【文化理論論文】聾人視角下亞文化理論審視意義(共5190字)

【文化理論論文】聾人視角下亞文化理論審視意義(共5190字)摘要：聾文化作為聾人在交往中構(gòu)成的群體特征，首先在聾文化研究的緣起中揭示了研究聾文化是為健聽(tīng)人與聾人能夠到達(dá)有效溝通這一根本目的服務(wù)的。其次主要梳理了“聾文化〞觀的理論內(nèi)涵、亞文化的特征和基本構(gòu)成要素，另外比擬中美“聾文化〞觀的差異，總結(jié)了聾文化研究對(duì)于聾教育的影響和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：聾文化；手語(yǔ)；身份認(rèn)同；聾教育“聾人，在這有聲的世界中，是一個(gè)特殊的群體，失去聽(tīng)力及開(kāi)口講話的能力，自然也就無(wú)法正常與外界溝通，因而在生活、學(xué)習(xí)、就業(yè)等各方面都會(huì)碰到很大的困難。由于溝通的障礙，聽(tīng)人也就很難理解聾人的窘境，更不用講進(jìn)入聾人的生活去了解他們的內(nèi)心世界了。〞[1]P(41)張寧生〔2002〕以為：“從事聾教育工作的健聽(tīng)人極少對(duì)聾人社會(huì)有足夠的認(rèn)識(shí)，也極少與聾人有真正的溝通。很少有聾人介入對(duì)聾生的教育與康復(fù)；相反，都是健聽(tīng)人主導(dǎo)聾人的生活，決定聾人該如何考慮，該用何種語(yǔ)言溝通。〞[2]P(164)所以在對(duì)待聾人和聾文化的問(wèn)題上人們更多是站在健聽(tīng)人的角度來(lái)考慮評(píng)價(jià)這一問(wèn)題的，忽略的恰恰是聾人的視角及其他們對(duì)本身文化屬性的認(rèn)識(shí)與判定。身為聾人的聾校教師梅芙生〔2000〕以為：“我們的聾教育無(wú)視聾人是手語(yǔ)族。過(guò)分側(cè)重白話教學(xué)，雖然教師花費(fèi)多年苦功，而學(xué)生所學(xué)的文化知識(shí)過(guò)于淺陋，畢業(yè)后仍然使用手語(yǔ)，缺少以與健全人社會(huì)交往之用，對(duì)較高深的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，更無(wú)條件學(xué)習(xí)，因此導(dǎo)致了聾人文化危機(jī)。〞[3]P(41)因而聾文化作為伴隨聾人社會(huì)群體產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象是需要社會(huì)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家以及從事聾教育的工作者的合力研究的。對(duì)于聾文化探究的本質(zhì)，也正是為健聽(tīng)人與聾人能夠到達(dá)有效溝通這一根本目的服務(wù)的。一、“聾文化〞觀的內(nèi)涵、特征及其構(gòu)成要素分析〔一〕“聾文化〞觀的理論內(nèi)涵?！懊@文化“一詞最早出如今20世紀(jì)60、70年代，美國(guó)手語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)奠基者Stokoe在1965年首先提到了“聾人的社會(huì)和文化特征〞，但并未細(xì)分，此后關(guān)注的學(xué)者逐步增加，20世紀(jì)80年代出版了一系列討論聾人社區(qū)和聾文化的專(zhuān)著。1980年，語(yǔ)言研究學(xué)者、聾人Padden在〔美國(guó)聾文化〕中嘗試對(duì)聾文化進(jìn)行較為細(xì)致的定義，并提出聾文化的主要內(nèi)容是“聾人的文化價(jià)值觀———價(jià)值觀規(guī)定了聾人怎樣行為以及他們相信什么，主張什么〞[1]P(13)。上世紀(jì)90年代以后，有關(guān)聾人群體的“文化〞“身份〞與“種族〞等問(wèn)題的討論逐步深化，與此同時(shí)各國(guó)普遍開(kāi)展了雙語(yǔ)雙文化的教育實(shí)踐活動(dòng)。