高二語(yǔ)文 論語(yǔ)仁者愛(ài)人(教學(xué)課件)

仁者愛(ài)人仁者愛(ài)人

樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人。”（《顏淵》）“孝弟也者，其為仁之本與?！保ā秾W(xué)而》）“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保?.6）“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《為政》）“剛毅木訥近仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）

樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！保ā额仠Y》）“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)則信，泛愛(ài)眾，而親仁?！保?.6）廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。（10.17）

師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階也?！奔跋?，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯?！睅熋岢?。子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”（15.42）

子見(jiàn)齊衰者、冕裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨。（9.10）“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)則信，泛愛(ài)眾，而親仁?！保?.6）

子釣而不綱，弋不射宿。（7.27）

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（5.26）

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保?.15）

子貢

：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”（5.12）“子貢曰：‘如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可為仁之方也已。’”

(6.30)

子釣而不綱，弋不射宿。（7.27）

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為應(yīng)諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（14.17）

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉?/p>

誦讀各篇章，我們的面前會(huì)出現(xiàn)一個(gè)偉大而神奇的世界，那是一個(gè)大仁大愛(ài)的精神世界。在這個(gè)世界里，惠風(fēng)和暢，陽(yáng)光普照，萬(wàn)物煥發(fā)出生機(jī)和活力；在這個(gè)世界里，人與人和諧相處，人與自然和諧相處；在這個(gè)世界里，我們感受著仁愛(ài)的恩澤與溫暖?！叭省笔亲鋈说淖罡呔辰?，在本文得到了酣暢淋漓的表現(xiàn)!誦讀各篇章，我們的面前會(huì)出現(xiàn)一個(gè)偉大而神奇的世1.6子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”弟:通“悌”尊敬兄長(zhǎng)信：名詞活用為動(dòng)詞講信用則以（之）學(xué)文省略句1、你怎樣理解“孝、弟、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁、學(xué)文”這一排列順序？2、名家的解讀，我的解讀北大教授李零是這樣解讀的，你同意他的看法嗎？你的看法是什么？

1.6子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁

本章談做人，孔子說(shuō)，大家在父母面前要孝順父母，與兄弟相處要尊敬兄長(zhǎng)；說(shuō)話要謹(jǐn)慎而講信用；博愛(ài)大眾而特別親近那些有仁德的人。做到了這些之后，才談得上學(xué)習(xí)文化知識(shí)。多么精辟的見(jiàn)解：做人第一，做學(xué)問(wèn)第二，而決不能本末倒置。一個(gè)人首先要具有做人的品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)習(xí)文化知識(shí)。德育第一，智育第二，這兩者的關(guān)系是非常明確的。換句話說(shuō)，如果你要學(xué)習(xí)文化知識(shí)，精通學(xué)問(wèn)之道，也只有從做人的體會(huì)，人生的經(jīng)驗(yàn)入手，才能夠?qū)W有所成，學(xué)以致用，而不會(huì)成為讀死書(shū)的書(shū)呆子。這也就是“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”的道理所在。如果一個(gè)人連人都沒(méi)有做好，即使他做成再大的學(xué)問(wèn)也毫無(wú)價(jià)值可言。做人與做學(xué)問(wèn)，孰重孰輕，昭然若揭。強(qiáng)調(diào)：仁愛(ài)是修身要物，學(xué)文倒是其次的事本章談做人，孔子說(shuō)，大家在父母面前要孝順父母，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁人。行有余力，則以學(xué)文?！薄暗茏印?，指鄉(xiāng)里的子弟或?qū)W生，古代的師生關(guān)系是仿父子關(guān)系，學(xué)生把老師當(dāng)爸爸，老師把學(xué)生當(dāng)兒子，“一日為師，終身為父”，所以有“師父”一類叫法。師父的師父，是“祖師爺”。后世，師道尊嚴(yán)，一直保留著這一傳統(tǒng)。當(dāng)老師的要給學(xué)生找工作，得意門(mén)生，連媳婦都包辦，當(dāng)學(xué)生的也要盡弟子之勞，弘揚(yáng)師教，捍衛(wèi)師說(shuō)，光大師門(mén)，義不容辭，就像我生活過(guò)的農(nóng)村，當(dāng)?shù)囊o兒子蓋房娶妻，當(dāng)兒的要給老人擔(dān)水拾柴、準(zhǔn)備棺材?，F(xiàn)如今的學(xué)校，有培養(yǎng)子弟兵說(shuō)，術(shù)語(yǔ)叫“組建學(xué)術(shù)梯隊(duì)”，里面就有這種父慈子孝。北大門(mén)戶深，老師是大樹(shù)。我從社科院到北大，對(duì)此深有體會(huì)。師道尊嚴(yán)要講，但這種關(guān)系不好。老師不是爸爸，學(xué)生不是兒子。

