高教版中職語文第9課《蘭亭集序》課件3

蘭亭集序

王羲之

蘭亭集序

王羲之

王羲之：東晉人，書法家、文學(xué)家。字逸少，為官至右軍將軍，世稱“王右軍”。

他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動的藝術(shù)美。論者稱其筆勢“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽之為“書圣”。王羲之：東晉人，書法家、文學(xué)家。字逸少，為官至右軍將《蘭亭集序》唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏《蘭亭集序》唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏高教版中職語文第9課《蘭亭集序》課件3高教版中職語文第9課《蘭亭集序》課件3高教版中職語文第9課《蘭亭集序》課件3高教版中職語文第9課《蘭亭集序》課件3高教版中職語文第9課《蘭亭集序》課件3高教版中職語文第9課《蘭亭集序》課件3

文章背景古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當(dāng)時名士謝安、孫綽等41人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。最后，王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。為“天下第一行書”。

文章背景序（）－－－－跋（）序(按體裁分)

序前言后記寫在詩、詞前介紹背景或?qū)懽骶売傻奈淖峙R別贈言性質(zhì)的文字書序

自序他序詩、詞序贈序：序（）－－－－跋（

歲在癸丑

會稽

修禊

清流激湍

流觴曲水絲竹管弦

游目騁懷人之相與

悟(晤)言放浪形骸

趣舍萬殊

曾不知感慨系之臨文嗟悼彭殤

虛誕guǐ

kuàijī

xì

tuān

shāng

xián

chěng

yǔ

wù

háiqū

zēng

xìjiēdàoshāngdàn

認(rèn)讀歲在癸丑悟(晤)言guǐ10天干：12地支：紀(jì)年法王公年次紀(jì)年法干支紀(jì)年法公元紀(jì)年法帝王年號紀(jì)年法紀(jì)年法“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！薄皯c歷四年春”十年春，齊師伐我【魯莊公十年（公元前684年）】永和九年，歲在癸丑永和九年，歲在癸丑永和：晉穆帝年號

慶歷是宋仁宗趙禎的年號甲乙丙丁戊已庚辛壬癸子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥按干支紀(jì)年2014年是：2015年是：甲午乙未2014年12月13日10天干：12地支：紀(jì)年法王公年次紀(jì)年法干支紀(jì)年法公元紀(jì)年天干：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥天干：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥課文研讀

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1自然段ɡuǐ介詞結(jié)構(gòu)“于會稽山陰之蘭亭”后置春季的末一個月一種祭禮高高的竹子都縣名映襯、圍繞酒杯排列旁邊樂器繁盛作詩省略動詞的賓語舉行的都清流課文研讀永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽山陰的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環(huán)繞在亭子的四周，引(溪水)作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有熱鬧的音樂，喝點酒作點詩，也足夠來暢快敘述內(nèi)心深處的感情了。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，1.第一段前兩句話“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。”交代了什么內(nèi)容?有何作用?提示:先交代了聚會的時間、地點、事由和與會者,又描繪了蘭亭集會熱鬧歡樂的場景,為后文的抒情作鋪墊。問題探究1.第一段前兩句話“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山課文研讀

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。第2自然段和風(fēng)這繁多使動用法極盡歡樂確實、的確定語后置句？用來課文研讀是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)習(xí)習(xí)，溫暖舒暢。仰望宇宙的浩大無邊，俯察大地上萬物的繁多品類，縱目遠(yuǎn)眺，胸懷開闊，足夠來極盡視聽的歡娛，實在是人生的一大樂事。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類1、前兩自然段使用了怎樣的表達(dá)方式？記敘（敘事）、描寫、抒情2、第一部分寫了哪些內(nèi)容？敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點，然后點染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境?？傮w上寫聚會的盛況。第一部分（1、2自然段）1、前兩自然段使用了怎樣的表達(dá)方式？記敘（敘事）、描寫、抒情

