人教版高中歷史必修3明清之際活躍的儒家思想課件

明清之際活躍的儒家思想明清之際活躍的儒家思想

[課標(biāo)要求]

列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。[課標(biāo)要求]列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了一、李贄的離經(jīng)叛道1．背景

(1)政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳，吏治腐敗。

(2)經(jīng)濟(jì)：江南

的發(fā)展，市民階層經(jīng)濟(jì)力量增強(qiáng)。

(3)思想：道學(xué)家為抬高自己，把

奉為神圣。

(4)個(gè)人：李贄正直清廉，不愿與道學(xué)家同流合污。工商業(yè)孔子一、李贄的離經(jīng)叛道工商業(yè)孔子2．主張

(1)指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。

(2)認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以

的是非為標(biāo)準(zhǔn)。

(3)批判“存天理，滅人欲”的說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，認(rèn)為穿衣吃飯就是“

”。3．影響：李贄的思想在一定程度上反映了

時(shí)期的要求?？鬃尤藗愇锢碣Y本主義萌芽2．主張孔子人倫物理資本主義萌芽

[知識(shí)點(diǎn)撥]

離經(jīng)叛道中的“經(jīng)”與“道”是傳統(tǒng)的封建儒學(xué)思想?！半x經(jīng)叛道”就是指違反統(tǒng)治階級(jí)所尊奉的經(jīng)典和教條。[知識(shí)點(diǎn)撥]離經(jīng)叛道中的“經(jīng)”與“道”是傳統(tǒng)的封建儒學(xué)思二、黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊1．背景：黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他在明亡后，投入抗清斗爭(zhēng)；抗清失敗后，致力于著書(shū)講學(xué)。2．主張

(1)他猛烈抨擊君主專(zhuān)制制度，尖銳地揭露

是天下之大害。

(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。

(3)主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制

，保證人民的基本權(quán)利。君主專(zhuān)制君權(quán)二、黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊君主專(zhuān)制君權(quán)3．意義：黃宗羲的政治主張抨擊了

制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。封建君主專(zhuān)制3．意義：黃宗羲的政治主張抨擊了

[誤區(qū)警示]

黃宗羲只是反對(duì)君主專(zhuān)制，主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利，他的思想具有一定的民主性。但是，他的思想只停留在批判君主專(zhuān)制上，并未對(duì)將來(lái)社會(huì)的發(fā)展提出進(jìn)一步主張。因此，作為地主階級(jí)思想家，他只是對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行批判繼承，具有階級(jí)的局限性。[誤區(qū)警示]黃宗羲只是反對(duì)君主專(zhuān)制，主張限制君權(quán)，保證人三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用1．背景

(1)生活在明末清初，明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂。

(2)面對(duì)社會(huì)危機(jī)，放棄科舉，開(kāi)始探索挽救國(guó)家危亡的途徑。2．主張

(1)重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成了

的思想。

(2)主張走出家門(mén)，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

(3)寫(xiě)成巨著《

》，有很高的實(shí)用價(jià)值經(jīng)世致用天下郡國(guó)利病書(shū)三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用經(jīng)世致用天下郡國(guó)利病書(shū)3．影響：以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。3．影響：以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)

[知識(shí)點(diǎn)撥]

經(jīng)世致用是明清之際進(jìn)步思想家所共同主張的一種學(xué)說(shuō)。

(1)它的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。

(2)它把學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見(jiàn)解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。

(3)明清之際能成為中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展史上可與先秦媲美的時(shí)代，是與“經(jīng)世致用”的思想分不開(kāi)的。[知識(shí)點(diǎn)撥]經(jīng)世致用是明清之際進(jìn)步思想家所共同主張的一種四、王夫之的唯物思想1．背景

王夫之生活在明末清初，他繼承了以前思想家的

思想，并加以發(fā)展。唯物四、王夫之的唯物思想唯物2．主張

(1)王夫之認(rèn)為世界是

的，物質(zhì)的發(fā)展變化有規(guī)律可循。

(2)在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由

引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。

(3)他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的

思想。3．影響 王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。物質(zhì)客觀對(duì)象辯證法2．主張物質(zhì)客觀對(duì)象辯證法

[誤區(qū)警示]

