人教版高中語(yǔ)文必修4課時(shí)練習(xí)第9課父母和孩子之間的愛

課時(shí)練習(xí)2閱讀下面的文字，完成1?3題。通過親子繪本閱讀圖文并茂的互動(dòng)方式營(yíng)造溫暖親切的閱讀氛圍，使孩子能在閱讀分享中得到愛與快樂。這種透過圖畫與文字兩種媒介、借助父母孩子雙方互動(dòng)來(lái)說故事的閱讀方式，對(duì)增進(jìn)父母與孩子之間的感情、交流彼此閱讀所得以及認(rèn)知互動(dòng)有著積極而有效的意義。然而，親子繪本閱讀的有效閱讀尚依賴于父母的評(píng)價(jià)與講述。從父母的角度講，面對(duì)的兒童繪本，首先需要有辨別地為孩子選取適合的繪本。在眾多兒童繪本當(dāng)中，難免會(huì)有一些濫竽充數(shù)，這就需要父母把這些繪本擋在孩子閱讀的視野之外。同時(shí)，父母在給孩子選取繪本過程中，還需要堅(jiān)持正確的價(jià)值取向和判斷標(biāo)準(zhǔn)。所以，一方面不能無(wú)原則地遷就孩子的閱讀喜好而，進(jìn)而影響到孩子自我閱讀能力的培養(yǎng)本身，但同時(shí)也要注意孩子的閱讀興趣和接受情況；另一方面，更不能一味地以父母的判斷為標(biāo)準(zhǔn)，還需要注重因材施教，針對(duì)孩子具體情況而選取不同內(nèi)容的繪本。父母在給孩子選取繪本時(shí)，需要擺正心態(tài)、著眼于繪本內(nèi)容所呈現(xiàn)出的價(jià)值,既不要矢之偏頗，更無(wú)須…一。即使是經(jīng)典兒童暢銷書，其面世后也并非一路坦途，但這并不影響它在更廣大讀者中間所引起的積極反響。對(duì)同一繪本的閱讀理解越多樣，在某種程度上就越顯示出這一繪本表現(xiàn)內(nèi)容的豐富性及其理解的多種可能性。因此，人們不要，一看到繪本有些許瑕疵，就視其為洪水猛獸而直接拒絕，甚或還要上綱上線，這都是不足取的。父母是孩子最重要的老師。孩子的成長(zhǎng)固然最終來(lái)自于自己的認(rèn)知和體悟，()，萬(wàn)不可忽視這方面的價(jià)值。1．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

親子繪本閱讀通過圖文并茂的互動(dòng)方式營(yíng)造溫暖親切的閱讀氛圍，有利于孩子能在閱讀分享中得到愛與快樂。親子繪本閱讀的圖文并茂的互動(dòng)方式營(yíng)造了溫暖親切的閱讀氛圍，在閱讀分享中使孩子能得到愛與快樂。親子繪本閱讀通過圖文并茂的互動(dòng)方式營(yíng)造溫暖親切的閱讀氛圍，使孩子能在閱讀分享中得到愛與快樂。通過圖文并茂的親子繪本閱讀互動(dòng)方式營(yíng)造溫暖親切的閱讀氛圍，孩子能在閱讀分享中得到愛與快樂。答案C解析本題考查辨析并修改病句的能力。文本原句的毛病是成分殘缺，缺少主語(yǔ)，應(yīng)刪去“通過”或“使”。A項(xiàng)，詞語(yǔ)贅余，應(yīng)刪去“能”字；B項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，后半句應(yīng)改為“使孩子能在閱讀分享中得到愛與快樂”；D項(xiàng)，語(yǔ)意不明，有歧義，“圖文并茂”修飾的是“親子繪本”還是“互動(dòng)方式”沒有講清楚。故選C項(xiàng)。吹毛求疵因小失大求全責(zé)備因小失大吹毛求疵因噎廢食求全責(zé)備因噎廢食2．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()吹毛求疵因小失大求全責(zé)備因小失大吹毛求疵因噎廢食求全責(zé)備因噎廢食琳瑯滿目進(jìn)退失據(jù)金碧輝煌無(wú)所適從琳瑯滿目無(wú)所適從金碧輝煌進(jìn)退失據(jù)答案C解析本題考查正確使用詞語(yǔ)(包括熟語(yǔ))的能力。①“琳瑯滿目”，滿眼都是珍貴的東西；形容美好的事物很多?！敖鸨梯x煌”，形容建筑物裝飾華麗，光彩奪目。句中是修飾“兒童繪本”，應(yīng)用“琳瑯滿目”。②“進(jìn)退失據(jù)”，前進(jìn)和后退都失去了依據(jù)，形容無(wú)處容身；也指進(jìn)退兩難。“無(wú)所適從”，不知聽從哪一個(gè)好，指不知怎么辦才好。