湯顯祖的《牡丹亭》里唱道：良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院.說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。樂3、敘述蘭亭宴集的情況，以一“

”字為基調(diào)。樂

思考：作者為什么“樂”？湯顯祖的《牡丹亭》里唱道：樂3、敘述蘭亭宴集的情況，4.作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”?“信可樂也”起到什么作用?作者描述了這次聚會的“五樂”。作者感到人賢(群賢畢至,少長咸集)、良辰(天朗氣清,惠風(fēng)和暢)、美景(崇山峻嶺,茂林修竹;清流急湍)、樂事(一觴一詠,暢敘幽情)、賞心(仰觀俯察,游目騁懷),五事齊備,所以認(rèn)為這次聚會“信可樂也”?！靶趴蓸芬病币痪涫菍蹠榫暗目偨Y(jié),突出了情感的主旋律——“樂”。在平緩的語氣、沉穩(wěn)的筆勢中透露著作者內(nèi)心的喜悅及高爽的氣節(jié)、沉穩(wěn)的性格。樂4.作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”?“信可樂也”起到什么

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第3自然段助詞，引起下文主謂之間一俯一仰之間之于通“晤”有的人通“取”，取得？不一樣滿足對…事情動詞，到達(dá)等到到、及先前附著以：因之，指代“向之”句自然長就，則一時滿意（得意）。高興的樣子夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！人們彼此親近交往，很快便度過一生。有的人喜歡反躬內(nèi)省，滿足于一室之內(nèi)的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖然他們或內(nèi)或外的取舍千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當(dāng)他們遇到可喜的事情，得意于一時，感到欣然自足時，竟然都會忘記衰老即將要到來之事。等到對已獲取的東西發(fā)生厭倦，情事變遷，又不免會引發(fā)無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們對此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長短聽?wèi){造化，而終究要歸結(jié)于窮盡呢！古人說：“死生是件大事。”這怎么能不讓人痛心??！夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所

(1)提出普遍性命題：“人之相與，俯仰一世?！?/p>

(2)兩種處世，一種情懷：靜者躁者不管生活方式怎樣不同，人總是留戀于有生之樂。

(3)由生說到死：水到渠成地提出基本觀點：“死生亦大矣”。第三段思路(1)提出普遍性命題：“人之相與，俯仰一世?！?、第三段使用了哪種表達(dá)方式？議論2、第三段寫了怎樣的內(nèi)容？由良辰美景引發(fā)對樂憂、生死的感慨。3、第三段的基調(diào)是那個字？痛1、第三段使用了哪種表達(dá)方式？議論2、第三段寫了怎樣的內(nèi)容？死生亦大矣豈不4.俯仰人生,為何而痛?俯仰一世，老之將至人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷世事無常之痛向之所欣，已為陳跡往事不再之痛修短隨化，終期于盡生死難測之痛思考：痛之由哉痛死生亦大矣4.俯仰人生,為何而痛?俯仰一世第4自然段

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對悲傷明白本來一、齊，作動詞。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人無根據(jù)情趣一個個縱使這次（集會）的詩文第4自然段每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的緣由和我們竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心里卻弄不明白這是怎么回事。我當(dāng)然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的。后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要一一列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。盡管時代有別，行事各異，但觸發(fā)人們情懷的動因，他們的思想情趣是一樣的。后人閱讀這些詩篇，恐怕也會由此引發(fā)同樣的感慨吧。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷第四段思路

（1）寫古今人對生死的感慨；（2）寫后人對生死的感慨；（3）概括作序目的：使后人了解“我”的感觸。步步推進(jìn)第四段思路（1）寫古今人對生死的感慨；步步推進(jìn)1、第四段使用了哪種表達(dá)方式？議論、記敘2、第四段寫了怎樣的內(nèi)容？對生命價值的思考和寫序目的。3、第四段的基調(diào)是那個字？悲1、第四段使用了哪種表達(dá)方式？議論、記敘2、第四段寫了怎

抒情、議論。由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨。

第二部分（3、4自然段）第二部分（3、4自然段）

如何理解“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”?