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁人。行有余力“謹(jǐn)”，是寡言?！胺簮?ài)眾而親仁”，“眾”指民，“仁”讀人?！靶杏杏嗔?，則以學(xué)文”，“行”是動(dòng)詞，這里指行事為人，它是踐行道德，而不是道德本身。“行”是相對(duì)于“學(xué)”。道德好了，還有余力，干什么？孔子說(shuō)，“學(xué)文”?！拔摹笔鞘裁?？是文化，特別是與禮樂(lè)有關(guān)的人文學(xué)術(shù)，古人也叫“文學(xué)”。道德是質(zhì)，禮樂(lè)是文。文、質(zhì)是相輔而行?？组T(mén)讀書(shū)，是學(xué)禮樂(lè)。禮樂(lè)是文化，不是公文檔案，不是程文墨卷，更不是風(fēng)花雪月、娛情寫(xiě)物的詩(shī)文。古人不像后人，靠文章名世，靠文章傳世，看重寫(xiě)下來(lái)的東西?？鬃訌?qiáng)調(diào)，提高道德修養(yǎng)之后，還要提高文化修養(yǎng)。第一，別當(dāng)壞蛋。第二，別當(dāng)笨蛋。即先當(dāng)好人，再當(dāng)知書(shū)達(dá)理的人。（李零《喪家狗——我讀〈論語(yǔ)〉》）“謹(jǐn)”，是寡言。6.30子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！痹~語(yǔ)博:廣博,廣泛。施：施予于：對(duì)，向濟(jì)：救濟(jì)其：副詞恐怕，表推測(cè)?。弘y（以……為難）立：使……站得住達(dá)：使……行得通近：就近譬：比喻6.30子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”

探究：孔子是怎樣評(píng)價(jià)子貢提出“博施于民而能濟(jì)眾”的做法的？孔子認(rèn)為怎樣才能實(shí)行仁德？請(qǐng)結(jié)合原文回答。

明確：孔子認(rèn)為廣泛地施予和救濟(jì)不僅是仁德，甚至是圣德。意思是不損人利己，一般人能夠做到；舍己為人，需要更高的精神追求。他認(rèn)為，要實(shí)行仁，要注意兩點(diǎn)：一方面，自己要做出表率，先要自己站得??；先要自己行得通。另一方面，要能夠用自身作比喻，推己及人，設(shè)身處地為別人著想，即由自己的需要想到別人的需要，并給予充分的尊重，給予廣泛的幫助和救濟(jì)。探究：孔子是怎樣評(píng)價(jià)子貢提出“博施于民而能濟(jì)5.26

盍：副詞，用于詰問(wèn)，“何不、為什么不”敝：形容詞活用為使動(dòng)用法使……破善：形容詞活用為名詞用處安：形容詞活用為使動(dòng)用法使……安逸信：名詞活用為動(dòng)詞信任懷：名詞活用為動(dòng)詞關(guān)心5.267.9

