恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的女權(quán)思想解讀

恩格斯?家庭、私有制和國(guó)家的起源?的女權(quán)思想解讀恩格斯?家庭、私有制和國(guó)家的起源?的女權(quán)思想解讀?家庭、私有制和國(guó)家的起源?〔以下簡(jiǎn)稱(chēng)?起源?〕在1884年出版，距今已有一百余年。恩格斯把這本著作看作是在某種程度上執(zhí)行馬克思的遺言。馬克思生前曾經(jīng)打算根據(jù)美國(guó)學(xué)者摩爾根的著作?古代社會(huì)?一書(shū)，結(jié)合相關(guān)的人類(lèi)學(xué)資料，從歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)撰寫(xiě)一部關(guān)于人類(lèi)史早期階段的專(zhuān)著。馬克思因病逝世，恩格斯在寫(xiě)作這本書(shū)時(shí)廣泛地利用了馬克思生前對(duì)?古代社會(huì)?一書(shū)所作的摘要和批語(yǔ)，同時(shí)又補(bǔ)充了大量的材料。恩格斯在?起源?中闡述了家庭形式及所有制對(duì)婦女地位產(chǎn)生的影響，這本書(shū)的婦女解放理論思想以及全文采用的推理的方法，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的馬克思主義關(guān)于婦女問(wèn)題的經(jīng)典觀點(diǎn)和方法。作為馬克思主義婦女理論的經(jīng)典著作，這本書(shū)所表達(dá)的女權(quán)思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)照舊具有現(xiàn)實(shí)意義。一、恩格斯論女性問(wèn)題的歷史生成根據(jù)歷史唯物主義和進(jìn)化論的相關(guān)思想，恩格斯在?起源?一書(shū)中闡述了男性統(tǒng)治、壓迫女性的歷史生成過(guò)程。〔一〕母權(quán)制確實(shí)立人類(lèi)社會(huì)從蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代至文明時(shí)代漸次衍進(jìn)，與此相應(yīng)地，人類(lèi)的消費(fèi)方式也經(jīng)歷了采集和狩獵、畜牧和農(nóng)耕、金屬制造等變化，家庭形式和婚姻關(guān)系關(guān)系也相應(yīng)地發(fā)生變化。在以打獵和采集為主的群婚制時(shí)期，母親是共同家庭的母親，世系只能從母親方面來(lái)確定，因此，只成認(rèn)女系。在對(duì)偶制家庭時(shí)期，共產(chǎn)制家戶(hù)經(jīng)濟(jì)就意味著婦女在家內(nèi)的統(tǒng)治，在共產(chǎn)制家戶(hù)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大多數(shù)或全體婦女都屬于同一氏族，而男子那么來(lái)自不同的氏族，此時(shí)婦女占統(tǒng)治地位，共產(chǎn)制本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理家戶(hù)經(jīng)濟(jì)是原始時(shí)代婦女占統(tǒng)治地位的客觀經(jīng)濟(jì)基矗此時(shí)婦女在家庭中不僅居于自由的地位，而且受到高度尊敬。外表上受尊敬的、脫離一實(shí)在際勞動(dòng)的文明時(shí)代的貴婦人，比起野蠻時(shí)代辛苦勞動(dòng)的婦女來(lái)，其社會(huì)地位是無(wú)比低下的；后者在本民族中被看作真正的貴婦人〔lady，fra，F(xiàn)rau=女主人〕，而就其地位的性質(zhì)說(shuō)來(lái)，她們也確是如此。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，女性勞動(dòng)對(duì)于部落的興衰存亡至關(guān)重要，女性承當(dāng)了生育的職能，同時(shí)還要消費(fèi)絕大多數(shù)物品如衣物、家用物品及工具等，承當(dāng)著過(guò)重的工作，因此享有對(duì)經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)利和氏族的管理權(quán)利。恩格斯在?