東晉名士們多崇尚老莊,大談玄理,不務(wù)實際,思想虛無,認(rèn)為死就是生,生就是死。對此,作者作了委婉的批判:生和死是兩碼事,不能等同起來,人生不應(yīng)消極無為。這表明了他對生死問題的看重,暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事的積極進(jìn)取之心。問題探究如何理解“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”?問題探究思路：天地人生古今樂痛悲1、2段3段4段俯仰一生

思想觀點：死生亦大矣。思路：天地人生古今樂痛悲1、2段3段4段俯仰一生文中作者的感情是如何由“樂”轉(zhuǎn)“痛”,而又轉(zhuǎn)“悲”的呢?蘭亭集會是快樂的,作者從蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來。盡管人們?yōu)槿颂幨赖姆椒ㄇР钊f別,但總的不外乎兩種:一種是“當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至”;另一種則是當(dāng)對所遇事物產(chǎn)生厭倦時,感情隨事物的變化而變化,無端的感慨就產(chǎn)生了。于是作者提出“修短隨化,終期于盡”,再聯(lián)想到莊子所說的“死生亦大矣”,不禁發(fā)出了“豈不痛哉”的感慨。第四段作者推測未來人的感情變化也必和古今人一樣,等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳跡,未來人也會像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆,如此無情的變遷再次引起作者“悲夫”的感慨。文中作者的感情是如何由“樂”轉(zhuǎn)“痛”,而又轉(zhuǎn)“悲”的呢?

你怎樣理解作者的人生觀？

王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何，對酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。你怎樣理解作者的人生觀？對偶修辭句型上的分類句中對：同一句上下兩個詞語互相對偶。例如：清流激湍、游目騁懷。單句對：上下兩句互相對偶。例如：崇山峻嶺，茂林修竹。群賢畢至，少長咸集。隔句對：第一句對第三句，第二句對第四句。例如：或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。對偶修辭句型上的分類放浪形?。盒袨榉趴v，不受世俗禮法的束縛。情隨事遷：思想感情隨著情況的變遷而發(fā)生變化。出自本文的成語放浪形?。盒袨榉趴v，不受世俗禮法的束縛。出自本文的成語詞類活用：①名詞活用為動詞：一觴一詠觴：喝灑。②形容詞活用為名詞：群賢畢至賢：有才有德之人。少長咸集少：少者；長：長者。無絲竹管弦之盛

盛：熱鬧的場面。死生亦大矣大：大事。詞類活用：①名詞活用為動詞：一觴一詠觴：喝灑。②形容詞活③數(shù)詞活用為動詞：所以興懷，其致一也一：用做動詞，是一樣的。④意動用法：1)齊彭殤為妄作齊：形容詞用作意動詞，以---為齊，看作相等。

2)一死生為虛誕一：數(shù)詞用作意動詞，以---為齊，看做一樣。③數(shù)詞活用為動詞：所以興懷，其致一也一：用做動詞，是一樣的句式：①介詞結(jié)構(gòu)后置：會于會稽山陰之蘭亭

（于會稽山陰之蘭亭會）不能喻之于懷

（于懷不能喻之）亦將有感于斯文

（于斯文有感）②定語后置：仰觀宇宙之大

（廣大的宇宙）俯察品類之盛

（豐富的萬物）句式：①介詞結(jié)構(gòu)后置：會于會稽山陰之蘭亭（于會稽山陰之蘭亭傳統(tǒng)習(xí)俗元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。修禊：三月三日，臨水宴飲、洗滌不祥。寒食：約在清明節(jié)前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重陽：九月九日，登高、賞菊、飲酒、敬老。傳統(tǒng)習(xí)俗元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。二王——指東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子。前者為書圣。鐘王——三國魏鐘繇、東晉王羲之蘇黃米蔡——宋“四大家”蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄顏柳——唐書家顏真卿、柳公權(quán)，書史上又有“顏筋柳骨”之稱。初唐四大書法家－－虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷唐草書的杰出代表“顛張醉素”－－張旭和懷素