句中是“無(wú)原則地遷就孩子的閱讀喜好”而導(dǎo)致孩子不知如何選擇，因此用“無(wú)所適從”。③“吹毛求疵”，比喻故意挑剔別人的缺點(diǎn)，尋找差錯(cuò)?！扒笕?zé)備”，對(duì)人對(duì)事物要求十全十美，毫無(wú)缺點(diǎn)。句子中是“給孩子選取繪本時(shí)”，應(yīng)用“吹毛求疵”。④“因小失大”，為了小的利益，造成大的損失?！耙蛞瓘U食”，比喻要做的事情由于出了點(diǎn)小毛病或怕出問題就索性不去干。句中是“一看到繪本有些許瑕疵，就視其為洪水猛獸而直接拒絕的行為與“因噎廢食”類似，應(yīng)用“因噎廢食”。故選C項(xiàng)。3．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()但父母接受教育的重要組成部分，同樣是孩子對(duì)繪本閱讀的講解和正確價(jià)值觀的引導(dǎo)但孩子接受教育的重要組成部分，仍然是父母對(duì)繪本閱讀的講解和正確價(jià)值觀的引導(dǎo)但孩子接受教育的重要組成部分，同樣是父母對(duì)繪本閱讀的講解和正確價(jià)值觀的引導(dǎo)但父母對(duì)繪本閱讀的講解和正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，同樣是孩子接受教育的重要組成部分答案D解析本題考查語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。文章最后一段重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)父母對(duì)孩子教育的作用。接下來(lái)作者引出孩子的教育由兩個(gè)方面決定，一是孩子自身，即“孩子的成長(zhǎng)固然最終來(lái)自于自己的認(rèn)知和體悟”，二是父母的作用，即“父母對(duì)繪本閱讀的講解和正確價(jià)值觀的引導(dǎo)”，所以括號(hào)內(nèi)應(yīng)將父母的講解和引導(dǎo)作主語(yǔ)，用“同樣”將兩者的作用同等看待，同時(shí)，作者又用“固然”和“但”構(gòu)成一組讓步轉(zhuǎn)折從句。故選D項(xiàng)。A項(xiàng)，“父母接受教育的重要組成部分”“孩子對(duì)繪本閱讀的講解和正確價(jià)值觀的引導(dǎo)”不合事理，同上文意思相反；B項(xiàng)，“仍然”一詞同上文不相應(yīng)；C項(xiàng)，“同樣是”一詞在上文沒交代。1．［高考源點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，分析論證方法］母愛和父愛在性質(zhì)上有什么根本的區(qū)別？作者是如何論證的？我的答案：答案（1）①母愛代表自然世界，母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋。母親從身體和心理上給孩子以愛和關(guān)懷，給孩子以生活上的安全感。母愛從本質(zhì)上說是無(wú)條件的。②父愛代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。從孩子六歲左右開始，向孩子指出通往世界之路，樹立孩子挑戰(zhàn)生活的自信心。父愛是有條件的，原則是：“我愛你，因?yàn)槟惴衔业囊?，因?yàn)槟懵男心愕穆氊?zé)，因?yàn)槟阃蚁嘞??！?2)文章通過對(duì)比論證的方法，說明母愛和父愛的不同，使母愛和父愛的特征更加明晰，在讀者心中也更加深刻。2．［高考源點(diǎn)：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路］本文在結(jié)構(gòu)上有什么特點(diǎn)？我的答案：答案本篇文章思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章能夠?qū)圩魃顚哟蔚乃伎?，層次分明地闡釋了父母與孩子之間的愛。先寫孩子對(duì)母愛的感知，再寫母親對(duì)孩子之愛無(wú)條件的性質(zhì)，又寫父親對(duì)孩子愛的特點(diǎn)和性質(zhì)，最后總述成熟的人不依賴父母提供的愛，而是自己心中擁有兩個(gè)世界。