明清之際的進(jìn)步思想雖反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想的進(jìn)步作用，但只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒(méi)有上升到制度批判的層次，更沒(méi)有提出廢除封建制度的主張。所提出的為君之道與治國(guó)之道，仍然沒(méi)有跳出“修齊治平”的儒家傳統(tǒng)思想范疇，因此絕不能等同于資產(chǎn)階級(jí)民主思想。[誤區(qū)警示]明清之際的進(jìn)步思想雖反映了資本主義萌芽的時(shí)代主題一李贄的離經(jīng)叛道1．明清之際進(jìn)步思想產(chǎn)生的條件

(1)經(jīng)濟(jì)因素：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生。

(2)階級(jí)因素：工商業(yè)者階層隊(duì)伍的壯大。

(3)思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，進(jìn)步思想家要求擺脫思想束縛。

(4)政治因素：階級(jí)矛盾尖銳，封建專(zhuān)制統(tǒng)治走向腐化。主題一李贄的離經(jīng)叛道2．對(duì)李贄的“離經(jīng)叛道”思想的理解

李贄的離經(jīng)叛道思想矛頭直指封建禮教和儒家傳統(tǒng)道德，具有鮮明的民主色彩和戰(zhàn)斗精神。但其思想并沒(méi)有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的局限性。2．對(duì)李贄的“離經(jīng)叛道”思想的理解材料一夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？——《焚書(shū)·答耿中丞》材料二李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”——《藏書(shū)》材料一夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若(1)兩段材料反映了李贄的什么思想？從中可以看出李贄的思想具有怎樣的特點(diǎn)？提示①對(duì)孔子權(quán)威的否定，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；抨擊封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。②特點(diǎn)：反傳統(tǒng)，反教條，離經(jīng)叛道。(1)兩段材料反映了李贄的什么思想？從中可以看出李贄的思想具(2)為什么說(shuō)李贄離經(jīng)叛道？這反映了怎樣的時(shí)代特征？提示①原因：敢于打破千百年來(lái)人們對(duì)孔子的迷信，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)封建社會(huì)傳統(tǒng)的道德觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。②時(shí)代特征：封建社會(huì)日趨衰落，資本主義萌芽緩慢成長(zhǎng)，早期民主啟蒙思想產(chǎn)生。(2)為什么說(shuō)李贄離經(jīng)叛道？這反映了怎樣的時(shí)代特征？用圖示法理解李贄的“離經(jīng)叛道”思想用圖示法理解李贄的“離經(jīng)叛道”思想主題二明末清初的三大進(jìn)步思想家1．黃宗羲的進(jìn)步思想

(1)對(duì)君主專(zhuān)制制度進(jìn)行了揭露和批判，尖銳地指出君主專(zhuān)制是天下之大害。

(2)提出了“天下為主，君為客”的民主思想，主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。

(3)他還反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本。這些都是進(jìn)步的思想，反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極作用。主題二明末清初的三大進(jìn)步思想家2．明清進(jìn)步思想家的共同思想特點(diǎn)

(1)反傳統(tǒng)、反教條。

(2)反對(duì)封建君主專(zhuān)制。

(3)帶有一定的民主色彩。

(4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。

(5)提倡學(xué)以致用的經(jīng)世之學(xué)。2．明清進(jìn)步思想家的共同思想特點(diǎn)3．明清之際的進(jìn)步思想沒(méi)有成為社會(huì)主流思想的原因

(1)明清之際的資本主義萌芽較脆弱，使進(jìn)步思想的發(fā)展缺乏堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

(3)高度強(qiáng)化的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的壓制。3．明清之際的進(jìn)步思想沒(méi)有成為社會(huì)主流思想的原因材料一夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也?！S宗羲材料二有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然后知保國(guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！辈牧弦环蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木材料三他認(rèn)為“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；他又說(shuō)：“氣者，理之依也?！辈牧先J(rèn)為“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”，“氣”(1)材料一中黃宗羲的比喻反映了他的什么思想？提示君臣平等，共同治理國(guó)家的思想。(2)材料二是哪位思想家的主張？他提出了哪兩者之間的區(qū)別？后人是如何高度概括他的這種主張的？提示①思想家：顧炎武。提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別。②概括：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！?1)材料一中黃宗羲的比喻反映了他的什么思想？(3)材料三是哪位思想家的主張？他的獨(dú)到之處何在？提示①思想家：王夫之。②獨(dú)到之處：用“氣”和“理”來(lái)比作物質(zhì)實(shí)體與客觀規(guī)律(或精神是依賴(lài)于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開(kāi)物質(zhì)，精神就不存在)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是普遍存在的(或物質(zhì)是第一性的)，這使他成為一位杰出的唯物主義思想家。(3)材料三是哪位思想家的主張？他的獨(dú)到之處何在？(4)綜合上述材料，指出三者思想的共同之處并對(duì)其做簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。提示①共同：反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁。②評(píng)價(jià)：積極：促進(jìn)了近代民主思想的產(chǎn)生，對(duì)反對(duì)專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用。局限：提不出新的社會(huì)方案，思想不完善，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。(4)綜合上述材料，指出三者思想的共同之處并對(duì)其做簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。表格法歸納明末清初的三大進(jìn)步思想家的主要思想思想家主要思想影響黃宗羲批判君主專(zhuān)制，主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利對(duì)后世反封建斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用表格法歸納明末清初的三大進(jìn)步思想家的主要思想思想家主要思想影顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用，主張解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之唯物思想、樸素的辯證法思想啟迪了人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用，主張解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)再見(jiàn)再見(jiàn)明清之際活躍的儒家思想明清之際活躍的儒家思想

