部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)文言文復(fù)習(xí)教師版

部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)文言文復(fù)習(xí)教師版部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)文言文復(fù)習(xí)教師版部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)文言文復(fù)習(xí)教師版xxx公司部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)文言文復(fù)習(xí)教師版文件編號(hào)：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度八年級(jí)下學(xué)期語(yǔ)文文言文專題復(fù)習(xí)9：《桃花源記》文學(xué)常識(shí)本文選自《陶淵明集》陶淵明，又名潛，字元亮，世稱靖節(jié)先生因宅邊有五顆柳樹人們又稱他為“五柳先生”。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江市）人，東晉著名田園詩(shī)人。不滿當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)，棄官歸隱?！短一ㄔ从洝?、《歸去來(lái)兮辭》都是傳世名篇。我們還學(xué)過(guò)他的《歸園田居》。①晉太元中，武陵人∕捕魚為（作為）業(yè)。緣（順著）溪∕行，忘∕路之遠(yuǎn)近。忽逢∕桃花林，夾岸∕數(shù)百步，中無(wú)∕雜樹，芳草∕鮮美（鮮艷美麗），落英（落花）∕繽紛（繁多的樣子）。漁人∕甚異（以......為異）之。復(fù)前（向前）行，欲窮（走完）其林。②林盡（完）水源，便得（看見(jiàn)）一山，山有小口（洞），仿佛（隱隱約約）∕若有光。便舍（舍棄）船，從口入。初∕極狹，才（僅僅）∕通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗（一下變得寬闊明亮）。土地平曠（開(kāi)闊），屋舍儼然（整齊的樣子），有∕良田美池桑竹∕之屬（類）。阡陌交通（交錯(cuò)相通），雞犬相聞。其中∕往來(lái)種作，男女衣著，悉（全，都）如外人。黃發(fā)垂髫（指老人和小孩），并怡然自樂(lè)（高興愉快的樣子）。③見(jiàn)漁人，乃（就或于是）大驚，問(wèn)所從來(lái)，具（詳細(xì)）答之。便要（通邀，邀請(qǐng)）還家，設(shè)酒∕殺雞∕作食。村中聞?dòng)写巳耍蹋ǘ迹﹣?lái)問(wèn)訊。自云∕先世避秦時(shí)亂，率妻子（妻子和兒女）邑人來(lái)此絕境（與世隔絕的地方），不復(fù)出焉，遂∕與外人間隔（與世隔絕）。問(wèn)今是何世，乃（竟然）不知有漢，無(wú)論（不要說(shuō)）魏晉。此人∕一一為具言所聞，皆（全，都）嘆惋（感嘆惋惜）。余人∕各復(fù)延（邀請(qǐng)）至其家，皆（拿）出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足（不值得）為外人道（說(shuō)）也。”④既出，得（找到）其船，便扶（沿著）向（舊的）路，處處志（做標(biāo)記）之。及郡下，詣（拜見(jiàn)）太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志（做的標(biāo)記），遂迷，不復(fù)得路。⑤南陽(yáng)劉子驥，高尚士也。聞之，欣然（高興）規(guī)（計(jì)劃）往。未果，尋（不久）病終。后遂無(wú)問(wèn)津（問(wèn)路）者?！加?xùn)練材料〗1.將文中加點(diǎn)字詞解釋在括號(hào)內(nèi)。2.翻譯下列句子。（1）緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近譯：沿著小溪，劃著漁船向前走，忘記了自己走了多遠(yuǎn)。（2）夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛譯：桃花林在隔兩岸幾百步的地方，中間沒(méi)有其他樹木，地上的芳草鮮艷美麗。（3）復(fù)前行，欲窮其林譯：又接著向前走，想走完這片桃花林。（4）復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗譯：接著又走幾步后，眼前突然變得寬闊平坦。（5）土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬譯：土地平坦開(kāi)闊，房屋整整齊齊的樣子，其中還有肥沃的土地，美麗的池塘和竹子之類的。（6）其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。譯：桃花源中的人們?cè)诿χ?，男女的打扮全都像桃花源以外的人，老人和小孩顯得高興愉快的樣子。（7）率妻子邑人來(lái)此絕境譯：帶領(lǐng)著妻子和兒女來(lái)到這個(gè)與世隔絕的地方。（8）乃不知有漢，無(wú)論魏晉譯：竟然不知道有個(gè)漢朝，更不要說(shuō)魏晉兩朝了。（9）此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！弊g：桃花源中的人對(duì)漁人說(shuō)，這里的事不值得對(duì)桃花源以外的人說(shuō)。（10）得其船，便扶向路，處處志之譯：找到他的船順著來(lái)時(shí)的路返回，并一路上做下了標(biāo)記。（11）尋向所志，遂迷，不復(fù)得路譯：尋找以前做的標(biāo)志，終于迷失了方向，再也沒(méi)有找到去桃花源的路。（12）聞之，欣然規(guī)往譯：聽(tīng)說(shuō)這件事以后，高興的計(jì)劃前往。（13）未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。譯：最終，不久就病死了，后來(lái)在沒(méi)有人問(wèn)起去桃花源的路了。（14）解釋下列詞語(yǔ)。（1）落英繽紛：鮮花盛開(kāi)，花瓣紛紛飄落。形容春天美好的景色。也指花兒凋謝的暮春天氣。（2）豁然開(kāi)朗：形容由狹窄陰暗突然變?yōu)殚_(kāi)闊敞亮。也比喻心里突然悟出道理而感覺(jué)明朗。（3）無(wú)人問(wèn)津：沒(méi)有人來(lái)詢問(wèn)渡口。比喻沒(méi)人過(guò)問(wèn)，受到冷落。（4）世外桃源：指虛構(gòu)的超脫現(xiàn)實(shí)的安樂(lè)美好的地方。也指空想的不存在的世界。3.填空。（1）.《桃花源記》選自《陶淵明集》作者陶淵明，名潛，字元亮,東晉時(shí)期著名詩(shī)人。本文以漁人的行蹤為線索，以時(shí)間為順序，虛構(gòu)了一個(gè)世外桃源_般的美好世界，表達(dá)了作者對(duì)幸福美滿和諧生活的向往和追求的思想感情。成語(yǔ)：豁然開(kāi)朗、怡然自樂(lè)、黃發(fā)垂髫、世外桃源就出自這篇課文。(2).文中描寫漁人感受的一個(gè)詞是豁然開(kāi)朗后人根據(jù)《桃花源記》的故事凝縮成一個(gè)成語(yǔ)是世外桃源他的含義是幻想中美好的世界。(3).用原文填空。①.文中交代漁人復(fù)前行，欲窮其林的原因的句子是（寫漁人心理）：答:漁人甚異之。②.文中描寫桃花林優(yōu)美景象的句子是：答:中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。③.描寫桃花源內(nèi)自然環(huán)境美好的句子是：答:土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。④.最能展現(xiàn)桃花源人精神風(fēng)貌的句子是（寫桃花源人心情）：答:黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)。⑤.表現(xiàn)桃花源人熱情好客，民風(fēng)淳樸的句子是：答:便要還家，設(shè)酒殺雞作食，村中聞?dòng)写巳讼虂?lái)問(wèn)訊。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。⑥.文中表明桃花源人聽(tīng)了漁人的講述后，仍想繼續(xù)留在桃花源中生活的句子是：答:不足為外人道也。⑦.交代村中人來(lái)桃花源原因的句子是：答:先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境。⑧.表明村中人“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”的原因的句子是。答:不復(fù)出焉，遂與外人間隔。=9\*GB3⑨文中表明桃花源中人與外人間隔時(shí)間較長(zhǎng)的句子是：答：?jiǎn)柦袷呛问?，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。5.文中第一自然段帶有神秘色彩的景物描寫有什么作用？答:為漁人進(jìn)桃花源渲染氣氛，也為下文寫桃花源的美好作鋪墊。文中第二自然段主要寫什么？“豁然開(kāi)朗”表現(xiàn)了什么？答:寫漁人進(jìn)入桃花源的過(guò)程，表現(xiàn)了漁人發(fā)現(xiàn)桃花源的感受，有“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的韻致，把漁人進(jìn)入桃花源的過(guò)程寫得神秘莫測(cè)。7.文中第二自然段對(duì)桃花源環(huán)境的描寫有何作用？答:描寫桃花源自然環(huán)境優(yōu)美，人民生活安樂(lè)幸福，是為了反襯外界戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)黑暗、人民生活困苦不堪的現(xiàn)實(shí)。8.“見(jiàn)漁人，乃大驚”說(shuō)明什么，有什么作用？