所以說愛并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是一個(gè)能力的問題，是一門可以通過訓(xùn)練學(xué)到的藝術(shù)。就文章整體而言，結(jié)構(gòu)條理而嚴(yán)謹(jǐn)。就局部而言，層次分明。如在闡釋“愛不是與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情”時(shí)，分成三個(gè)層次作闡釋：先寫嬰兒時(shí)期，無(wú)愛的意識(shí)；接著寫孩子逐步有愛的意識(shí)；又寫八歲到十歲的兒童能通過自己的努力去喚起愛。這樣，層次分明。思路清楚而論述深刻。3．［高考源點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度］作者闡釋父母和孩子之間的愛，有什么意義？我的答案：答案一是具有重要的理性認(rèn)識(shí)作用。生活中，大部分人生活在這種親情和愛之中，卻很少有這么清晰的理性認(rèn)識(shí)。讀完本文，人們就會(huì)產(chǎn)生恍然大悟的感覺。二是愛是可以主動(dòng)爭(zhēng)取的。我被人愛，因?yàn)槲覑廴?；我需要你，因?yàn)槲覑勰氵@種認(rèn)識(shí)具有積極的社會(huì)意義和重大的人生意義。如果我們每個(gè)人都這樣去踐行那么人類社會(huì)將變得更加美好。4．［高考源點(diǎn)：探究文本中的某些問題，提出自己的見解］文章說，母愛是無(wú)條件的，對(duì)這個(gè)問題你是怎樣看的？我的觀點(diǎn)：答案觀點(diǎn)一：母愛是無(wú)條件的。相對(duì)于其他的愛來(lái)說，特別是從愛的性質(zhì)上看，母愛表現(xiàn)出的動(dòng)機(jī)和目的性是所有愛中最少的，似乎沒有明確的意識(shí)、沒有明顯的動(dòng)機(jī)。觀點(diǎn)二：母愛也是有條件的。母親愛孩子，也有孩子可以給母親慰藉和希望的原因。但是這種孩子給予母親的希望和安慰在大多時(shí)候是潛意識(shí)的，母親很多時(shí)候不一定能明確這種條件性。不過不論母親是否明晰這種意識(shí)，但這種意識(shí)是客觀存在的。特別是孩子離開自己時(shí)，母親會(huì)產(chǎn)生“空虛”感。此外，母愛還有著“望子成龍”“望女成鳳”的思想意識(shí)。所以，母愛也是有條件的。閱讀下面的文字，完成1?3題。孝是自然生發(fā)的一種親情。任何人都因其父母而來(lái)到這個(gè)世界上，而人的生命是如此脆弱，只有親人時(shí)時(shí)刻刻地關(guān)照，才可度過其嬰兒期。正是因?yàn)楦改笩o(wú)私的愛，子女才得以成人。在子女年幼時(shí)，為子女盡心操心，是父母的責(zé)任與本分。父母與子女之間的情感自然產(chǎn)生，非外部所加，屬于無(wú)條件的道德情感。在孩提時(shí)代，當(dāng)我們覺察到自己的存在時(shí)，我們就知道自己已經(jīng)有了雙親?；趯?duì)父母的愛和尊重之上的孝起初是孩子天性和愛心的覺醒，經(jīng)過強(qiáng)化和培養(yǎng)，會(huì)逐漸成就孝道，然后進(jìn)一步成為超越任何個(gè)人私利的人格。在父母和子女的關(guān)系形成了一種基本的情感相通關(guān)系后，父母會(huì)理會(huì)到孩子的需要，孩子則尤其親近父母。兩者相互都有親近感，達(dá)到愛的統(tǒng)一。子女盡孝也就是愛的體現(xiàn)，這樣一種愛，也是人對(duì)父母之外的他人的愛的起點(diǎn)。父母與子女的關(guān)系蘊(yùn)含著父母養(yǎng)育子女、子女贍養(yǎng)父母的義務(wù)。這種關(guān)系既不是契約協(xié)定也不是任何意義上的交換，而是人性的自然產(chǎn)物。因而，這里有著不可推卸的道德責(zé)任。治國(guó)平天下是儒家的傳統(tǒng)理想，從孝道上看，也就是把孝道弘揚(yáng)光大，達(dá)到孝治天下的目的。孝道把對(duì)國(guó)家的愛以及對(duì)君王的忠誠(chéng)看成孝的擴(kuò)展和提升：“移孝作忠。”儒家倫理的核心是仁，而仁的核心則是“孝悌”。