二張——指東漢張芝、唐代張旭二位善草書之書家趙董——指元代趙孟俯，明之董其昌邢張米董——晚明四大家邢侗、張瑞圖、米萬鐘、董其昌四人虞歐褚薛——初唐的四大書法家虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷古代書法名家二王——指東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子。前者為書圣。古代書法名家感悟人生對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。

——曹操《短歌行》人生天地之間,若白駒之過郤(隙),忽然而已。

——

《莊子·知北游》

人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥.泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計東西.

——蘇軾《和子由澠池懷舊》

感悟人生對酒當(dāng)歌，人生幾何？人生天地之間,若“魏晉風(fēng)度”一詞實出自魯迅那場著名的演講。晉人在我們印象里輕裘緩帶，不鞋而屐。他們“簡約云澹，超然絕俗”。那種名士風(fēng)范確實是真名士自風(fēng)流，為后世景仰。

正如曹操所說“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”這種對生死存亡的重視和哀傷，對人生短促的感慨，彌漫了整個魏晉的天空，當(dāng)是時“悲涼之霧，遍被華林”（魯迅）。魏晉時代長期的戰(zhàn)亂，離愁，太輕易的生離死別，妻離子散讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識到生命的長度不可以增加時，他們只能選擇拓展生命的寬度。這時節(jié)，各種張揚的，個性的，甚至夸張的生命個體被重視，被渲染，被接受。魏晉風(fēng)度

“魏晉風(fēng)度”一詞實出自魯迅那場著名的演講。晉人

蘭亭集序

王羲之

蘭亭集序

王羲之

王羲之：東晉人，書法家、文學(xué)家。字逸少，為官至右軍將軍，世稱“王右軍”。

他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動的藝術(shù)美。論者稱其筆勢“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽之為“書圣”。王羲之：東晉人，書法家、文學(xué)家。字逸少，為官至右軍將《蘭亭集序》唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏《蘭亭集序》唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏高教版中職語文第9課《蘭亭集序》課件3高教版中職語文第9課《蘭亭集序》課件3高教版中職語文第9課《蘭亭集序》課件3高教版中職語文第9課《蘭亭集序》課件3高教版中職語文第9課《蘭亭集序》課件3高教版中職語文第9課《蘭亭集序》課件3

文章背景古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當(dāng)時名士謝安、孫綽等41人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。最后，王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。為“天下第一行書”。

文章背景序（）－－－－跋（）序(按體裁分)

序前言后記寫在詩、詞前介紹背景或?qū)懽骶売傻奈淖峙R別贈言性質(zhì)的文字書序

自序他序詩、詞序贈序：序（）－－－－跋（

歲在癸丑

會稽

修禊

清流激湍

流觴曲水絲竹管弦

游目騁懷人之相與

悟(晤)言放浪形骸

趣舍萬殊

曾不知感慨系之臨文嗟悼彭殤

虛誕guǐ

kuàijī

xì

tuān

shāng

xián

chěng

yǔ

wù

háiqū

zēng

xìjiēdàoshāngdàn

認(rèn)讀歲在癸丑悟(晤)言guǐ10天干：12地支：紀(jì)年法王公年次紀(jì)年法干支紀(jì)年法公元紀(jì)年法帝王年號紀(jì)年法紀(jì)年法“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！薄皯c歷四年春”十年春，齊師伐我【魯莊公十年（公元前684年）】永和九年，歲在癸丑永和九年，歲在癸丑永和：晉穆帝年號