[課標(biāo)要求]

列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。[課標(biāo)要求]列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了一、李贄的離經(jīng)叛道1．背景

(1)政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳，吏治腐敗。

(2)經(jīng)濟(jì)：江南

的發(fā)展，市民階層經(jīng)濟(jì)力量增強(qiáng)。

(3)思想：道學(xué)家為抬高自己，把

奉為神圣。

(4)個(gè)人：李贄正直清廉，不愿與道學(xué)家同流合污。工商業(yè)孔子一、李贄的離經(jīng)叛道工商業(yè)孔子2．主張

(1)指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。

(2)認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以

的是非為標(biāo)準(zhǔn)。

(3)批判“存天理，滅人欲”的說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，認(rèn)為穿衣吃飯就是“

”。3．影響：李贄的思想在一定程度上反映了

時(shí)期的要求?？鬃尤藗愇锢碣Y本主義萌芽2．主張孔子人倫物理資本主義萌芽

[知識(shí)點(diǎn)撥]

離經(jīng)叛道中的“經(jīng)”與“道”是傳統(tǒng)的封建儒學(xué)思想?！半x經(jīng)叛道”就是指違反統(tǒng)治階級(jí)所尊奉的經(jīng)典和教條。[知識(shí)點(diǎn)撥]離經(jīng)叛道中的“經(jīng)”與“道”是傳統(tǒng)的封建儒學(xué)思二、黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊1．背景：黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他在明亡后，投入抗清斗爭(zhēng)；抗清失敗后，致力于著書(shū)講學(xué)。2．主張

(1)他猛烈抨擊君主專(zhuān)制制度，尖銳地揭露

是天下之大害。

(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。

(3)主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制

，保證人民的基本權(quán)利。君主專(zhuān)制君權(quán)二、黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊君主專(zhuān)制君權(quán)3．意義：黃宗羲的政治主張抨擊了

制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。封建君主專(zhuān)制3．意義：黃宗羲的政治主張抨擊了

[誤區(qū)警示]

黃宗羲只是反對(duì)君主專(zhuān)制，主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利，他的思想具有一定的民主性。但是，他的思想只停留在批判君主專(zhuān)制上，并未對(duì)將來(lái)社會(huì)的發(fā)展提出進(jìn)一步主張。因此，作為地主階級(jí)思想家，他只是對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行批判繼承，具有階級(jí)的局限性。[誤區(qū)警示]黃宗羲只是反對(duì)君主專(zhuān)制，主張限制君權(quán)，保證人三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用1．背景

(1)生活在明末清初，明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂。

(2)面對(duì)社會(huì)危機(jī)，放棄科舉，開(kāi)始探索挽救國(guó)家危亡的途徑。2．主張

(1)重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成了

的思想。

(2)主張走出家門(mén)，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

(3)寫(xiě)成巨著《

》，有很高的實(shí)用價(jià)值經(jīng)世致用天下郡國(guó)利病書(shū)三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用經(jīng)世致用天下郡國(guó)利病書(shū)3．影響：以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。3．影響：以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)

[知識(shí)點(diǎn)撥]

經(jīng)世致用是明清之際進(jìn)步思想家所共同主張的一種學(xué)說(shuō)。

(1)它的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。

(2)它把學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見(jiàn)解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。