在孔子那里，他以“仁”為最高道德要求，而“孝悌”則是仁的基礎(chǔ)。他說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”并且明確地說：“孝悌也者，其為仁之本與?！比寮业幕窘逃?，是道德教育，而在道德教育中，孝的教育尤為重要。這里還需要指出一點(diǎn)，即儒家往往“孝悌”并用，孝是指對(duì)父母的德行要求，而悌則是指兄弟之間的相互尊重，但前者更為根本。孟子也明確談到把“孝悌”作為基本的道德要求，并且把它看成是傳統(tǒng)的社會(huì)倫理的核心，這也是儒家的基本觀點(diǎn)。他不僅把“孝悌”看作基本的德行，而且提出了“移孝作忠”的說法。漢代的董仲舒也說：“無(wú)孝悌則亡其所以生?！睙o(wú)孝悌則不配做人，更無(wú)從談起政治上的公忠。在當(dāng)代社會(huì)，由于傳統(tǒng)的斷裂，孝與公忠兩者之間已經(jīng)看不到基本的聯(lián)系。多年來(lái)脫離個(gè)人的私德來(lái)講政治，實(shí)踐表明這樣的政治是靠不住的。傳統(tǒng)孝道認(rèn)為為父母盡孝是一切教化之本，由親親施始，親親啟蒙，人情陶冶，進(jìn)而達(dá)到道德的升華。試想，誰(shuí)會(huì)相信一個(gè)連侍奉雙親的德行都沒有的人，會(huì)真誠(chéng)熱愛他人和國(guó)家呢？把孝與公忠聯(lián)系起來(lái)，其起點(diǎn)就在于孝。教化強(qiáng)調(diào)施從親始，而其根本精神在于更多地遠(yuǎn)離對(duì)自我利益的關(guān)切，把愛心更多地放在他人和社會(huì)那里，從而養(yǎng)成一種關(guān)懷他人、關(guān)懷社會(huì)的胸懷。(選自龔群《孝道的情感與外推》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()父母與孩子之間的愛是自然生發(fā)的，子女對(duì)父母的孝道也是自然產(chǎn)生的，無(wú)須后天培養(yǎng)。父母盡心盡力，讓子女得以成長(zhǎng)，子女才能對(duì)年老的父母盡自己的孝心。儒家的基本教育是道德教育，而“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)，包含了儒家道德教育的全部?jī)?nèi)容。孟子認(rèn)為，孝悌是基本的道德要求，是人應(yīng)有的基本的德行，同時(shí)，孝悌還是傳統(tǒng)的社會(huì)倫理的核心。答案D解析本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“子女對(duì)父母的孝道也是自然產(chǎn)生的，無(wú)須后天培養(yǎng)”錯(cuò)誤，第一段說的是“孝起初是孩子天性和愛心的覺醒，經(jīng)過強(qiáng)化和培養(yǎng)，會(huì)逐漸成就孝道”，可見并非自然產(chǎn)生，且需要后天的培養(yǎng)。B項(xiàng)，“父母盡心盡力，讓子女得以成長(zhǎng)，子女才能對(duì)年老的父母盡自己的孝心”不構(gòu)成因果關(guān)系，原文第二段說“父母與子女的關(guān)系蘊(yùn)含著父母養(yǎng)育子女、子女贍養(yǎng)父母的義務(wù)。這種關(guān)系既不是契約協(xié)定，也不是任何意義上的交換，而是人性的自然產(chǎn)物。因而，這里有著不可推卸的道德責(zé)任”，“子女贍養(yǎng)父母”是義務(wù)，“父母盡心盡力，讓子女得以成長(zhǎng)”不是盡孝的前提條件。C項(xiàng)，“包含了儒家道德教育的全部?jī)?nèi)容”錯(cuò)誤，選項(xiàng)以偏概全。文章第三段說的是“儒家倫理的核心是仁，而仁的核心則是‘孝悌'。在孔子那里，他以‘仁'為最高道德要求，而‘孝悌'則是仁的基礎(chǔ)”“儒家的基本教育，是道德教育，而在道德教育中，孝的教育尤為重要”，由此可知，儒家道德教育的內(nèi)容非常廣泛，“孝悌”不能包含全部?jī)?nèi)容。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()第一段從孝自然生發(fā)的特點(diǎn)講到孝道形成