答:說(shuō)明了桃花源人對(duì)陌生人來(lái)到的驚異，也表明了桃花源與世隔絕很久了，為下文寫“自云先世避秦時(shí)亂”和“無(wú)論魏晉”做鋪墊?！氨阋€家，設(shè)酒殺雞作食”和“咸來(lái)問(wèn)訊”表明什么？“咸”字寫出了什么？答:表明桃花源人的淳樸真誠(chéng)，熱情好客，這與當(dāng)時(shí)黑暗污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)比?！跋獭弊謱懗隽颂一ㄔ慈藢?duì)漁人和外面世界的關(guān)注。10.文中“自云先世........遂與外人間隔”這句話表現(xiàn)了桃花源人怎樣的思想感情？

答：表現(xiàn)了桃花源人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿，對(duì)安定和平生活的追求。11.“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”說(shuō)明了什么？

答:說(shuō)明桃花源人與外界隔絕很久了。12.為什么桃花源人聽(tīng)漁人“具言所聞”后，“皆嘆惋”

答:反襯了世人的不幸，表現(xiàn)了桃花源人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡以及對(duì)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、和平美好生活的向往和追求。13.文中“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”一句中“各”“皆”有什么作用？

答:再次寫出了桃花源人的熱情好客。14.桃花源中人聽(tīng)了漁人的述說(shuō)后“皆嘆惋”請(qǐng)發(fā)揮想象，寫出桃源人“嘆惋”的內(nèi)容。答:①嘆惋祖輩的明智②嘆惋外面的人將經(jīng)歷更多的苦難③嘆惋世事多變。15.請(qǐng)用自己的話，說(shuō)出桃花源人與漁人所交談都涉及哪些內(nèi)容答:①村中人問(wèn)漁人從哪里來(lái)②桃源人向漁人說(shuō)明來(lái)到此地的原因③村中人問(wèn)漁人外界的情況④桃源中人囑托漁人不要向外人提起這里的情況。16.桃花源人為什么要囑咐漁人“不足為外人道也”這句在情節(jié)上有什么作用

答:不想讓外面的人知道有這么一個(gè)地方不想讓外面的人破壞他們怡然自樂(lè)的生活。在情節(jié)上起過(guò)渡（承上啟下）的作用，承接上文桃源人的熱情好客為下文尋找桃花源未果做鋪墊，增添了桃花源的神秘感。17.“處處志之”有什么作用？

答:說(shuō)明漁人是個(gè)有心人，為后文的“尋向所志”做鋪墊。18.漁人處處志之，后來(lái)卻不復(fù)得路，作者這樣寫有什么用意？

答：作者這樣寫是暗示桃花源在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，只是作者的一種理想社會(huì)。使故事顯得亦真亦幻，給桃花源增添了神秘的色彩。（使文章懸念迭起，引人入勝）19.“詣太守，說(shuō)如此”中的如此包含哪些內(nèi)容

答:①發(fā)現(xiàn)桃花源的經(jīng)過(guò)。②村中人的生活狀況。③途中做標(biāo)記的事。20.結(jié)尾寫劉子冀尋桃花源“未果，尋病終”說(shuō)明了什么？

答:說(shuō)明桃花源人根本不存在。21.“桃花源”是作者虛構(gòu)的理想世界，既然不存在，為什么還要寫

答:表現(xiàn)人們對(duì)自由、平等、幸福生活的向往和追求。22.作者把桃花源寫得這么美好，目的是什么？

答：與現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成鮮明對(duì)比，寄托自己的政治理想，也反映廣大人民的意愿。23.文中那些方面表現(xiàn)了桃花源是人們心目中的理想社會(huì)？答:示例一：桃花源內(nèi)和諧優(yōu)美的自然環(huán)境。桃花源人的熱情好客。桃花源內(nèi)社會(huì)安定，繁榮。示例二：A.環(huán)境(優(yōu)美)，B物質(zhì)方面(富足），C,人與人之間的關(guān)系(和樂(lè)）D.無(wú)戰(zhàn)亂(沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫）。24.本文描寫了怎樣的社會(huì)狀況這與作者所處的時(shí)代有什么不同結(jié)合作者的生平經(jīng)歷，談?wù)劚疚谋憩F(xiàn)了作者怎樣的思想感情答：①描寫了桃花源內(nèi)物產(chǎn)豐富，寧?kù)o和平，風(fēng)俗良好，民風(fēng)淳樸的社會(huì)狀況②作者所處的是社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)火連年，民不聊生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)③表達(dá)作者深受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)充滿憤怒但又無(wú)力改變只好辭官歸隱，潔身自好，安平樂(lè)道的思想感情。24.《桃花源記》這個(gè)故事充滿傳奇色彩，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)它“奇”在哪里？

答:①桃花源是無(wú)意中發(fā)現(xiàn)的②山有小洞且洞內(nèi)世界如此豐富③桃花源中人打扮竟然和外人一樣。25.根據(jù)文章內(nèi)容分析，漁人是個(gè)怎樣的人答:從出桃花源后的所作所為看是個(gè)不守信用的人；從發(fā)現(xiàn)到進(jìn)入桃花源的過(guò)程看是個(gè)執(zhí)著勇敢，不畏艱難的人；從做客桃花源中看是個(gè)純樸善良的人。26.漁人把桃花源中的秘密告訴了外人，你有何看法？