食于有喪者之側(cè)狀語(yǔ)后置于有喪者之側(cè)食15.42

與師言之道與通“歟”嗎道：規(guī)矩固相師之道也判斷句相：協(xié)助、輔助9.10

少：形容詞活用為名詞年輕的人作：起立、起身趨：快步走7.915.429.107.27

綱：名詞活用為動(dòng)詞用綱取魚(yú)宿：動(dòng)詞活用為名詞棲宿的鳥(niǎo)14.17

管仲非仁者與通“歟”吧句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)霸：使……稱霸吾其被發(fā)左衽矣其：副詞表推測(cè)恐怕、大概通“披”披散自經(jīng)于溝瀆而莫之知也莫知之（否定句中賓語(yǔ)前置）7.2714.17探究一、孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”。由此可以窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀？孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁，而管仲在失敗后不能為公子糾死難，又做了原來(lái)政敵齊桓公的相。管仲看似違背了仁道。但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏的統(tǒng)一，使人民免遭異族的奴役。這說(shuō)明，孔子的仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信。孔子肯定管仲的大節(jié)大信，忽略他的小節(jié)小信，說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變?？鬃臃裾J(rèn)管仲知禮而肯定管仲為仁，也表明他的仁和知之間存在矛盾之處。探究一、孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維持天探究二、同是主張相愛(ài)，孔子的仁愛(ài)把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛(ài)則主張“兼相愛(ài)，交相利”，說(shuō)“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說(shuō)“墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也”？孔子的仁愛(ài)是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛(ài)，墨子的兼愛(ài)是取消等級(jí)差別的普遍之愛(ài)，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度，所以孟子說(shuō)墨子的兼愛(ài)是無(wú)父。探究二、同是主張相愛(ài)，孔子的仁愛(ài)把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親

小結(jié)：

“仁”在先秦的一些典籍中，為“身”、“心”問(wèn)題。寫(xiě)作“仁”當(dāng)為后出，由“人”與“二”兩個(gè)部分構(gòu)成。東漢古文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》中解釋此字稱：“仁，親也，從人二。”清代文字學(xué)家段玉裁注釋：“親者，密至也，從人二，相人偶也。人偶猶言爾我親密之詞。獨(dú)則無(wú)偶，偶則相親，故其字從人二?！边@是說(shuō)，從字源看，“仁”是用以指稱人與人之間親密無(wú)間的范疇。樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人。”（《顏淵》“愛(ài)人”可以被看做是孔子的“仁”的基本含義。從“愛(ài)人”的角度看，孔子的“仁學(xué)”展示有如下特征：小結(jié)：1、“仁”的情感性。

孔子說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與。”（1.2）（《學(xué)而》）子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”（1.6）“仁”從孝弟引發(fā)，以孝弟為本，這表明孔子立足于親親之情論“仁”?？鬃诱f(shuō)：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《為政》）在孔子看來(lái)，對(duì)父母長(zhǎng)輩是否有敬愛(ài)之情甚至是人與犬、馬等動(dòng)物的一個(gè)根本區(qū)別?？浊鹫J(rèn)為，人必須有真性情，有真情實(shí)感。這就是“仁”的主要基礎(chǔ)。他說(shuō)：“剛毅木訥近仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）又說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

1、“仁”的情感性。父為子隱子為父隱強(qiáng)調(diào)血緣紐帶是“仁”的一個(gè)基礎(chǔ)含義?！靶ⅰ?、“弟”通過(guò)血緣從縱橫兩個(gè)方面把氏族關(guān)系和等級(jí)制度構(gòu)造起來(lái)。這是從遠(yuǎn)古到殷周的宗法統(tǒng)治體制（亦即“周禮”）的核心，這也就是當(dāng)時(shí)的政治（“是亦為政”），亦即儒家所謂“修身齊家治國(guó)平天下”。

恩格斯說(shuō)：“親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會(huì)制度中起著決定作用?！笨鬃釉诋?dāng)時(shí)氏族體制、親屬關(guān)系崩毀的時(shí)代條件下，把這種血緣關(guān)系和歷史傳統(tǒng)提取、轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)上的自覺(jué)主張，對(duì)這種超出生物種屬性質(zhì)、起著社會(huì)結(jié)構(gòu)作用的血緣親屬關(guān)系和等級(jí)制度作明朗的政治學(xué)的解釋，使之?dāng)[脫特定氏族社會(huì)的歷史限制，強(qiáng)調(diào)它具有普遍和長(zhǎng)久的社會(huì)性的含義和作用，這具有重要意義。父為子隱子為父隱2、“仁”的普遍性。

在孔子看來(lái)，人不僅都有親親之情，都愛(ài)自己的父母兄弟；而且人又都有可能將這種親親之情向外推開(kāi)。孔子稱：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)則信，泛愛(ài)眾，而親仁。”（1.6）“仁”的精神是“愛(ài)人”。離開(kāi)了“愛(ài)人”，人就不成其為人，社會(huì)也就不成其為社會(huì)。因此，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，“愛(ài)人”是人人都應(yīng)該承擔(dān)的道德義務(wù)。

廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。（10.17）

師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階也?！奔跋釉唬骸跋??！苯宰?，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”（15.42）

2、“仁”的普遍性。

子見(jiàn)齊衰者、冕裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨。（9.10）子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。（7.9）子釣而不綱，弋不射宿。（7.27）

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保?.15）子貢：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也?！保?.12）子見(jiàn)齊衰者、冕裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之

“子貢曰：‘如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可為仁之方也已?！?6.30)

“成全他人”與“寬容他人”，在個(gè)體的生存發(fā)展中，有一種不可推卸的道德責(zé)任?！巴萍杭叭恕?，就是孔丘所說(shuō)的“忠恕之道”?！爸宜≈馈闭f(shuō)起來(lái)很容易，但實(shí)行起來(lái)很困難。這個(gè)“己”不但是“復(fù)”復(fù)的阻礙，而且也是“推己及人”的阻礙。不“克”這個(gè)“己”，就不能“推己及人”。后來(lái)孟軻和齊宣王關(guān)于“好色”、“好貨”的辯論，說(shuō)了這一點(diǎn)。這還不是“仁”，這只是“為仁之方”，就是說(shuō)，這是達(dá)到仁的品質(zhì)的方法。照著這個(gè)方法所達(dá)到的品質(zhì)，才是“仁”。“子貢曰：‘如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（5.26）

“博施”、“濟(jì)眾”必須有一定的物質(zhì)條件?！叭省辈煌凇笆ァ薄！笆ァ笔蔷哂行Ч目陀^業(yè)績(jī)（“如有博施于民而能濟(jì)眾”）；“仁”則仍停留在主觀的思想人格規(guī)范之內(nèi)。實(shí)際上，“仁”在這里最終歸宿為主體的世界觀、人生觀。子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（5.26）3、“仁”實(shí)踐性。

在孔子看來(lái)，“仁”不是一個(gè)抽象概念，“仁學(xué)”不是一套抽象理論。在《論語(yǔ)》中，除仁者“愛(ài)人”的提法之外，孔子還有關(guān)于“仁”的許多提法。這并不表示孔子的思想是零散的。這恰恰說(shuō)明，孔子所推重的是“仁”的踐行，關(guān)注的是在人的日常具體行事中，在在處處指點(diǎn)為“仁”。因此，在孔子的“仁學(xué)”思想中，關(guān)于如何成“仁”的道德修養(yǎng)方法，比之于“仁學(xué)”何以成立的理論建構(gòu)，具有更重要的意義。3、“仁”實(shí)踐性。人何以成“仁”？孔子亦有一個(gè)稍具概括性的說(shuō)法：為仁由己，而由人乎哉？（《顏淵》）仁”的實(shí)施方式是“克己”?！扒笾诩骸?。如上所說(shuō)，孔子十分強(qiáng)調(diào)人作為主體的內(nèi)心自覺(jué)和主觀努力。在他看來(lái)，“為仁”本來(lái)就是個(gè)人的道德追求，其動(dòng)力應(yīng)該來(lái)自于自己而不是來(lái)自于別人，其對(duì)象應(yīng)該是要求自己而不是去要求別人?？鬃诱f(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人。”（《衛(wèi)靈公》）這里即確認(rèn)道德修養(yǎng)主要依靠個(gè)人的努力。人何以成“仁”？孔子亦有一個(gè)稍具概括性的說(shuō)法：為仁由己，而子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為應(yīng)諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（14.17）

孔子的仁愛(ài)思想，既以宗法等級(jí)的人際關(guān)系為基本內(nèi)容，又包含了原始人道主義的成份，這兩方面的內(nèi)容不是簡(jiǎn)單地拼湊在一起的，而是有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如前所述，西周農(nóng)奴制還保留著原始農(nóng)村公社軀殼的殘余，反映宗法等級(jí)制度的周禮中還有不少原始禮俗的遺存，周代制度的這種特點(diǎn)，正是仁愛(ài)思想這兩方面內(nèi)容的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉蝗收邜?ài)人仁者愛(ài)人

樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！保ā额仠Y》）“孝弟也者，其為仁之本與。”（《學(xué)而》）“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保?.6）“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《為政》）“剛毅木訥近仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）

樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人。”（《顏淵》）“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)則信，泛愛(ài)眾，而親仁。”（1.6）廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。（10.17）

師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階也?！奔跋釉唬骸跋??！苯宰?，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！保?5.42）

子見(jiàn)齊衰者、冕裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨。（9.10）“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)則信，泛愛(ài)眾，而親仁?！保?.6）

子釣而不綱，弋不射宿。（7.27）

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保?.26）

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保?.15）

子貢

：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！保?.12）“子貢曰：‘如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可為仁之方也已?！?/p>

(6.30)

子釣而不綱，弋不射宿。（7.27）

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為應(yīng)諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（14.17）

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉?/p>

誦讀各篇章，我們的面前會(huì)出現(xiàn)一個(gè)偉大而神奇的世界，那是一個(gè)大仁大愛(ài)的精神世界。在這個(gè)世界里，惠風(fēng)和暢，陽(yáng)光普照，萬(wàn)物煥發(fā)出生機(jī)和活力；在這個(gè)世界里，人與人和諧相處，人與自然和諧相處；在這個(gè)世界里，我們感受著仁愛(ài)的恩澤與溫暖。“仁”是做人的最高境界，在本文得到了酣暢淋漓的表現(xiàn)!誦讀各篇章，我們的面前會(huì)出現(xiàn)一個(gè)偉大而神奇的世1.6子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！钡?通“悌”尊敬兄長(zhǎng)信：名詞活用為動(dòng)詞講信用則以（之）學(xué)文省略句1、你怎樣理解“孝、弟、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁、學(xué)文”這一排列順序？2、名家的解讀，我的解讀北大教授李零是這樣解讀的，你同意他的看法嗎？你的看法是什么？

1.6子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁

本章談做人，孔子說(shuō)，大家在父母面前要孝順父母，與兄弟相處要尊敬兄長(zhǎng)；說(shuō)話要謹(jǐn)慎而講信用；博愛(ài)大眾而特別親近那些有仁德的人。做到了這些之后，才談得上學(xué)習(xí)文化知識(shí)。多么精辟的見(jiàn)解：做人第一，做學(xué)問(wèn)第二，而決不能本末倒置。一個(gè)人首先要具有做人的品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)習(xí)文化知識(shí)。德育第一，智育第二，這兩者的關(guān)系是非常明確的。換句話說(shuō)，如果你要學(xué)習(xí)文化知識(shí)，精通學(xué)問(wèn)之道，也只有從做人的體會(huì)，人生的經(jīng)驗(yàn)入手，才能夠?qū)W有所成，學(xué)以致用，而不會(huì)成為讀死書(shū)的書(shū)呆子。這也就是“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”的道理所在。如果一個(gè)人連人都沒(méi)有做好，即使他做成再大的學(xué)問(wèn)也毫無(wú)價(jià)值可言。做人與做學(xué)問(wèn)，孰重孰輕，昭然若揭。強(qiáng)調(diào)：仁愛(ài)是修身要物，學(xué)文倒是其次的事本章談做人，孔子說(shuō)，大家在父母面前要孝順父母，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁人。行有余力，則以學(xué)文。”“弟子”，指鄉(xiāng)里的子弟或?qū)W生，古代的師生關(guān)系是仿父子關(guān)系，學(xué)生把老師當(dāng)爸爸，老師把學(xué)生當(dāng)兒子，“一日為師，終身為父”，所以有“師父”一類叫法。師父的師父，是“祖師爺”。后世，師道尊嚴(yán)，一直保留著這一傳統(tǒng)。當(dāng)老師的要給學(xué)生找工作，得意門(mén)生，連媳婦都包辦，當(dāng)學(xué)生的也要盡弟子之勞，弘揚(yáng)師教，捍衛(wèi)師說(shuō)，光大師門(mén)，義不容辭，就像我生活過(guò)的農(nóng)村，當(dāng)?shù)囊o兒子蓋房娶妻，當(dāng)兒的要給老人擔(dān)水拾柴、準(zhǔn)備棺材?，F(xiàn)如今的學(xué)校，有培養(yǎng)子弟兵說(shuō)，術(shù)語(yǔ)叫“組建學(xué)術(shù)梯隊(duì)”，里面就有這種父慈子孝。北大門(mén)戶深，老師是大樹(shù)。我從社科院到北大，對(duì)此深有體會(huì)。師道尊嚴(yán)要講，但這種關(guān)系不好。老師不是爸爸，學(xué)生不是兒子。