聾文化觀首先體如今怎樣對(duì)待“聾人〞和“聾文化〞的認(rèn)識(shí)上，在Stokoe之前，人們主要是從醫(yī)學(xué)角度界定耳聾現(xiàn)象，因而長(zhǎng)期以來(lái)人們普遍接受了聾人是生理缺陷者這一看法，所以針對(duì)聾人這一群體聾教育界開(kāi)展的是相應(yīng)的補(bǔ)償或矯正教育，目的是通過(guò)白話的大量操練使其進(jìn)入主流社會(huì)；而聾人文化觀則是從人類(lèi)學(xué)視野出發(fā)，提出聾影響著人行為的諸多方面，只要在正視手語(yǔ)交際地位的前提下，才能更好地理解聾人社會(huì)的復(fù)雜性。對(duì)于聾文化的認(rèn)識(shí)，我們國(guó)家著名聾教育專(zhuān)家張寧生教授的看法較為客觀，在〔聾人文化概論〕一書(shū)的序言中，他談到聾人要在主觀上具備一大一下兩個(gè)D〔d〕的轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)：聾首先是聽(tīng)不到，因而不能用文化上的聾〔D〕來(lái)否認(rèn)醫(yī)學(xué)上的聾〔d〕。同時(shí)也要有敢于跳出這個(gè)小“d〞的勇氣，與其無(wú)補(bǔ)于事，不如向天高歌。所以從小寫(xiě)的“d〞到大寫(xiě)的“D〞，正代表了聾人群體集體意識(shí)的一次提升?！拔沂敲@人，歸屬于聾人群體〞[1](P116)，這里的“聾〞不僅是一種生理特征，也是一種社會(huì)文化意義上的聾人身份，這個(gè)群體的成員分享著價(jià)值觀、語(yǔ)言、交際和生活方式。比方，以視覺(jué)感悟?yàn)閮?yōu)勢(shì)、采取自然手語(yǔ)為主的面對(duì)面交際的方式，也由于使用共同的語(yǔ)言和共享類(lèi)似的生活體驗(yàn)而構(gòu)成該團(tuán)體意識(shí)的基礎(chǔ)，因此也加強(qiáng)了聾人群體的凝聚力?！捕场懊@文化〞的亞文化特征。沈玉林〔2002〕以為：“聾人社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)組成部分，聾文化就像其他文化一樣是人類(lèi)社會(huì)文化的一個(gè)組成部分，是聾人群體在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中所構(gòu)成的一種文化現(xiàn)象。〞[4](P19)他把聾文化也從廣義和狹義角度做了區(qū)分，“廣義的聾文化是指聾人所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和〞[4](P19)，“狹義的聾文化是指聾人群體在其特有的社會(huì)生活中所構(gòu)成的行為形式、文化心態(tài)、互動(dòng)關(guān)系和活動(dòng)方式〞[4](P19)。我們一般所指的聾文化，都是指狹義上的聾文化，表現(xiàn)為聾人群體的社會(huì)精神文化。張寧生教授在〔聾人文化概論〕一書(shū)中提出的“亞文化〞視角下理解聾人文化頗具啟發(fā)意義。所謂“‘亞文化’亦稱(chēng)‘集體文化’或‘副文化’，指與主文化相對(duì)應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象。它是在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀念和生活方式。亞文化不僅包含著與主文化一樣的價(jià)值與觀念，也有屬于本人獨(dú)特的價(jià)值與觀念，并構(gòu)成亞文化存在的基本形態(tài)。如企業(yè)文化、青年文化、校園文化等都是這種亞文化。由于亞文化是直接作用或影響人們生存的社會(huì)心理環(huán)境，其影響力往往比主文化更大，它能賦予人一種能夠辨別的身份和屬于某一群體或集體的特殊精神風(fēng)貌和氣質(zhì)〞[1]P(21)。由于具有與眾不同的手語(yǔ)溝通方式，使得聾人群體的文化特征得以顯現(xiàn)。但是聾文化和其他亞文化一樣，并不是一種低一等文化，而是浸滲在主流社會(huì)文化中的多元文化的一種，是人類(lèi)文化的一個(gè)組成部分?！踩场懊@文化〞的基本構(gòu)成要素。