答：漁人不守承諾，如果外人找到桃花源，就會(huì)擾亂桃花源的和平寧?kù)o。27.假如你是漁人，你將如何介紹進(jìn)入桃花源的見(jiàn)聞？答;發(fā)現(xiàn)→進(jìn)入→做客→離開(kāi)28.根據(jù)你的理解，簡(jiǎn)要談?wù)勎覀兘裉扉喿x《桃花源記》的現(xiàn)實(shí)意義。答：今天我們閱讀《桃花源記》要從中領(lǐng)悟到構(gòu)建和諧社會(huì)的真諦，并從現(xiàn)在做起，從小事做起，為構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧校園做出自己的貢獻(xiàn)。29.桃花源是作者追求的理想社會(huì)，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)作者這一社會(huì)理想的積極意義的認(rèn)識(shí)。答：寄托了作者對(duì)和平的向往，對(duì)幸福美好的生活追求，客觀上反映的是人民的意愿?；蜃髡哌@一社會(huì)理想是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的批判，在客觀上也反映了人民渴望擺脫壓迫，擺脫剝削的愿望。30.本文演繹出的一個(gè)成語(yǔ)是什么？答：世外桃源。寄托了作者向往一個(gè)沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)亂，人人生活的幸福愉快地理想社會(huì)。31.對(duì)于陶淵明的《桃花源記》蘇軾認(rèn)為世傳桃園事，多過(guò)其實(shí)，你對(duì)桃花源記有何看法？答：我覺(jué)得桃花源是陶淵明心靈的真實(shí)存在，桃花源里景美，沒(méi)有糾紛，雖然看似是一個(gè)似有似無(wú)，亦真亦幻的存在，但是他是陶淵明心靈釀出的一杯美酒，是他留給后世美好的向往。所以我們今天仍用世外桃源來(lái)指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔絕，生活安樂(lè)的理想境界。32.自陶淵明的《桃花源記》問(wèn)世以來(lái)，中華大地出現(xiàn)了處處自詡桃花源的景象，請(qǐng)分析原因。答：因?yàn)樘一ㄔ词侨穗H理想的最佳風(fēng)景，寧?kù)o而優(yōu)美；但絕不是單純的寫風(fēng)景，是為理想的光環(huán)所籠罩的山水，是沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削，人人安居樂(lè)業(yè)的理想生活。33.《桃花源記》表達(dá)了陶淵明對(duì)理想社會(huì)的追求，其實(shí)生活在新時(shí)代的我們，都有自己的向往的桃花源，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你心目中的桃花源。答：沒(méi)有強(qiáng)權(quán)爭(zhēng)霸，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙，沒(méi)有武器威脅，世界和平大同，人人平等，互敬互愛(ài)，遠(yuǎn)離貧窮，衣食無(wú)憂。10：《小石潭記》從小丘西(向西)行百二十步，隔簧竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂(lè)(以……為樂(lè))之。伐(砍伐)竹取(開(kāi)辟)道，下（向下）見(jiàn)小潭，水尤(格外、特別)清冽(清涼)。全石以(作為)為底，近岸，卷(彎曲)石底以出，為坻(水中高地)，為嶼(小島)，為嵁(不平的巖石)，為巖。青樹翠蔓(藤蔓)，蒙(覆蓋，遮掩)絡(luò)(纏繞)搖綴(連結(jié))，參差(長(zhǎng)短高低不齊)披拂(隨風(fēng)飄動(dòng))。潭中魚可(大約)百許(表約數(shù)，相當(dāng)于同樣用法的“來(lái)”)頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布(散布、分布)石上。佁然(呆呆的樣子)不動(dòng)，俶爾(忽然)遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽(輕快敏捷的樣子)。似與游者相樂(lè)。潭西南而望，斗(像北斗星那樣)折蛇(像蛇那樣蜿蜒)行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙(像狗牙那樣)差互(參差不齊)，不可知其源。坐潭上，四面竹樹環(huán)(環(huán)繞)合，寂寥(空虛、寂靜)無(wú)人，凄(使……凄涼)神寒(使……寒冷)骨，悄愴(憂傷的樣子)幽邃（深），以(因?yàn)?其境過(guò)清，不可久居(停留)，乃(于是，就)計(jì)之而去(離開(kāi))。同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸(隨從)而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。一.給下列加點(diǎn)字注音。篁(huáng)冽（liè）卷（quán）坻（chí）堪（kān）俶(chù)佁（yǐ）翕忽（xī）參差（cī）悄（qiǎo）愴（chuàng）邃（suì）寥（liáo）二.詞語(yǔ)解釋。（一）.把文中加點(diǎn)字解釋在加點(diǎn)字后的括號(hào)內(nèi)。（二）.解釋下列歸納的詞語(yǔ)。1.詞類活用。①?gòu)男∏鹞餍小疚鳌浚ㄏ蛭鳎诮匀艨沼螣o(wú)所依【空】（在空中）③潭西南而望【西南】（向西南）④斗折蛇行【斗】（像北斗星那樣曲折）⑤斗折蛇行【蛇】（像蛇那樣蜿蜒前行）⑥凄神寒骨【凄】（使……凄涼）⑦凄神寒骨【寒】（使……寒冷）2.通假字。①下見(jiàn)小潭:見(jiàn)通現(xiàn)，出現(xiàn)3.一詞多義。①全石以為底（把

）；卷石底以出（而

）；以其境過(guò)清（因?yàn)?/p>

）②全石以為底（作為）；為坻，為嶼，為堪，為巖。（成為

）③下見(jiàn)小潭，水尤清冽（清澈）；

以其境過(guò)清（凄清）④潭中魚可百許頭（大約）；不可知其源（能）⑤潭中魚可百許頭（副詞，大約）；

不可知其源（助動(dòng)詞，能夠）⑥參差披拂（形容詞，長(zhǎng)短不一）；其岸勢(shì)犬牙差互（動(dòng)詞，交錯(cuò)）4.古今異義。①崔氏二小生【小生】古：(年輕人)今：(戲曲藝術(shù)中的一種角色。)②

乃計(jì)之而去【去】古：(離開(kāi))

今：(前往，到某處

)③佁然不動(dòng)【怡然】古：(靜止不動(dòng)的樣子)

今：(癡呆或深思的樣子

)三．填空。1.本文的作者是(柳宗元)，字(子厚)，河?xùn)|人，(唐)代文學(xué)家，他和(韓愈)一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，列(唐宋八大家)之首。本文是作者的著名山水游記《永州八記》中的第四篇。2.《小石潭記》的“記”是一種文體,可記敘描寫,也可(抒情議論)，是屬于(散文)的范疇。3.本文的寫作順序是：發(fā)現(xiàn)小石潭、、、潭中的氣氛。4.選用原文句子或詞語(yǔ)填空。①“伐竹取道”與上文的“(隔篁竹)”呼應(yīng)，又為下文的“(四面竹樹環(huán)合，寂寥無(wú)人)”埋下伏筆。②既表現(xiàn)潭水之清，又暗示石潭之小的語(yǔ)句是“(潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依)”。③點(diǎn)明小石潭方位的句子是（從小丘西行百二十步）；點(diǎn)明發(fā)現(xiàn)并尋到小石潭的句子是（隔篁竹，聞水聲；伐竹取道，下見(jiàn)小潭）。點(diǎn)明小石潭中水的特征的詞語(yǔ)是（清冽）。④文中用（斗折蛇行）寫溪流的形狀；用（明滅可見(jiàn)）寫溪水的情態(tài)；用（犬牙差互）寫岸勢(shì)。⑤文中寫水聲清脆悅耳的語(yǔ)句：（如鳴佩環(huán)）。⑥文中側(cè)面描寫水清澈透明的語(yǔ)句：（皆若空游無(wú)所依。日光下徹，影布石上）。⑦寫潭中游魚動(dòng)靜相宜、靈活有趣的語(yǔ)句：（佁然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝）。⑧描寫溪流曲折悠遠(yuǎn)的語(yǔ)句：（斗折蛇行，明滅可見(jiàn)）。四、翻譯下列句子。1.伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽。譯：砍掉一些竹子，開(kāi)出一條路來(lái)，往下走就看見(jiàn)一個(gè)小潭，誰(shuí)特別清澈。2.青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。譯：青蔥的樹木，翠綠的藤蔓，遮蓋纏繞，搖動(dòng)低垂，參差不齊，隨風(fēng)飄動(dòng)。3.潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依。譯：潭中大約有一百來(lái)?xiàng)l魚，都好像在空中游動(dòng)，沒(méi)有什么依托似的。4.日光下澈，影布石上。譯：太陽(yáng)光直照水底，（魚兒的）影子倒映在石頭上。5.佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽。譯：（魚兒）呆呆地不動(dòng)，忽然間又向遠(yuǎn)處游去了，來(lái)來(lái)往往輕快敏捷。6.往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)。譯：來(lái)來(lái)往往，輕快敏捷，好像和游人互相逗樂(lè)。7.潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。譯：向小石潭的西南方望去，（只見(jiàn)）小溪像北斗星那樣曲曲折折，像蛇那樣蜿蜒前行，忽明忽暗，忽隱忽現(xiàn)。8.坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無(wú)人。譯：我坐在潭邊，四周有竹子和樹林圍繞著，靜悄悄的沒(méi)有人跡。9.凄神寒骨，悄愴幽邃。譯：（使人感到）心神凄涼，寒氣透骨，寂靜極了，幽深極了。10.以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。譯：因?yàn)檫@里的環(huán)境太凄清，不可以久留，就題字離去五．簡(jiǎn)答。1.本文是按什么順序來(lái)寫的？突出地表現(xiàn)了“小石潭”的什么特點(diǎn)？

答：游覽的先后順序（發(fā)現(xiàn)小石潭—潭中景物—小潭源流—潭周圍氣氛。）

石奇、水清、魚樂(lè)、樹榮、溪流曲折、環(huán)境凄美作者為什么將這個(gè)無(wú)名小水潭命名為“小石潭”