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁人。行有余力“謹(jǐn)”，是寡言?！胺簮?ài)眾而親仁”，“眾”指民，“仁”讀人。“行有余力，則以學(xué)文”，“行”是動(dòng)詞，這里指行事為人，它是踐行道德，而不是道德本身?！靶小笔窍鄬?duì)于“學(xué)”。道德好了，還有余力，干什么？孔子說(shuō)，“學(xué)文”。“文”是什么？是文化，特別是與禮樂(lè)有關(guān)的人文學(xué)術(shù)，古人也叫“文學(xué)”。道德是質(zhì)，禮樂(lè)是文。文、質(zhì)是相輔而行。孔門(mén)讀書(shū)，是學(xué)禮樂(lè)。禮樂(lè)是文化，不是公文檔案，不是程文墨卷，更不是風(fēng)花雪月、娛情寫(xiě)物的詩(shī)文。古人不像后人，靠文章名世，靠文章傳世，看重寫(xiě)下來(lái)的東西。孔子強(qiáng)調(diào)，提高道德修養(yǎng)之后，還要提高文化修養(yǎng)。第一，別當(dāng)壞蛋。第二，別當(dāng)笨蛋。即先當(dāng)好人，再當(dāng)知書(shū)達(dá)理的人。（李零《喪家狗——我讀〈論語(yǔ)〉》）“謹(jǐn)”，是寡言。6.30子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”詞語(yǔ)博:廣博,廣泛。施：施予于：對(duì)，向濟(jì)：救濟(jì)其：副詞恐怕，表推測(cè)病：難（以……為難）立：使……站得住達(dá)：使……行得通近：就近譬：比喻6.30子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”

探究：孔子是怎樣評(píng)價(jià)子貢提出“博施于民而能濟(jì)眾”的做法的？孔子認(rèn)為怎樣才能實(shí)行仁德？請(qǐng)結(jié)合原文回答。

明確：孔子認(rèn)為廣泛地施予和救濟(jì)不僅是仁德，甚至是圣德。意思是不損人利己，一般人能夠做到；舍己為人，需要更高的精神追求。他認(rèn)為，要實(shí)行仁，要注意兩點(diǎn)：一方面，自己要做出表率，先要自己站得?。幌纫约盒械猛?。另一方面，要能夠用自身作比喻，推己及人，設(shè)身處地為別人著想，即由自己的需要想到別人的需要，并給予充分的尊重，給予廣泛的幫助和救濟(jì)。探究：孔子是怎樣評(píng)價(jià)子貢提出“博施于民而能濟(jì)5.26

盍：副詞，用于詰問(wèn)，“何不、為什么不”敝：形容詞活用為使動(dòng)用法使……破善：形容詞活用為名詞用處安：形容詞活用為使動(dòng)用法使……安逸信：名詞活用為動(dòng)詞信任懷：名詞活用為動(dòng)詞關(guān)心5.267.9