慶歷是宋仁宗趙禎的年號甲乙丙丁戊已庚辛壬癸子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥按干支紀(jì)年2014年是：2015年是：甲午乙未2014年12月13日10天干：12地支：紀(jì)年法王公年次紀(jì)年法干支紀(jì)年法公元紀(jì)年天干：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥天干：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥課文研讀

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1自然段ɡuǐ介詞結(jié)構(gòu)“于會稽山陰之蘭亭”后置春季的末一個月一種祭禮高高的竹子都縣名映襯、圍繞酒杯排列旁邊樂器繁盛作詩省略動詞的賓語舉行的都清流課文研讀永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽山陰的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環(huán)繞在亭子的四周，引(溪水)作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有熱鬧的音樂，喝點酒作點詩，也足夠來暢快敘述內(nèi)心深處的感情了。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，1.第一段前兩句話“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集?！苯淮耸裁磧?nèi)容?有何作用?提示:先交代了聚會的時間、地點、事由和與會者,又描繪了蘭亭集會熱鬧歡樂的場景,為后文的抒情作鋪墊。問題探究1.第一段前兩句話“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山課文研讀

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。第2自然段和風(fēng)這繁多使動用法極盡歡樂確實、的確定語后置句？用來課文研讀是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)習(xí)習(xí)，溫暖舒暢。仰望宇宙的浩大無邊，俯察大地上萬物的繁多品類，縱目遠(yuǎn)眺，胸懷開闊，足夠來極盡視聽的歡娛，實在是人生的一大樂事。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類1、前兩自然段使用了怎樣的表達(dá)方式？記敘（敘事）、描寫、抒情2、第一部分寫了哪些內(nèi)容？敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點，然后點染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。總體上寫聚會的盛況。第一部分（1、2自然段）1、前兩自然段使用了怎樣的表達(dá)方式？記敘（敘事）、描寫、抒情

湯顯祖的《牡丹亭》里唱道：良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院.說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。樂3、敘述蘭亭宴集的情況，以一“

”字為基調(diào)。樂

思考：作者為什么“樂”？湯顯祖的《牡丹亭》里唱道：樂3、敘述蘭亭宴集的情況，4.作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”?“信可樂也”起到什么作用?作者描述了這次聚會的“五樂”。作者感到人賢(群賢畢至,少長咸集)、良辰(天朗氣清,惠風(fēng)和暢)、美景(崇山峻嶺,茂林修竹;清流急湍)、樂事(一觴一詠,暢敘幽情)、賞心(仰觀俯察,游目騁懷),五事齊備,所以認(rèn)為這次聚會“信可樂也”。“信可樂也”一句是對聚會情景的總結(jié),突出了情感的主旋律——“樂”。在平緩的語氣、沉穩(wěn)的筆勢中透露著作者內(nèi)心的喜悅及高爽的氣節(jié)、沉穩(wěn)的性格。樂4.作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”?“信可樂也”起到什么

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第3自然段助詞，引起下文主謂之間一俯一仰之間之于通“晤”有的人通“取”，取得？不一樣滿足對…事情動詞，到達(dá)等到到、及先前附著以：因之，指代“向之”句自然長就，則一時滿意（得意）。高興的樣子夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！人們彼此親近交往，很快便度過一生。有的人喜歡反躬內(nèi)省，滿足于一室之內(nèi)的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖然他們或內(nèi)或外的取舍千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當(dāng)他們遇到可喜的事情，得意于一時，感到欣然自足時，竟然都會忘記衰老即將要到來之事。等到對已獲取的東西發(fā)生厭倦，情事變遷，又不免會引發(fā)無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們對此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長短聽?wèi){造化，而終究要歸結(jié)于窮盡呢！古人說：“死生是件大事?！边@怎么能不讓人痛心?。》蛉酥嗯c，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所

