解釋學(xué)對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)的啟示

PAGE5-解釋學(xué)對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)的啟示摘要：解釋學(xué)又叫詮釋學(xué)（Hermeneutik），是一門(mén)研究理解與解釋的西方學(xué)科。以解釋學(xué)為視角，音樂(lè)教育哲學(xué)應(yīng)更加關(guān)注教師教學(xué)的實(shí)踐性智慧，正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐與理論的關(guān)系，重視理解與對(duì)話，強(qiáng)調(diào)辨證思維。指導(dǎo)音樂(lè)教育哲學(xué)的研究回歸生活世界，將教育的眼光回歸于教育背后廣闊的人文境遇中。關(guān)鍵詞：解釋學(xué);音樂(lè)教育哲學(xué)哲學(xué)解釋學(xué)作為一門(mén)哲學(xué)體現(xiàn)在從方法論與認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向本體論的過(guò)程;作為一門(mén)哲學(xué)體現(xiàn)在對(duì)“人”本身的關(guān)注上;作為一門(mén)哲學(xué)體現(xiàn)在對(duì)真理問(wèn)題的探討上，關(guān)于真理問(wèn)題主要有社會(huì)理性真理觀的存在方式與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)里的真理問(wèn)題;解釋學(xué)作為一門(mén)哲學(xué)體現(xiàn)在對(duì)對(duì)理解與解釋的新認(rèn)識(shí)。因此基于伽達(dá)默爾的哲學(xué)哲學(xué)解釋學(xué)對(duì)于音樂(lè)教育哲學(xué)主要有以下幾點(diǎn)啟示：一、吸收實(shí)踐智慧的思維上文提到的伽達(dá)默爾的教化解釋學(xué)是以人文主義的視域出發(fā)，認(rèn)為他所倡導(dǎo)的精神科學(xué)所要求的“得體感”的前提基礎(chǔ)是教化，同時(shí)共同感、判斷力以及趣味也是教化的表現(xiàn)形式，也體現(xiàn)著實(shí)踐智慧。實(shí)踐智慧源于亞里士多德，他所認(rèn)為的實(shí)踐知識(shí)或者說(shuō)實(shí)踐哲學(xué)，是與倫理學(xué)，政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)以及人的活動(dòng)息息相關(guān)，并以善為其追求的目的。關(guān)于實(shí)踐智慧的特征體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，并給予我們相應(yīng)的思考與啟示。第一是實(shí)踐智慧的對(duì)象是與人自身有關(guān)的具體活動(dòng)，它屬于人以區(qū)別于一般所謂的智慧內(nèi)涵。單純說(shuō)智慧它是一種知識(shí)，與人實(shí)際生活的聯(lián)系甚少，抽象來(lái)看接近神的層次，而實(shí)踐智慧就是與人的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，一般不考慮人力所不及的事情。這啟示我們的音樂(lè)教育哲學(xué)需要建立對(duì)人以及他周?chē)氖挛镪P(guān)注的敏感與靈活性，思考如何讓音樂(lè)教育和受教育的人總是能夠?qū)W(xué)科以及自身周?chē)h(huán)境的變化反應(yīng)具有敏銳性，以更好的應(yīng)對(duì)和適應(yīng)環(huán)境。第二是實(shí)踐智慧并不是純理論的知識(shí)，理論知識(shí)對(duì)象是永恒的，但是實(shí)踐智慧的對(duì)象卻是一只處于不斷變化之中的。實(shí)踐智慧總是從某個(gè)特殊的個(gè)體為視角，并根據(jù)某一時(shí)刻的具體狀況來(lái)分析，如果分析的個(gè)體對(duì)象有所變化，又或環(huán)境不同，其結(jié)果也是不一樣的。所以對(duì)于音樂(lè)教育哲學(xué)而言，不能以一種數(shù)學(xué)的精確性來(lái)確立核心思想，為音樂(lè)教育所提供的借鑒理論與方法應(yīng)秉持著多元的目的，多種的愿望，多樣的處境的理念，防止為了順應(yīng)所謂的國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)，而提出一種放之四海而皆準(zhǔn)的教育思維，無(wú)視師生的個(gè)體差異與多元的處境。第三是實(shí)踐智慧強(qiáng)調(diào)兩種知識(shí)的重要性。“實(shí)踐智慧既然是與實(shí)踐相關(guān)的，我們就需要這兩種知識(shí)?！盵1]亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐智慧需要普遍的知識(shí)與具體的知識(shí)，它需要將普遍與特殊，通過(guò)某一具體的特殊事物來(lái)表現(xiàn)普遍，并與具體事物相互聯(lián)系。同樣音樂(lè)教育哲學(xué)也不僅僅對(duì)音樂(lè)概念，教育方法理念等提供一個(gè)光禿禿的理念，而是引導(dǎo)在日常生活中受教育者與教師如何知道什么音樂(lè)是“美”的是“善”的，怎樣的教學(xué)方式是“好”的，以促進(jìn)學(xué)生形成正確的音樂(lè)價(jià)值觀念，并通過(guò)不斷的自我批判與反思提升教學(xué)質(zhì)量。第四是實(shí)踐智慧是同個(gè)人自身的公正，善，道德與倫理息息相關(guān)。