答：因?yàn)檫@個(gè)小水潭完全是由各種形態(tài)的石頭圍出的池潭：“全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖?！?.第二段寫了潭水的什么特點(diǎn)用的什么寫法好處是什么答：清、澄；側(cè)面描寫，通過(guò)寫游魚、陽(yáng)光、影子描寫潭水；無(wú)一字寫水，但無(wú)處不在寫水。4.第二段中作者是怎樣描寫潭水清澈的？答：作者從游魚、陽(yáng)光、影子等角度來(lái)描寫潭水的清澈。通過(guò)具體景物，用靜止和活動(dòng)的畫面來(lái)寫，不作一點(diǎn)抽象的說(shuō)明，整段話沒(méi)有一個(gè)字正面寫到水，只是描繪出一幅畫面，但又無(wú)處不在寫水。你看魚兒在水里游，就像在空中浮游沒(méi)有憑依一樣，這就寫出了水的清，清到仿佛透明的程度；太陽(yáng)光照下來(lái)，魚兒的影子都落在潭底的石頭上了，這就更顯出了潭水的清澈。5.本文在第2自然段寫了潭中小魚的哪些景象作者為什么要寫這些景象

答：寫了魚的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)景象，既緊承上文進(jìn)一步突出了“水尤清冽”，又通過(guò)魚兒“似與游者相樂(lè)”的主觀感受，抒發(fā)了作者淡淡的喜悅之情。這種淡淡的喜悅，又與后文“凄神寒骨”的感受形成反襯，從而含蓄地反映了作者寂寞的處境和哀怨的心境。6.簡(jiǎn)要分析選文第二段景物描寫的特點(diǎn)。答：第二段寫景采用了側(cè)面描寫、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、情景交融等寫作手法。7.作者在描寫小潭源流時(shí)依次抓住溪身岸勢(shì)的什么特點(diǎn)來(lái)寫的運(yùn)用了什么修辭方法

答：抓住溪身的曲折、蜿蜒，岸勢(shì)的參差不齊來(lái)寫的，運(yùn)用了比喻的修辭方法。就溪身而言，作者形容它像北斗七星那樣曲折，這是靜止的；就溪水來(lái)說(shuō)，作者形容它像蛇行那樣曲折，這是流動(dòng)的。這里用了兩個(gè)比喻，一靜一動(dòng)來(lái)描寫小溪，準(zhǔn)確地抓住了景物的特征。8.作者通過(guò)謝小石潭人跡罕至、凄清幽靜的環(huán)境，意在表現(xiàn)怎樣的思想感情？答：意在表現(xiàn)孤寂悲涼的思想感情。9.“凄神寒骨，悄愴幽邃”一句在文中起何作用？

答：這是全文揭示的主旨，畫龍點(diǎn)睛的句子。它虛實(shí)相生，由景生情，抒發(fā)作者在寂寞處境中悲涼凄苦的情感。10.根據(jù)原文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)作者觀景賞物時(shí)的心情是怎樣發(fā)展變化的。答：開(kāi)頭的心情是快樂(lè)的，這從作者“聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂(lè)之”以及對(duì)游魚的那種“似與游者相樂(lè)”的描寫可知；最后的心情又是凄涼憂傷的，這從“寂寥無(wú)人，凄神寒骨”的描寫可知。11.文章前面寫“心樂(lè)之”，后面又寫“悄愴幽邃”，這“一樂(lè)一憂”似難相容，該如何理解？結(jié)合寫作背景，作簡(jiǎn)要說(shuō)明。

答：樂(lè)是憂的另一種表現(xiàn)形式。柳宗元參與改革，失敗被貶，心中憤懣難平，因而凄苦是他感情的主調(diào)，而寄情山水正是為了擺脫這種抑郁的心情；但這種歡樂(lè)畢竟是暫時(shí)的，一經(jīng)凄清環(huán)境的觸發(fā)，憂傷悲涼的心情又會(huì)流露出來(lái)。六、【運(yùn)用】為了發(fā)展旅游事業(yè)，當(dāng)?shù)財(cái)M開(kāi)發(fā)小石潭景點(diǎn)，請(qǐng)你根據(jù)文章內(nèi)容為該景點(diǎn)寫一則簡(jiǎn)介。答：示例：小石潭位于小丘西南面120步，這里石奇水清，游魚相戲，四周著述環(huán)抱，環(huán)境十分優(yōu)美，是觀光旅游、愉悅心情的好去處。唐代文學(xué)家柳宗元曾來(lái)過(guò)這里，寫下了千古傳誦的優(yōu)美散文《小石潭記》。小石潭由此聞名遐邇。11、《核舟記》明/有奇巧人（）/曰王叔遠(yuǎn)，能以徑（）寸之木，為（）宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因（）勢(shì)象（）形，各具情態(tài)。嘗貽（）余核舟一，蓋（）大蘇泛赤壁云。舟首尾長(zhǎng)約八分有奇（），高可二黍許。中/軒敞者為艙，箬篷（）覆之。旁開(kāi)小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，石青糝之。船頭坐三人，中/峨冠而多髯者/為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語(yǔ)。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類（）彌勒，袒胸露乳，矯首（）昂視，神情與蘇、黃不屬（）。臥右膝，詘（）右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之，珠可歷歷數(shù)也。舟尾橫（）臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀（）右趾，若嘯呼狀。居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽(tīng)茶聲然。其船背稍夷（），則題名其上，文曰：“天啟壬戌秋日，虞山/王毅/叔遠(yuǎn)甫/刻”，細(xì)若蚊足，鉤畫了了（），其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。通計(jì)一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對(duì)聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四。而計(jì)其長(zhǎng)曾（）不盈（）寸。蓋簡(jiǎn)（）桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉！文學(xué)常識(shí)1、《核舟記》選自清朝張潮編著的《虞初新志》（《口技》亦出于此）；作者魏學(xué)洢