沈玉林在〔論聾文化與聾教育〕一文中對(duì)聾文化的表現(xiàn)形式進(jìn)行了較為全面的分析，實(shí)際上這些詳細(xì)表現(xiàn)可以以看作是“聾文化〞的基本構(gòu)成要素。1.聾文化的前提構(gòu)成要素———聾人手語(yǔ)。張松柏等〔2010〕以為“和聾人文化觀相伴相生的，是聾人語(yǔ)言觀的革命。傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀站在聽(tīng)力正常人的立場(chǎng)上，否認(rèn)手語(yǔ)的語(yǔ)言地位，對(duì)于手語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)視而不見(jiàn)〞[5]P(24)。聾文化首先正視了聾人手語(yǔ)的語(yǔ)言地位和語(yǔ)言功能，以為正是手語(yǔ)使得聾人成為一個(gè)群體。成認(rèn)手語(yǔ)的交際價(jià)值是研究工作得以開(kāi)展的前提，只要越來(lái)越多的學(xué)者介入到手語(yǔ)和白話語(yǔ)言特征的比擬研究，才會(huì)讓更多的人了解和接受手語(yǔ)。2.聾文化的內(nèi)在構(gòu)成要素———聾人獨(dú)特的視覺(jué)認(rèn)知世界的方式。聾人主要依靠視覺(jué)感官認(rèn)識(shí)周?chē)澜绲娜?、物和?fù)雜的社會(huì)關(guān)系，所以根據(jù)視覺(jué)表象進(jìn)行分析概括進(jìn)而構(gòu)成認(rèn)識(shí)判定和價(jià)值評(píng)判，這是聾人認(rèn)識(shí)思維的主要特點(diǎn)。學(xué)者沈玉林〔2002〕以為，聾人這種僅靠視覺(jué)認(rèn)知世界的方法具有“外表性、片面性、主觀性〞，是其局限性的具體表現(xiàn)出。3.聾文化的外部構(gòu)成要素———聾人介入的各類(lèi)文娛體育活動(dòng)及其構(gòu)成的各類(lèi)藝術(shù)作品。在聾人介入的文藝、娛樂(lè)、體育等活動(dòng)中，那些能夠具體表現(xiàn)出聾人群體精神風(fēng)貌的活動(dòng)經(jīng)過(guò)和最終展示的各類(lèi)藝術(shù)作品，聾人通過(guò)本人的心靈和手來(lái)具體表現(xiàn)出的藝術(shù)形式都能夠作為審美欣賞的對(duì)象。比方聾人詩(shī)歌、笑話；手語(yǔ)歌曲、舞蹈；聾人啞劇等表演樣式。另外還有聾人的繪畫(huà)作品、手工藝作品和聾人的攝影作品等等都能夠展現(xiàn)聾人獨(dú)特的自自信心、自豪感和成就感。4.聾文化的主體構(gòu)成要素———聾人的行為、習(xí)慣和交往方式。聾文化歸根結(jié)底要指向?qū)γ@人獨(dú)特的交往習(xí)慣和交往方式的研究上，受制于視覺(jué)交際的限制，面對(duì)面的手語(yǔ)交際是聾人更愿意面對(duì)的一種交往方式，聾人群體之間的交際習(xí)慣和交際方式，目前我們的研究成果還很欠缺，孫峰〔2007〕以為：“聾人文化的核心特征是他們的行為方式和信念。〞[6](P57)目前我們對(duì)聾人文化的描繪只是停留在外顯的聾人生活和行為的表現(xiàn)形式上，尚缺少一些對(duì)聾人內(nèi)在的價(jià)值和信仰方面特征的描繪。二、中美“聾文化〞觀的異同比擬美國(guó)聾文化的產(chǎn)生有其獨(dú)特的社會(huì)時(shí)代背景和文化思潮背景，它的聾文化觀包括兩個(gè)基本重點(diǎn)：其一是站在文化的視角上來(lái)解讀耳聾現(xiàn)象；其二是主張尊重聾人，堅(jiān)持聾人與健聽(tīng)人地位平等、時(shí)機(jī)均等的原則。美國(guó)的聾文化觀以為手語(yǔ)是一種真正的語(yǔ)言，是聾人的母語(yǔ)，與英語(yǔ)的地位是平等的，健聽(tīng)人沒(méi)有理由要求聾人放棄手語(yǔ)，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)主流社會(huì)的英語(yǔ)，接受困難的白話能力訓(xùn)練。