀點［B］庸俗進化論的觀點［C］唯心主義的觀點 ［D］形而上學(xué)的觀點3區(qū)分量變和質(zhì)變的標(biāo)志是看()［A］事物的變化是否巨大［B］事物的變化是否能夠感知［C］事物的某些屬性是否發(fā)生了變化［D］事物的變化是否超出度的范圍選擇題II：在四個備選項中，至少有兩個符合題目要求1下列關(guān)于質(zhì)變和量變關(guān)系的說法正確的有()［A］量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備［B］質(zhì)變是量變的結(jié)果［C］量變就是質(zhì)變［D］量變和質(zhì)變互相排斥2下列體現(xiàn)“量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的結(jié)果”這一-哲理的有()［A］不積蹉步，無以至千里［B］窮則變，變則通，通則久［C］千里之行，始于足下［D］水滴石穿(五)否定之否定規(guī)律選擇題1：在四個備選項中，只有一個最符合題目要求1唯物辯證法認為，否定之否定的過程是()［A］事物周而復(fù)始的自我循環(huán)［B］事物相互轉(zhuǎn)化與無窮發(fā)展［C］事物自我發(fā)展、自我完善的過程［D］經(jīng)過兩次否定再回到出發(fā)點的運動2循環(huán)論的錯誤在于()［A］只看到事物發(fā)展的曲折性，否認了直線性［B］只看到事物發(fā)展的周期性，否認了前進性［C］只看到事物發(fā)展的垂直上升性，否認了水平發(fā)散性［D］只看到事物發(fā)展的延續(xù)性，否認了間斷性3"世界上沒有直路，要準(zhǔn)備走曲折的路”蘊涵的哲學(xué)原理是()［A］事物的發(fā)展道路是曲折性與前進性的統(tǒng)?［B］發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡［C］發(fā)展的永恒性［D］矛盾的普遍性選擇題II：在四個備選項中，至少有兩個符合題目要求1關(guān)于辯證否定觀的基本內(nèi)容，說法正確的是()［A］否定是包含著肯定的否定［B］事物的否定之否定過程具有特殊性［C］事物的自我否定是一個無限發(fā)展的過程［D］否定之否定是事物發(fā)展的高級、完善階段，是簡單地回到出發(fā)點的運動2否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是()［A］自我完善過程［B］直線前進過程和周而復(fù)始的循環(huán)過程［C］量變質(zhì)變相統(tǒng)?的過程［D］前進性和曲折性相統(tǒng)一的過程3“青出于藍而勝于藍”說明()［A］新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的［B］新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性［C］新事物是對舊事物絕對的否定［D］矛盾是事物發(fā)展的動力(六)科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法選擇題1：在四個備選項中，只有一個最符合題目要求1.科學(xué)發(fā)展觀要求推進經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)是()［A］普遍聯(lián)系［B］永恒發(fā)展［C］辯證否定［D］質(zhì)量互變2科學(xué)發(fā)展觀要求以人為本.從唯物辯證法的角度看，以人為本的主要哲學(xué)依據(jù)在于()［A］普遍聯(lián)系［B］永恒發(fā)展［C］矛盾不平衡性原理［D］質(zhì)量互變原理選擇題II：在四個備選項中，至少有兩個符合題目要求1可持續(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接代地永續(xù)發(fā)展。由此可見，可持續(xù)發(fā)展的觀念反映了辯證法中的()［A］普遍聯(lián)系的觀點［B］永恒發(fā)展的觀點［C］辯證否定的觀點［D］質(zhì)量互變的觀點(七)本章綜合選擇題1：在四個備選項中，只有一個最符合題目要求1下列不屬于形而上學(xué)觀點的是()［A］只見樹木，不見森林［B］是就是，不是就不是［C］土別三日，當(dāng)刮目相看［D］三歲看到老2江澤民在黨的十六大政治報告中指出：“堅持穩(wěn)定壓倒?切的方針，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。穩(wěn)定是改革和發(fā)展的前提。要把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可承受的程度統(tǒng)?起來，把不斷改善人民生活作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點，在社會穩(wěn)定中推進改革發(fā)展，通過改革發(fā)展促進社會穩(wěn)定。”這段話包含的哲學(xué)原理是()［A］矛盾同一-性和斗爭性的相互關(guān)系原理［B］世界是永恒發(fā)展的原理［C］矛盾是事物發(fā)展的動力［D］事物發(fā)展中的肯定和否定及其相互關(guān)系3盡管電燈在發(fā)明后的?段時間里遇到了前所未有的阻力，大多數(shù)人都持觀望態(tài)度而繼續(xù)使用油燈.但是到了19世紀(jì)中后期，電燈還是最終戰(zhàn)勝了油燈，成為歐美諸國主要的照明工具