(1)提出普遍性命題：“人之相與，俯仰一世?！?/p>

(2)兩種處世，一種情懷：靜者躁者不管生活方式怎樣不同，人總是留戀于有生之樂。

(3)由生說到死：水到渠成地提出基本觀點：“死生亦大矣”。第三段思路(1)提出普遍性命題：“人之相與，俯仰一世。”1、第三段使用了哪種表達(dá)方式？議論2、第三段寫了怎樣的內(nèi)容？由良辰美景引發(fā)對樂憂、生死的感慨。3、第三段的基調(diào)是那個字？痛1、第三段使用了哪種表達(dá)方式？議論2、第三段寫了怎樣的內(nèi)容？死生亦大矣豈不4.俯仰人生,為何而痛?俯仰一世，老之將至人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷世事無常之痛向之所欣，已為陳跡往事不再之痛修短隨化，終期于盡生死難測之痛思考：痛之由哉痛死生亦大矣4.俯仰人生,為何而痛?俯仰一世第4自然段

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對悲傷明白本來一、齊，作動詞。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人無根據(jù)情趣一個個縱使這次（集會）的詩文第4自然段每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的緣由和我們竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心里卻弄不明白這是怎么回事。我當(dāng)然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的。后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要一一列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。盡管時代有別，行事各異，但觸發(fā)人們情懷的動因，他們的思想情趣是一樣的。后人閱讀這些詩篇，恐怕也會由此引發(fā)同樣的感慨吧。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷第四段思路

（1）寫古今人對生死的感慨；（2）寫后人對生死的感慨；（3）概括作序目的：使后人了解“我”的感觸。步步推進(jìn)第四段思路（1）寫古今人對生死的感慨；步步推進(jìn)1、第四段使用了哪種表達(dá)方式？議論、記敘2、第四段寫了怎樣的內(nèi)容？對生命價值的思考和寫序目的。3、第四段的基調(diào)是那個字？悲1、第四段使用了哪種表達(dá)方式？議論、記敘2、第四段寫了怎

抒情、議論。由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨。

第二部分（3、4自然段）第二部分（3、4自然段）

如何理解“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”?

東晉名士們多崇尚老莊,大談玄理,不務(wù)實際,思想虛無,認(rèn)為死就是生,生就是死。對此,作者作了委婉的批判:生和死是兩碼事,不能等同起來,人生不應(yīng)消極無為。這表明了他對生死問題的看重,暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事的積極進(jìn)取之心。問題探究如何理解“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”?問題探究思路：天地人生古今樂痛悲1、2段3段4段俯仰一生

思想觀點：死生亦大矣。思路：天地人生古今樂痛悲1、2段3段4段俯仰一生文中作者的感情是如何由“樂”轉(zhuǎn)“痛”,而又轉(zhuǎn)“悲”的呢?蘭亭集會是快樂的,作者從蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來。盡管人們?yōu)槿颂幨赖姆椒ㄇР钊f別,但總的不外乎兩種:一種是“當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至”;另一種則是當(dāng)對所遇事物產(chǎn)生厭倦時,感情隨事物的變化而變化,無端的感慨就產(chǎn)生了。于是作者提出“修短隨化,終期于盡”,再聯(lián)想到莊子所說的“死生亦大矣”,不禁發(fā)出了“豈不痛哉”的感慨。第四段作者推測未來人的感情變化也必和古今人一樣,等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳跡,未來人也會像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆,如此無情的變遷再次引起作者“悲夫”的感慨。文中作者的感情是如何由“樂”轉(zhuǎn)“痛”,而又轉(zhuǎn)“悲”的呢?

你怎樣理解作者的人生觀？

王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何，對酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。你怎樣理解作者的人生觀？對偶修辭句型上的分類句中對：同一句上下兩個詞語互相對偶。例如：清流激湍、游目騁懷。單句對：上下兩句互相對偶。例如：崇山峻嶺，茂林修竹。群賢畢至，少長咸集。隔句對：第一句對第三句，第二句對第四句。例如：或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。對偶修辭句型上的分類放浪形骸：行為放縱，不受世俗禮法的束縛。情隨事遷：思想感情隨著情