，字子敬，明末嘉善人，明朝散文家，著有《茅檐集》；全文全面如實(shí)地寫出核舟的全部人和物，屬于一篇說(shuō)明文。2、題目解說(shuō)：“核舟”是一件微雕工藝品，原材料是一個(gè)“長(zhǎng)不盈寸”的桃核。，卻生動(dòng)地再現(xiàn)了宋代文壇上的一個(gè)著名掌故--“大蘇泛赤壁”?！坝洝笔潜救说奈捏w，這里有描述的意味。核舟記是古代散文的一種文體。以敘事為主，也可以抒情和議論?！净A(chǔ)演練】一．給下列加點(diǎn)字注音。八分有奇（）箬篷（）覆之居右者椎髻仰面（）二.詞語(yǔ)解釋。（一）.把文中加點(diǎn)字解釋在加點(diǎn)字后的括號(hào)內(nèi)。（二）.解釋下列歸納的詞語(yǔ)。1、古今異義：古義今義（1）臥右膝：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……平放；躺下，躺著的樣子。（2）、中峨冠而多髯者為東坡：戴著高高的帽；峨媚山之頂（3）、居右者椎髻仰面：梳著椎形發(fā)髻；無(wú)此詞（4）、其兩膝相比者：靠近；兩個(gè)事物進(jìn)行比較。（5）、高可二黍許：大約；可以。2、一詞多義：（1）、奇：明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn):奇異、罕見(jiàn)、（手藝）奇妙,奇特。舟首尾長(zhǎng)約八分有奇:零數(shù)，余數(shù)。（2）、有:明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn):有。舟首尾長(zhǎng)約八分有奇:通“又”用在整數(shù)和零數(shù)之間。（3）、為：為宮室、器皿、人物:雕刻。中軒敞者為艙:是。（4）、可：高可二黍許:大約。珠可歷歷數(shù)也:可以。（5）、端：東坡右手執(zhí)卷端:名詞,“畫卷的右端”。其人視端容寂:形容詞，“端正、正”。（6）木：能以徑寸之木:木材。以至鳥獸、木石:樹木。3、倒裝句：嘗貽余核舟一，原句應(yīng)為：嘗貽余一核舟。又用篆章一，原句應(yīng)為：又用一篆章。蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之，原句應(yīng)為：蓋簡(jiǎn)修狹桃核為之。4、省略句：則題名其上，省略于，原句應(yīng)為：則提名于其上。5、雙重否定句：罔不因勢(shì)象形：罔：沒(méi)有一個(gè)，無(wú)不。不：不。罔不：沒(méi)有一個(gè)不就著木頭的樣子模擬那些東西的樣子。6、通假字：1、詘右臂支船：“詘”通“屈”，彎曲。2、左手倚一衡木：“衡”通“橫”，橫著。3、舟首尾長(zhǎng)約八分有奇：“有”通“又”，用來(lái)連接整數(shù)和零數(shù)。4、蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之：“簡(jiǎn)”通“揀”，挑選。5、虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻：“甫”通“父”，男子的美稱。6、右手攀右趾：“攀”通“扳”扳著。三、翻譯下列句子。（1）罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)。譯：沒(méi)有不順著木頭原來(lái)的樣子模擬那些東西的形狀，各有各的情態(tài)。、嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。譯：曾經(jīng)贈(zèng)送給我一只用桃核雕刻成的小船，原來(lái)刻的是蘇東坡坐船游覽赤壁的故事。（3）、佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇黃不屬。譯：佛印極像彌勒菩薩，敞開(kāi)胸襟露出兩乳，抬頭仰望，神態(tài)表情和蘇東坡、黃魯直不相類似。（4）、居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。譯：在右邊的人梳著椎形的發(fā)髻，仰著臉，左手靠著一根橫木，右手扳著右腳趾頭，好像大聲呼叫的樣子。（5）、其人視端容寂，若聽(tīng)茶聲然。譯:那個(gè)人的眼睛正看著茶爐，神色平靜，好像在聽(tīng)茶水燒開(kāi)了沒(méi)有的樣子。（6）其船背稍夷，則題名其上。譯：那只船的背部稍微平坦，就在它的上面刻上了姓名。（7）、而計(jì)其長(zhǎng)，曾不盈寸。蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。譯：可是計(jì)算它的長(zhǎng)度，竟然不滿一寸。原來(lái)是挑選桃核中又長(zhǎng)又窄的雕刻成的。咦，技藝也真靈巧奇妙啊。四、用原文語(yǔ)句回答：1、《核舟記》仲介紹蘇黃二人友好關(guān)系和相互切磋、談?wù)摰纳袂榈木渥邮牵禾K、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語(yǔ)。2、閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，石青糝之。3、船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。4、佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。5、表現(xiàn)核舟主題的句子：蓋大蘇泛赤壁云。6、突出蘇東坡形象特征的句子：中峨冠而多髯者為東坡。7、寫蘇、黃二人友好關(guān)系、互相切磋、談?wù)摰纳袂榈木渥樱鹤笫謸狒斨北?；蘇黃共閱一手卷；如有所語(yǔ)。8、寫佛印放浪形骸、超脫塵世之情的句子是：袒胸露乳；矯首昂視。9、原料小而表現(xiàn)題材廣的句子：能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物、以至鳥獸、木石。10、說(shuō)明構(gòu)思巧妙、技藝精湛的句子：罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)。11、能概括全文，總括王叔遠(yuǎn)技藝高超的詞是：奇巧。12、最能體現(xiàn)雕刻者技藝精湛的一句是什么：嘻，技亦靈怪矣哉！四、用自己的話概括回答：1、文說(shuō)中這件雕刻品刻的是“大蘇泛赤壁”?！胺骸笔侨我馄〉囊馑?，從什么地方看出軾和他的友人是“泛舟”

兩個(gè)船夫，一人煮茶，一人休息（自得其樂(lè)），無(wú)人控制船只，可知是“泛舟”。2、該工藝品藝術(shù)的精湛主要表現(xiàn)在哪些地方？（1）用料體積小；（2）所刻事物繁多；（3）刻物情態(tài)畢備。3、寫三個(gè)人的神情主要是為了說(shuō)明什么文中哪句話贊嘆了雕刻技藝的高超

雕刻者技藝的高超“嘻，技亦靈怪矣哉”。4、“核舟”的主題是“大蘇泛赤壁”，核舟小窗兩邊所刻文字是：“山高月小，水落石出”；“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。”左邊的刻字出自《赤壁賦》，右邊刻字出自《后赤壁賦》。文中最能體現(xiàn)王叔遠(yuǎn)構(gòu)思巧妙、技藝精湛的一句話是：罔不因勢(shì)象形。作者對(duì)核舟技藝發(fā)出贊嘆之情的語(yǔ)句是：各具情態(tài)技亦靈怪矣哉。6、作者為什么要統(tǒng)計(jì)“核舟”上的物品、文字的數(shù)目？

使讀者得出核舟容量大、所刻景物甚多的結(jié)論。7、“啟窗而觀，雕欄相望焉”一句點(diǎn)明了窗子具有：靈活精致的特點(diǎn)，說(shuō)明雕刻的精巧。8、從對(duì)佛印的神情描寫中，可以看出佛印豁達(dá)開(kāi)朗的性格特點(diǎn)。9、文中最后一段運(yùn)用了列數(shù)字、作比較的說(shuō)明方法，這樣說(shuō)明的作用是突出雕刻者技藝的高超。12、《詩(shī)經(jīng)》二首一、關(guān)雎關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。一、文學(xué)常識(shí)給下列加點(diǎn)字注音。雎鳩（）（

）窈窕（

）（

）好逑（

）（

）

寤寐（

）（

）

溯洄（

）（

）

坻（

）荇菜（

）

《關(guān)雎》《蒹葭》選自《》它是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄了從西周到春秋時(shí)期的305篇詩(shī)歌。按音樂(lè)分類，編為“”、“”、“”三類?！对?shī)經(jīng)》運(yùn)用的表現(xiàn)手法是“”?！对?shī)經(jīng)》六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興《詩(shī)經(jīng)》三大內(nèi)容：風(fēng)（民間歌謠）雅（宮廷正樂(lè)）頌（祭祀歌辭）《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法：賦（對(duì)事物直接陳述）比（比喻）興（即起興、聯(lián)想。以其它東西引出所詠之物。）表現(xiàn)手法、內(nèi)容理解:采用“興”的手法，以雎鳩相互應(yīng)和的鳴叫聲起興，渲染了和諧悠揚(yáng)的氣氛，三四句統(tǒng)領(lǐng)全篇，奠定了全篇的感情基調(diào)。主旨：詩(shī)中所表達(dá)的感情質(zhì)樸、率真，以清新動(dòng)人的筆墨表現(xiàn)了青年追求愛(ài)情的純潔愿望，風(fēng)格健康明朗。二、用原文填空。1、《關(guān)雎》，成功的的運(yùn)用了比興手法，為下文抒發(fā)愛(ài)情創(chuàng)造了情意綿綿的意境。2、詩(shī)中表現(xiàn)因思念至深而輾轉(zhuǎn)難眠的詩(shī)句是，。3、詩(shī)中表現(xiàn)君子追求所愛(ài)的姑娘沒(méi)有如愿及內(nèi)心焦慮的詩(shī)句是，。4、《關(guān)雎》描寫純潔美麗的好姑娘的句子是三、賞析詩(shī)歌，回答問(wèn)題。1、“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”運(yùn)用了什么手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。