食于有喪者之側(cè)狀語(yǔ)后置于有喪者之側(cè)食15.42

與師言之道與通“歟”嗎道：規(guī)矩固相師之道也判斷句相：協(xié)助、輔助9.10

少：形容詞活用為名詞年輕的人作：起立、起身趨：快步走7.915.429.107.27

綱：名詞活用為動(dòng)詞用綱取魚(yú)宿：動(dòng)詞活用為名詞棲宿的鳥(niǎo)14.17

管仲非仁者與通“歟”吧句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)霸：使……稱霸吾其被發(fā)左衽矣其：副詞表推測(cè)恐怕、大概通“披”披散自經(jīng)于溝瀆而莫之知也莫知之（否定句中賓語(yǔ)前置）7.2714.17探究一、孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”。由此可以窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀？孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁，而管仲在失敗后不能為公子糾死難，又做了原來(lái)政敵齊桓公的相。管仲看似違背了仁道。但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏的統(tǒng)一，使人民免遭異族的奴役。這說(shuō)明，孔子的仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信。孔子肯定管仲的大節(jié)大信，忽略他的小節(jié)小信，說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變。孔子否認(rèn)管仲知禮而肯定管仲為仁，也表明他的仁和知之間存在矛盾之處。探究一、孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維持天探究二、同是主張相愛(ài)，孔子的仁愛(ài)把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛(ài)則主張“兼相愛(ài)，交相利”，說(shuō)“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說(shuō)“墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也”？孔子的仁愛(ài)是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛(ài)，墨子的兼愛(ài)是取消等級(jí)差別的普遍之愛(ài)，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度，所以孟子說(shuō)墨子的兼愛(ài)是無(wú)父。探究二、同是主張相愛(ài)，孔子的仁愛(ài)把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親

小結(jié)：

“仁”在先秦的一些典籍中，為“身”、“心”問(wèn)題。寫(xiě)作“仁”當(dāng)為后出，由“人”與“二”兩個(gè)部分構(gòu)成。東漢古文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》中解釋此字稱：“仁，親也，從人二。”清代文字學(xué)家段玉裁注釋：“親者，密至也，從人二，相人偶也。人偶猶言爾我親密之詞。獨(dú)則無(wú)偶，偶則相親，故其字從人二?！边@是說(shuō)，從字源看，“仁”是用以指稱人與人之間親密無(wú)間的范疇。樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！保ā额仠Y》“愛(ài)人”可以被看做是孔子的“仁”的基本含義。從“愛(ài)人”的角度看，孔子的“仁學(xué)”展示有如下特征：小結(jié)：1、“仁”的情感性。

孔子說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與。”（1.2）（《學(xué)而》）子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”（1.6）“仁”從孝弟引發(fā)，以孝弟為本，這表明孔子立足于親親之情論“仁”。孔子說(shuō)：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《為政》）在孔子看來(lái)，對(duì)父母長(zhǎng)輩是否有敬愛(ài)之情甚至是人與犬、馬等動(dòng)物的一個(gè)根本區(qū)別?？浊鹫J(rèn)為，人必須有真性情，有真情實(shí)感。這就是“仁”的主要基礎(chǔ)。他說(shuō)：“剛毅木訥近仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）又說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

1、“仁”的情感性。父為子隱子為父隱強(qiáng)調(diào)血緣紐帶是“仁”的一個(gè)基礎(chǔ)含義。“孝”、“弟”通過(guò)血緣從縱橫兩個(gè)方面把氏族關(guān)系和等級(jí)制度構(gòu)造起來(lái)。這是從遠(yuǎn)古到殷周的宗法統(tǒng)治體制（亦即“周禮”）的核心，這也就是當(dāng)時(shí)的政治（“是亦為政”），亦即儒家所謂“修身齊家治國(guó)平天下”。

恩格斯說(shuō)：“親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會(huì)制度中起著決定作用?！笨鬃釉诋?dāng)時(shí)氏族體制、親屬關(guān)系崩毀的時(shí)代條件下，把這種血緣關(guān)系和歷史傳統(tǒng)提取、轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)上的自覺(jué)主張，對(duì)這種超出生物種屬性質(zhì)、起著社會(huì)結(jié)構(gòu)作用的血緣親屬關(guān)系和等級(jí)制度作明朗的政治學(xué)的解釋，使之?dāng)[脫特定氏族社會(huì)的歷史限制，強(qiáng)調(diào)它具有普遍和長(zhǎng)久的社會(huì)性的含義和作用，這具有重要意義。父為子隱子為父隱2、“仁”的普遍性。

在孔子看來(lái)，人不僅都有親親之情，都愛(ài)自己的父母兄弟；而且人又都有可能將這種親親之情向外推開(kāi)。孔子稱：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)則信，泛愛(ài)眾，而親仁。”（1.6）“仁”的精神是“愛(ài)人”。離開(kāi)了“愛(ài)人”，人就不成其為人，社會(huì)也就不成其為社會(huì)。因此，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，“愛(ài)人”是人人都應(yīng)該承擔(dān)的道德義務(wù)。

廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。（10.17）

師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階也?！奔跋釉唬骸跋?。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！保?5.42）

2、“仁”的普遍性。

子見(jiàn)齊衰者、冕裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨。（9.10）子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。（7.9）子釣而不綱，弋不射宿。（7.27）

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：