(3)明清之際能成為中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展史上可與先秦媲美的時(shí)代，是與“經(jīng)世致用”的思想分不開(kāi)的。[知識(shí)點(diǎn)撥]經(jīng)世致用是明清之際進(jìn)步思想家所共同主張的一種四、王夫之的唯物思想1．背景

王夫之生活在明末清初，他繼承了以前思想家的

思想，并加以發(fā)展。唯物四、王夫之的唯物思想唯物2．主張

(1)王夫之認(rèn)為世界是

的，物質(zhì)的發(fā)展變化有規(guī)律可循。

(2)在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由

引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。

(3)他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的

思想。3．影響 王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。物質(zhì)客觀對(duì)象辯證法2．主張物質(zhì)客觀對(duì)象辯證法

[誤區(qū)警示]

明清之際的進(jìn)步思想雖反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想的進(jìn)步作用，但只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒(méi)有上升到制度批判的層次，更沒(méi)有提出廢除封建制度的主張。所提出的為君之道與治國(guó)之道，仍然沒(méi)有跳出“修齊治平”的儒家傳統(tǒng)思想范疇，因此絕不能等同于資產(chǎn)階級(jí)民主思想。[誤區(qū)警示]明清之際的進(jìn)步思想雖反映了資本主義萌芽的時(shí)代主題一李贄的離經(jīng)叛道1．明清之際進(jìn)步思想產(chǎn)生的條件

(1)經(jīng)濟(jì)因素：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生。

(2)階級(jí)因素：工商業(yè)者階層隊(duì)伍的壯大。

(3)思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，進(jìn)步思想家要求擺脫思想束縛。

(4)政治因素：階級(jí)矛盾尖銳，封建專(zhuān)制統(tǒng)治走向腐化。主題一李贄的離經(jīng)叛道2．對(duì)李贄的“離經(jīng)叛道”思想的理解

李贄的離經(jīng)叛道思想矛頭直指封建禮教和儒家傳統(tǒng)道德，具有鮮明的民主色彩和戰(zhàn)斗精神。但其思想并沒(méi)有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的局限性。2．對(duì)李贄的“離經(jīng)叛道”思想的理解材料一夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？——《焚書(shū)·答耿中丞》材料二李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”——《藏書(shū)》材料一夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若(1)兩段材料反映了李贄的什么思想？從中可以看出李贄的思想具有怎樣的特點(diǎn)？提示①對(duì)孔子權(quán)威的否定，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；抨擊封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。②特點(diǎn)：反傳統(tǒng)，反教條，離經(jīng)叛道。(1)兩段材料反映了李贄的什么思想？從中可以看出李贄的思想具(2)為什么說(shuō)李贄離經(jīng)叛道？這反映了怎樣的時(shí)代特征？提示①原因：敢于打破千百年來(lái)人們對(duì)孔子的迷信，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)封建社會(huì)傳統(tǒng)的道德觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。②時(shí)代特征：封建社會(huì)日趨衰落，資本主義萌芽緩慢成長(zhǎng)，早期民主啟蒙思想產(chǎn)生。(2)為什么說(shuō)李贄離經(jīng)叛道？這反映了怎樣的時(shí)代特征？用圖示法理解李贄的“離經(jīng)叛道”思想用圖示法理解李贄的“離經(jīng)叛道”思想主題二明末清初的三大進(jìn)步思想家1．黃宗羲的進(jìn)步思想

(1)對(duì)君主專(zhuān)制制度進(jìn)行了揭露和批判，尖銳地指出君主專(zhuān)制是天下之大害。

(2)提出了“天下為主，君為客”的民主思想，主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。

(3)他還反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本。這些都是進(jìn)步的思想，反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極作用。主題二明末清初的三大進(jìn)步思想家2．明清進(jìn)步思想家的共同思想特點(diǎn)

(1)反傳統(tǒng)、反教條。

(2)反對(duì)封建君主專(zhuān)制。

(3)帶有一定的民主色彩。

(4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。

(5)提倡學(xué)以致用的經(jīng)世之學(xué)。2．明清進(jìn)步思想家的共同思想特點(diǎn)3．明清之際的進(jìn)步思想沒(méi)有成為社會(huì)主流思想的原因

(1)明清之際的資本主義萌芽較脆弱，使進(jìn)步思想的發(fā)展缺乏堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

(3)高度強(qiáng)化的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的壓制。3．明清之際的進(jìn)步思想沒(méi)有成為社會(huì)主流思想的原因材料一夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也?！S宗羲材料二有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然后知保國(guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之。保