答：運(yùn)用起興的手法，以雎鳩相互應(yīng)和的鳴叫聲起興，渲染了和諧悠揚(yáng)的氣氛，寫出男主人公對(duì)意中人的向往。2.“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”中兩個(gè)“悠”字用得好，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（2分）答：“悠”是“長(zhǎng)”的意思，形容其長(zhǎng)夜無(wú)眠時(shí)綿綿不斷的憂思，這里的兩個(gè)“悠”字，表現(xiàn)了男主人公長(zhǎng)夜無(wú)眠、思緒萬(wàn)千的相思之苦。3.這首詩(shī)表達(dá)了怎樣的思想感情（2分）答：以主人公追求心上人求而不得的痛苦和求而得之的喜悅，表現(xiàn)了青年追求愛(ài)情的純潔愿望。4、這首詩(shī)表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民怎樣的思想感情？答：表達(dá)了古代勞動(dòng)人民對(duì)愛(ài)情（對(duì)美滿生活，對(duì)幸福生活）的追求蒹葭蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。溯游從之,宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。一、文學(xué)常識(shí)1、表現(xiàn)手法：用“蒹葭”起興，描繪了一幅蕭瑟冷清的秋景圖，既點(diǎn)明了地點(diǎn)和景物，又點(diǎn)明了時(shí)節(jié)，渲染了凄清的氣氛，烘托了主人公追尋伊人卻不得的凄婉惆悵之情。2、表達(dá)方式：運(yùn)用描寫的手法，前兩句寫景，后六句寫人，既烘托環(huán)境的凄清，又流露出主人公思念心切，以至幻想順流追隨卻不得的凄婉感情。3主旨情感：詩(shī)的每章開(kāi)頭都采用了（賦中見(jiàn)興的筆法），運(yùn)用（重章疊句）的表現(xiàn)手法反復(fù)詠唱，表達(dá)了古代人民對(duì)愛(ài)情的真摯和執(zhí)著，抒發(fā)了主人公欲見(jiàn)伊人而不得的惆悵之情。、二、用原文填空。1、《蒹葭》中，一唱三嘆，敘寫了“溯洄從之”的艱險(xiǎn)的詩(shī)句是有：“道阻且長(zhǎng)”、“”“”2、《蒹葭》中，展現(xiàn)一幅蕭瑟冷落的秋景，起筆就給全詩(shī)籠罩了一層凄涼落寞的情調(diào)的詩(shī)句是：三、賞析詩(shī)歌，回答問(wèn)題。1.請(qǐng)用自己的話描述“蒹葭蒼蒼，白露為霜”所展現(xiàn)的畫面。答：那生長(zhǎng)在河邊的茂密蘆葦，顏色蒼青；那晶瑩透亮的露珠已凝結(jié)成白刷刷的濃霜。請(qǐng)賞析詩(shī)句“蒹葭蒼蒼，白露為霜”。答：運(yùn)用起興的手法，點(diǎn)明時(shí)間和環(huán)境，展現(xiàn)出一幅蕭瑟冷清的秋景圖，給全詩(shī)籠罩了一層凄清落寞的氣氛，烘托了主人公追尋伊人而不得的惆悵心情。21、《莊子》二則北冥有魚北冥（通“溟”，大海）有魚，其名（名稱）為鯤。鯤（傳說(shuō)中的大魚）之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為（叫）鵬（傳說(shuō)中的大鳥）。鵬之背，不知其幾千里也，怒（奮起，這里指鼓起翅膀）而飛，其翼若（像）垂（懸掛）天之云。是鳥也，海運(yùn)則（就）將徙（遷徙）于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志（記載）怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水（在水面上）擊三千里，摶（環(huán)旋著往上飛）扶搖（旋風(fēng)）而上者九萬(wàn)里，去（離開(kāi)）以六月息（這里指風(fēng)）者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息（氣息）相吹也。天之蒼蒼（深藍(lán)），其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極（盡）邪？其視（往下）下也，亦若是（這樣）則已（罷了）矣。一、文學(xué)常識(shí)1、莊子，姓莊名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，思想家，哲學(xué)家，文學(xué)家，道家學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，是老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將其與老子并稱“老莊”，他們的思想體系被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，代表作品為《莊子》，以及名篇《逍遙游》《齊物論》等。2、出自本文的成語(yǔ)有：鵬程萬(wàn)里：相傳鵬鳥能飛萬(wàn)里路程。比喻前程遠(yuǎn)大。扶搖直上：形容地位、名聲、價(jià)值等迅速往上升。比喻仕途得意。二、翻譯下列句子。1.北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。譯：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤巨大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。2.鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。譯：鵬的背，不知道它有幾千里。當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，它的翅膀就像天邊的云彩。3.是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。翻譯：這只鳥，在風(fēng)起海動(dòng)時(shí)就將遷移到南方的大海。南方的大海，是天然形成的水池。4.《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！弊g：《齊諧》是一本記載怪異事情的書。《齊諧》上記載說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，在水面上拍打，激起幾千里的波濤。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬(wàn)里的高空，它憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海?！?.野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。譯：春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，天空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。6.天之蒼蒼，其正色邪其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪其視下也，亦若是則已矣。

譯：天色深藍(lán)，是它真正的顏色嗎還是因?yàn)樘焯咛h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢鵬從高空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。

三、分析課文，回答下列問(wèn)題。1.莊子憑借自己豐富的想象力給我們描繪鯤鵬和水霧塵埃的活動(dòng)狀況，他是為了說(shuō)明什么問(wèn)題？答：任何事物的活動(dòng)都是有所憑借的。鵬鳥奮飛必須憑借海運(yùn)和風(fēng)力，水霧塵埃要靠氣息的吹拂。正因?yàn)槿绱?，任何事物都是收到局限的。人無(wú)法看清天真正的顏色，鵬鳥也看不到地上的真正情景。2.讀這段文字，受到什么樣的啟示？啟示：人只有憑借知識(shí)的力量和人格魅力，才能在世間有所立足，才能水擊三千里，乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪，達(dá)到人生的理想境界。3、作者細(xì)細(xì)描寫鯤與鵬的形體之大，有怎樣的用意？答：它們雖然體形巨大，表面看起來(lái)自由自在，實(shí)則仍需借助風(fēng)的力量才能騰空而游，他們并沒(méi)有得到真正的逍遙。4、作者為什么要引用《齊諧》一書中的話？答：對(duì)鯤鵬之事補(bǔ)充說(shuō)明，使文章更具說(shuō)服力。5、你怎樣理解“天之蒼蒼，其正色邪其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪其視下也，亦若是則已矣?！边@句話的內(nèi)容?

答：天空是那么湛藍(lán)，難道這就是它真正的顏色嗎抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒(méi)法看到它的盡頭呢鵬鳥向下看，不過(guò)也就像這個(gè)樣子罷了。人往上看天，與鵬往下看人，道理是一樣的，只是角度不同，可見(jiàn)鵬與人一樣都受到了限制，沒(méi)有獲得真正的自由。6、如何理解作者塑造的大鵬形象？答：作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。7、文章用夸張的手法描寫“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”有何作用？

答：作者采用極其夸張的手法描寫大鵬起飛的氣勢(shì)，并不是對(duì)大鵬的贊美，重點(diǎn)是闡明“萬(wàn)物都有所待”的道理，如大鵬一樣，它的騰飛也需要“憑借”。8、說(shuō)說(shuō)你對(duì)“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪其視下也，亦若是則已矣?！钡睦斫狻４穑哼@里采用類比手法。展示了莊子超凡的想象力：在空中飛行還只是夢(mèng)想的年代，莊子能設(shè)想空中的大鵬“其視下也，亦若是則已矣。”，十分驚人；尤其是對(duì)蒼天顏色的追問(wèn)：“天之蒼蒼，其正色邪其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪”今天看來(lái)，也是十分深?yuàn)W的問(wèn)題?！肚f子》二則之“莊子與惠子游于濠梁”【文學(xué)常識(shí)】莊子著名，莊周，是（朝代）哲學(xué)家，是諸子百家中家思想的代表人物。（哲學(xué)家|戰(zhàn)國(guó)|道）【原文】莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是（）魚之樂(lè)（）也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安（）知魚之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固（）不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全（）矣！”莊子曰：“請(qǐng)循（）其本。子曰‘汝（）安知魚樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！睂⑽闹屑狱c(diǎn)字詞解釋在括號(hào)內(nèi)。翻譯下列句子。①子非魚，安知魚之樂(lè)？