因此音樂(lè)教育哲學(xué)應(yīng)以關(guān)懷人性的倫理為指引，以追求“善”為準(zhǔn)則，探索音樂(lè)教育如何更好的做到“育人”，如果使音樂(lè)教育構(gòu)建與當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀相符合的善行實(shí)踐，關(guān)注音樂(lè)教育與人的生活世界即人與社會(huì)，文化，宗教，經(jīng)濟(jì)，政治等一系列千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。二、正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐與理論的關(guān)系在伽達(dá)默爾的《真理與方法》的第二卷中，就提到了作為理論與實(shí)踐雙重任務(wù)的詮釋學(xué)，那究竟什么是實(shí)踐，什么是理論，兩者是否對(duì)立呢？伽達(dá)默爾認(rèn)為實(shí)踐具有更多的意味。它是一個(gè)整體，其中包括了我們的實(shí)踐事物，我們所有的活動(dòng)和行動(dòng)，我們的實(shí)踐—它是我們的生活形式。[2]他認(rèn)為實(shí)踐一詞涉及的是人類(lèi)生活的一切人類(lèi)行為和實(shí)際的事物，實(shí)踐的概念包含著人們?nèi)粘Ｉ钪嘘P(guān)于政治活動(dòng)，沉思等活動(dòng)，從廣義看就是人類(lèi)的整個(gè)生活世界。伽達(dá)默爾認(rèn)為理論本身也就是一種實(shí)踐，一種生活的形式，對(duì)于音樂(lè)教育哲學(xué)而言，要正確認(rèn)識(shí)兩者間的關(guān)系，不能將理論與實(shí)踐相互割裂與對(duì)立，從而使理論脫離實(shí)踐成為一種方法論。音樂(lè)教育哲學(xué)需強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的某些理論并不是一種置身于外，或者與研究者與教育者自身無(wú)關(guān)的中立觀察，而是人人對(duì)生活的參與與介入的實(shí)踐活動(dòng)，誤將理論當(dāng)作為僅用來(lái)研究真理的工具，需致力于理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。三、強(qiáng)調(diào)理解的對(duì)話特征伽達(dá)默爾重視“前理解”，“前見(jiàn)”與傳統(tǒng)的分析，他認(rèn)為人類(lèi)在世界中所形成的知識(shí)，道德，審美價(jià)值或某種行為都是以某一傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，正如對(duì)于某一時(shí)期的藝術(shù)作品而言，它是受制于它所處某一時(shí)代所歸屬的關(guān)于審美，科學(xué)與政治的傳統(tǒng)，因此我們?cè)趯?duì)于這一時(shí)期藝術(shù)作品的評(píng)判時(shí)不可回避其歷史的合理性標(biāo)準(zhǔn)。但這種對(duì)傳統(tǒng)的關(guān)注并不是維護(hù)傳統(tǒng)理論的合理性，而是修正傳統(tǒng)觀念以及學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)。基于此，伽達(dá)默爾將理解邏輯與對(duì)話結(jié)構(gòu)等同起來(lái)，所謂對(duì)話就是參與者拋棄自身原來(lái)的觀念參與其他參與者的對(duì)話中，最終在對(duì)話結(jié)束時(shí)將自身原本的觀念融合與更加豐富廣闊的觀點(diǎn)中，以達(dá)到一致性意見(jiàn)。理解就是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行反思與修正。同樣音樂(lè)教育哲學(xué)也要更好的吸收這種理解的對(duì)話特征。首先對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)的前見(jiàn)提出反思，其次音樂(lè)教育哲學(xué)需要考慮不同哲學(xué)立場(chǎng)的價(jià)值，合并不同的例證并反對(duì)不同的批評(píng)而捍衛(wèi)自身。將伽達(dá)默爾的視域融合理念貫穿其中，音樂(lè)教育哲學(xué)需在與其他哲學(xué)探究問(wèn)題時(shí)考慮他們的立場(chǎng)，即使堅(jiān)持原本的理念，也需要對(duì)其他舊哲學(xué)或某一新哲學(xué)進(jìn)行思考，研究學(xué)術(shù)界和對(duì)其的反駁和找出相反例證，最終將不同觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)更深的理解而達(dá)到綜合，以更好的服務(wù)于音樂(lè)教育。四、關(guān)于辯證思維伽達(dá)默爾在解釋學(xué)中提出了實(shí)踐教化與理論教化兩種層次，他認(rèn)為實(shí)踐教化是基礎(chǔ)，它直接同人生在世、生活實(shí)踐、共同體的存在聯(lián)系在一起，而理論教化主要指各種文化，意識(shí)形態(tài)的影響，包括教育、教養(yǎng)等。[3]這里關(guān)于實(shí)踐教化與理論教化就體現(xiàn)著自否定與特殊與一般的辨證關(guān)系。這就啟示音樂(lè)教育哲學(xué)不僅需要關(guān)注理論教化即常識(shí)概念中的實(shí)際事務(wù)，更要關(guān)注實(shí)踐教化即廣義的人類(lèi)生活世界，音樂(lè)教育哲學(xué)需致力于將教育的眼光回歸于教育背后廣闊的人文傳統(tǒng)中，推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)教育對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承與發(fā)揚(yáng)，并更好的進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換并與時(shí)代相融。參考文獻(xiàn)：[1]亞里士多德著，廖申白譯《尼各馬可倫理學(xué)》[M].商務(wù)印書(shū)館2022年版，177頁(yè).[2][德]伽達(dá)默爾、杜特著，