主流社會(huì)不應(yīng)該要求聾人隱藏或矯正本人的聾人特征，去效仿健聽(tīng)人的生活方式，也沒(méi)有權(quán)利這么做，而是應(yīng)該接納聾人本來(lái)的樣子，以尊重的態(tài)度、包涵的襟懷去對(duì)待聾人，盡可能地改善各方面條件，以便最大限度地減輕或者消除耳聾給個(gè)體帶來(lái)的限制。2006年我們國(guó)家第二次殘疾人抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，我們國(guó)家的聽(tīng)力殘疾人數(shù)為2004萬(wàn)，占?xì)埣踩丝倲?shù)的24.16%，這組數(shù)字提供了這樣的信息：一是我們國(guó)家存在聽(tīng)力損失的人很多，這一群體的生存狀況應(yīng)該引起整個(gè)社會(huì)的廣泛關(guān)注；二是我們國(guó)家總體上把聾人看成是殘疾人的一種。我們之所以堅(jiān)持將聾人群體歸入殘疾人之中，是為了有針對(duì)性地通過(guò)國(guó)家政策或法律、機(jī)構(gòu)來(lái)幫助他們，使他們更好地融入社會(huì)，能在社會(huì)大背景下完善本人的人格、發(fā)揮本人的能力、實(shí)現(xiàn)本人的夢(mèng)想。比方回歸主流運(yùn)動(dòng)、融合教育活動(dòng)，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件下對(duì)解決殘障人問(wèn)題的實(shí)踐行動(dòng)，這些行動(dòng)給包括聾人在內(nèi)的殘疾人群體帶來(lái)了很多本質(zhì)性的幫助。所以講，尊重聾人和能否把聾人看作殘疾人之間沒(méi)有直接的聯(lián)絡(luò)。孫鋒〔2007〕以為：“我們?cè)诮邮苋魏我环N新思想的時(shí)候都應(yīng)有一個(gè)中國(guó)化的經(jīng)過(guò)。一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展有其社會(huì)基礎(chǔ)，我們應(yīng)該更多地去分析聾人文化在歐美產(chǎn)生的社會(huì)根本源頭，它的發(fā)展能否與整個(gè)西方社會(huì)大文化背景有關(guān)系，中國(guó)社會(huì)中能否也同樣存在著聾人文化產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)和相應(yīng)的發(fā)展環(huán)境。〞[6](P60)總之，我們將聾人劃入殘疾人，是為了使他們能獲得真正的、事實(shí)上的平等，與歧視和排擠等講法完全相反。黃昭明〔2004〕以為，聾人文化是“現(xiàn)代多元文化主義思想的具體表現(xiàn)出和深化，它是健聽(tīng)人與聽(tīng)障人分享民主、平等，公正等思想的詳細(xì)具體表現(xiàn)出。提倡聾人文化有助于構(gòu)成各人群間與文化間的寬容、理解的氣氛〞[7](P42)。在強(qiáng)調(diào)聾人文化觀及其社會(huì)意義的同時(shí)一定要關(guān)注其他不同認(rèn)識(shí)視角的理性考慮和實(shí)踐行動(dòng)。所以系統(tǒng)分析美國(guó)聾文化，有助于我們理性面對(duì)我們國(guó)家聾人的身份歸屬、生存狀況與教育形式等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。三、“聾文化〞研究對(duì)聾教育的影響“聾人文化是聾人在聚集中構(gòu)成的群體特征。〞[6](P24)聾人學(xué)校是聾人最為集中的地方，所以聾人文化在其校園里具體表現(xiàn)出也最為明顯。因而從聾人文化視角來(lái)研究聾教育能夠?qū)γ@校的教學(xué)目的、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)方法等教育教學(xué)管理文件的制定有著更清醒的認(rèn)識(shí)，豐富聾教育的內(nèi)涵，促進(jìn)聾教育的發(fā)展。學(xué)者李尚生〔2004〕曾指出