譯：你不是魚，怎么知道魚的快樂(lè)呢？

②子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。譯：你說(shuō)‘你哪兒知道魚快樂(lè)’的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的。③子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)全矣！譯：你本來(lái)就不是魚，你不知道魚的快樂(lè)，是可以肯定的！3.閱讀理解，內(nèi)容探究。（1）在本文中，應(yīng)子與惠子爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是莊子究竟能不能知道魚的快樂(lè)。通過(guò)爭(zhēng)論可以看出：莊子注重美學(xué)上的欣賞，能超然物外又返回事物本身來(lái)觀賞其美

，惠子注重

知識(shí)上的判斷，認(rèn)為每個(gè)人都不會(huì)知道第三者的心理狀態(tài)。

（2）這則短文反映了莊子什么思想？

答：莊子認(rèn)為魚“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。也反映了莊子推崇自然，反對(duì)人為的思想。（3）莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境？

答：在自由活潑的生命中由衷地感受到愉悅。（4）這一場(chǎng)辯論中的莊子與惠子，你欣賞的是誰(shuí)為什么

答：欣賞莊子，因?yàn)榍f子能以愉快的心境，對(duì)待周圍的事物，追求天人合一，推崇自然，機(jī)智善辯。欣賞惠子，因?yàn)榛葑訖C(jī)智好辯，善于抓住對(duì)方的漏洞之處，對(duì)于事物有著尋根問(wèn)底的認(rèn)知態(tài)度。（5）莊子的辯解顯然是不符合邏輯的詭辯，如果你是惠子，你會(huì)繼續(xù)怎樣辯論？答：例：從邏輯上說(shuō)，惠子本來(lái)不肯定莊子是否知魚之樂(lè)，且有不知魚快樂(lè)的意思，而莊子卻說(shuō)惠子已經(jīng)知道他是知道的，可說(shuō)是扭曲了惠子的原意，此外，最后一個(gè)答案：我是在濠上知道的，又把惠子“你怎樣知道魚樂(lè)”的問(wèn)題變成了“你在哪里知道魚樂(lè)”，在邏輯上可說(shuō)是個(gè)偷換概念的詭辯，是答非所問(wèn)的對(duì)話。（6）《莊子與惠子游于濠梁》你同意莊子的見(jiàn)解還是惠子的見(jiàn)解，談?wù)勀愕目捶ù穑夯葑雍棉q，重分析；莊子則重欣賞，對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，總是帶有欣賞的態(tài)度?；葑邮且粋€(gè)邏輯家，莊子則更具有藝術(shù)家的氣質(zhì)。（7）兩人辯論的結(jié)果且不論誰(shuí)輸贏，但是我們可以看到莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，他們的人生態(tài)度不同，試作分析。答：在《莊子與惠子游于謙梁》中，惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討，缺乏美學(xué)意義上的欣賞與關(guān)照。莊子智辯，重美學(xué)上的觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度．將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。能從自由活潑的生命中由衷地感受到輕松、閑適、愉悅，讓人感受到日常生活中的詩(shī)意并為之深受感染。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。（8）通過(guò)學(xué)習(xí)《莊子與惠子游于濠梁》，你對(duì)莊子其人有什么樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫一兩句評(píng)價(jià)性的話。

答：莊子心境曠達(dá)，視功名利祿如“腐鼠”，有著高沽愉悅的生活情趣，而且能言善辯。

22、《禮記》二則雖（即使）有嘉（好，美）肴（用魚肉做的菜）,弗食（動(dòng)詞，吃），不知其（代詞，代“食”的對(duì)象）旨（味美）也。雖有至（達(dá)到極點(diǎn)）道，弗學(xué)，不知其善（好處）也。是故（所以，因此）學(xué)然后知不足，教然后知困（不通）。知不足，然后能自反（反過(guò)來(lái)要求自己）也；知困，然后能自強(qiáng)（勉勵(lì)，勉強(qiáng)）也。故曰：教（教學(xué)）學(xué)（學(xué)習(xí)）相長(zhǎng)（促進(jìn)）也。《兌（yuè）命》曰：“學(xué)（xiào）（教）學(xué)（）（學(xué)習(xí)）半?！逼洌ū硗茰y(cè)。大概，恐怕）此之謂乎。文章中心：本文用類比的手法，講述了學(xué)習(xí)的重要性以及教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。寫作特色：文中以吃菜(“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”)來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的道理：再好的學(xué)說(shuō)，不學(xué)就不知道它的好處?，F(xiàn)實(shí)意義：“教學(xué)相長(zhǎng)”為新時(shí)期教師教學(xué)提供了新的方法，師生應(yīng)多互動(dòng)，學(xué)生要自主學(xué)習(xí)，只有將教和學(xué)結(jié)合起來(lái)，才能發(fā)現(xiàn)自己不懂的地方。二、鞏固：【譯文】即使有美味的肉食，不去品嘗，也不知道其味道的甘美;即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，也不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己也有不懂得地方。知道了自己的不足，然后就能自我反省。知道了自己不懂得地方，然后才能勉勵(lì)自己。所以“教”和“學(xué)”是相互促進(jìn)的?！秲睹氛f(shuō)：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！边@話說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。三、朗讀節(jié)奏。雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎？

四、文學(xué)常識(shí)：《禮記》是儒家經(jīng)典之一。秦漢以前各種禮儀論著的選集。相傳西漢戴圣編纂。是中國(guó)教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的專著。五、通假字《兌命》曰兌，通“說(shuō)”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)。六、古今異義1、雖有至道古義：即使。今義：雖然。2、不能知其旨也古義：甘美。今義：意義。3、教然后知困古義：不通，理解不了。今義：困難。4、教學(xué)相長(zhǎng)也古義：促進(jìn)。今義：增長(zhǎng)。七、詞類活用1、不知其旨也名詞作形容詞，甘美。2、不知其善也形容詞作名詞，好，好處。八、一詞多義學(xué)學(xué)半音xiào，教1、學(xué)學(xué)學(xué)半向別人學(xué)習(xí)其此之謂乎表推測(cè)。大概，恐怕2、其不知其旨也它的九、文言句式倒裝句其此之謂乎（賓語(yǔ)前置）“其此之謂……乎”是一種固定倒裝句式，通常翻譯為“大概說(shuō)的就是……吧?！笔?、合作探究1、這篇短文告訴了我們一個(gè)什么樣的道理作者是怎么論述的

“教學(xué)相長(zhǎng)”。教人和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的，二者相輔相成。重視實(shí)踐，在學(xué)和教的實(shí)踐中“知不足”、“知困”、明事理，出真知，得到進(jìn)步與發(fā)展。2、讀了“教學(xué)相長(zhǎng)”，結(jié)合你的學(xué)習(xí)實(shí)際，談?wù)剬W(xué)習(xí)體會(huì)。示例：教別人的同時(shí)自己也會(huì)理解得更深刻。在學(xué)習(xí)中，當(dāng)別的同學(xué)遇到難題的時(shí)候，要主動(dòng)幫忙，這樣也能發(fā)現(xiàn)自己的不足，同時(shí)提升自己。3、文章以“弗食”“嘉肴”開(kāi)篇，有什么用意？

以“嘉肴”喻“至道”，以“弗食”“嘉肴”來(lái)論述“弗學(xué)”“至道”不知其善的道理。以生活中常見(jiàn)的事物作比，形象生動(dòng)地引出學(xué)習(xí)的重要性，從而有力地論證觀點(diǎn)。(開(kāi)頭運(yùn)用類比手法，由“即使有美味的菜，不吃，不知道它的甘美”，引申到“即使好的道理，不學(xué)，不知道它的好處”兩個(gè)轉(zhuǎn)折復(fù)句，自然過(guò)渡到教與學(xué)的關(guān)系，為“教學(xué)相長(zhǎng)”提供有力的論證)4、“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論在前面已經(jīng)道明，課文最后《兌命》的一段話是否多余？

不多余，“學(xué)學(xué)半”的意思是“教人是學(xué)習(xí)的一半”，這是對(duì)觀點(diǎn)的補(bǔ)充說(shuō)明?！秲睹返脑掃M(jìn)一步論證了“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。5、“教學(xué)相長(zhǎng)”與“學(xué)學(xué)半”的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)是什么兩者之間是什么關(guān)系

相同點(diǎn)：兩者都強(qiáng)調(diào)了“教”是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。不同點(diǎn)：前者是從教和學(xué)兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明教和學(xué)的關(guān)系；二者是互相促進(jìn)、共同提高的。后者則只從教的角度來(lái)說(shuō)明，是對(duì)前者的補(bǔ)充論證。二者關(guān)系：前者是全文的觀點(diǎn)，后者是引用論據(jù)來(lái)補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的，二者是主從關(guān)系。6、請(qǐng)寫出一句與本文意思相近的詩(shī)句：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。7、閱讀本文后，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”這一成語(yǔ)的理解。示例：“教學(xué)相長(zhǎng)”本意是指教師自身要不斷地向書本學(xué)習(xí)和向教育實(shí)踐學(xué)習(xí)，后來(lái)也將其引申為師生相輔相成，相互促進(jìn)。十一、語(yǔ)言特點(diǎn)1、多使用對(duì)偶句，讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。文章共五句，就有三句采用對(duì)偶句。2、有較強(qiáng)的邏輯性。先是以類比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來(lái)指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。第七篇：《馬說(shuō)》文學(xué)常識(shí)《馬說(shuō)》一文選自《韓愈文選》，其作者是韓愈，他是唐代文學(xué)家，也是“唐宋八大家”之一?！疤扑伟舜蠹摇逼溆嗟钠呶皇橇谠?；歐陽(yáng)修；王安石；蘇洵；蘇軾；蘇轍；曾鞏。①世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故（因此）雖（即使）有名馬，祗（只是）辱（埋沒(méi)）于奴隸人之手，駢（兩馬并駕）死于槽櫪（喂牲口有的槽）之間，不以千里稱（著稱）也。②馬之千里者，一食（吃一頓）或盡（吃完）粟一石。食（通飼，喂）馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能（本領(lǐng)），食（吃）不飽，力不足，才美不外見(jiàn)（通現(xiàn)，顯現(xiàn)），且（尚且）欲與（和）常馬等（等同、一樣）并不可得，安（怎么、哪里）求其能千里也？

③策（鞭打）之不以（按照）其道（正確的方法），食之不能盡其材（通才，才能），鳴之而不能通（通曉）其意，執(zhí)策（鞭子）而臨（面對(duì)）之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其（難道）真無(wú)馬邪（通耶，嗎）

其（大概）真不知馬也。【基礎(chǔ)演練】一．給下列加點(diǎn)字注音。駢死（pián）槽櫪（lì）粟（sù）外見(jiàn)（xìan）祗（zhǐ）食馬者（sì）著稱（chēn）二.詞語(yǔ)解釋。（一）.把文中加點(diǎn)字解釋在加點(diǎn)字后的括號(hào)內(nèi)。（二）.解釋下列歸納的詞語(yǔ)。1.詞類活用①祗辱于奴隸人之手（辱沒(méi)）②一食或盡粟一石（吃盡）③策之不以其道（鞭打）④食之不能盡其材（使……竭盡）2.古今異義①一食或盡粟一石古義：（有時(shí)）今義：（或者）②安求其能千里也古義：（怎么）今義：（安全）③且欲與常馬等并不可得古義：（同樣）今義：（等候）3.一詞多義①策之不以其道（鞭打）；執(zhí)策而臨之（鞭子）②一食或盡粟一石（頓）；食之不能盡其材（喂養(yǎng)）③祗辱于奴隸人之手（的）；馬之千里者（不翻譯）④其真無(wú)馬邪（難道）；食馬者不知其能千里而食也（它）⑤雖有千里之能（本領(lǐng)）；安求其能千里也（能夠）⑥一食或盡粟一石（有時(shí)）；或以為死（有的）4.通假字①食馬者不知其能千里而食也（食通飼：喂養(yǎng)）②才美不外見(jiàn)（見(jiàn)通現(xiàn)：表現(xiàn)）③食之不能盡其材（材通才：才能）④祗辱于奴隸人之手（祗通只：只是）⑤其真無(wú)馬邪（邪通耶：?jiǎn)幔┤羁铡?.本文的作者是（韓愈），字（退之）（唐）代(文學(xué)家)，其散文尤為著名，有（文起八代之衰）的美譽(yù)。他的著作收集在（《韓昌黎先生集》）里。他是（唐宋八大家）之首，另外七個(gè)是唐朝的（柳宗元），宋朝的（蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、歐陽(yáng)修、曾鞏）2.本文中韓愈說(shuō)明庸者“不知馬”的具體表現(xiàn)的句子是（策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意）。3.千里馬被埋沒(méi)的根本原因是：千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。直接原因是：食不飽力不足，才美不外見(jiàn)。千里馬有怎樣可悲的遭遇：祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。點(diǎn)名全文主旨的句子是：其真無(wú)馬邪？其真不知馬也!

4.馬和人類同生死、共榮辱，經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，成為我們忠實(shí)的朋友。人們情不自禁用詩(shī)文來(lái)描述它，請(qǐng)你按照要求各寫出兩例來(lái)。（1）有關(guān)馬的詩(shī)句①踏花歸去馬蹄香②淺草才能沒(méi)馬蹄。（2）有關(guān)馬的俗語(yǔ)①人靠衣裳馬靠鞍②風(fēng)牛馬不相及（3）有關(guān)馬的成語(yǔ)①一馬當(dāng)先②馬到成功③千軍萬(wàn)馬④馬首是瞻（4）有關(guān)馬的傳說(shuō)①按圖索驥②伯樂(lè)相馬③老馬識(shí)途。5.有一位名人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世上不是沒(méi)有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”由此我們想到《馬說(shuō)》中的一句話：千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。6.美好往往存在于平凡的事物當(dāng)中，有時(shí)我們可以追求完美，往往忽略了身邊的美，使其遭受不應(yīng)有的遭遇，是我們?yōu)橹z憾痛心，這種說(shuō)明與《馬說(shuō)》中千里馬的遭遇相似、相應(yīng)的句子是:祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。7.文中：“世有伯樂(lè)，然后與千里馬”一句強(qiáng)調(diào)了（伯樂(lè)對(duì)千里馬決定性）的作用。在今天，如果你的才華不能被發(fā)現(xiàn)，完全可以（毛遂自薦），把自主的才能積極主動(dòng)的顯露出來(lái)；而在位者識(shí)別、任用人才也應(yīng)（知人善任）。8.本文采用(托物寓意)的寫作手法。文章的中心論點(diǎn)是“（世有伯樂(lè)，然后有千里馬）”。文章以（伯樂(lè)）和（千里馬）為喻，集中闡述了封建社會(huì)中人才被埋沒(méi)的原因，對(duì)封建統(tǒng)治者不識(shí)人才，甚至摧殘埋沒(méi)人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊。四、翻譯下列句子。1.食馬者不知其能千里而食也。譯：喂養(yǎng)馬的人不懂得要根據(jù)它能日行千里的本領(lǐng)卻喂養(yǎng)它。2.且欲與常馬等并不可得，安求其能千里也？

譯：想要他和普通的馬一樣都不可能，又怎么能要求它日行千里呢？

3.策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意譯：鞭打它，不能按照正確的方法；喂養(yǎng)它，又不能給足食料，使它竭盡自己的才能；千里馬鳴叫，卻又不能通曉它的意思。4.祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。譯：只是埋沒(méi)在那些飼養(yǎng)馬的人手中，和普通的馬一同死