起源?1891年第四版序言中寫(xiě)道：確定原始的母權(quán)制氏族是文明民族的父權(quán)制氏族以前的階段的這個(gè)重新發(fā)現(xiàn)，對(duì)于原始?xì)v史所具有的意義，正如達(dá)爾文的進(jìn)化理論對(duì)于生物學(xué)和馬克思的剩余價(jià)值理論對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義一樣?！捕乘接兄频某霈F(xiàn)和母權(quán)制的瓦解恩格斯指出，在消費(fèi)方式的歷史性演變過(guò)程中，人類(lèi)的婚姻關(guān)系也隨之變化，在這個(gè)過(guò)程中，女性群體的社會(huì)權(quán)利逐漸喪失，逐漸淪落為男性的附庸。原始的消費(fèi)和家務(wù)勞動(dòng)的分工、原始家庭共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)制度以及群婚制這些現(xiàn)實(shí)的條件，使得在血緣家庭和普納路亞家庭中識(shí)別孩子的父生父非常困難，世系只能從母親方面來(lái)確定，這是女性地位受到尊敬的原因。然而，隨著消費(fèi)力的進(jìn)步，原始共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，新的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生。男子從事家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，開(kāi)發(fā)出前所未有的財(cái)富的來(lái)源，由此氏族內(nèi)涌現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，私有財(cái)產(chǎn)隨之形成。男子在消費(fèi)勞動(dòng)中逐漸占據(jù)重要地位。這些累積的財(cái)富在催生出家庭經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也賦予了男子在家庭中的主導(dǎo)地位，女性在家庭中的作用及其社會(huì)地位隨之下降。人類(lèi)早期階段世系按母權(quán)制來(lái)確定，由于消費(fèi)力低下，固定的財(cái)富差不多只限于住房、衣服、粗糙的裝飾品以及獲得食物和制作食物的工具：小船、武器、最簡(jiǎn)單的家庭用具。然而，隨著財(cái)富的增加，財(cái)富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來(lái)廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力。但是，當(dāng)世系還是按照母權(quán)制來(lái)確定的時(shí)候，這是不可能的。因此，必須廢除母權(quán)制，而它也就被廢除了。私有制形成后，在家庭經(jīng)濟(jì)中男子既成為土地和奴隸的主人，同時(shí)也成為婦女的主人。婦女開(kāi)場(chǎng)處于被男子支配、統(tǒng)治和奴役的地位，婦女附屬地位的出現(xiàn)意味著性別不平等問(wèn)題的誕生，意味著母權(quán)制的瓦解。恩格斯認(rèn)為，人類(lèi)的這個(gè)轉(zhuǎn)變是極其關(guān)鍵的。他說(shuō)：母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子那么被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。女性開(kāi)場(chǎng)淪為生殖機(jī)器和男性奴役的對(duì)象，男性憑借他們掌握財(cái)產(chǎn)的事實(shí)，根據(jù)手中的經(jīng)濟(jì)權(quán)利來(lái)支配新的家庭秩序，開(kāi)啟了男子的統(tǒng)治時(shí)代。〔三〕繼承制度的形成和父權(quán)制確實(shí)立根據(jù)母權(quán)制，世系只按女系來(lái)計(jì)算。并且，根據(jù)氏族內(nèi)最初的繼承習(xí)慣，氏族成員死亡以后，財(cái)產(chǎn)由他的同氏族親屬繼承，而且財(cái)產(chǎn)必須留在氏族以?xún)?nèi)。最初消費(fèi)力低下，為數(shù)不多的財(cái)產(chǎn)都是轉(zhuǎn)歸母方的血緣親屬所有。但是，男性死者的子女并不屬于死者的氏族，而是屬于他們的母親的氏族，他們不能繼承自己的父親，因?yàn)樗麄儾粚儆诟赣H的氏族，而父親的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該留在父親自己的氏族內(nèi)。根據(jù)氏族規(guī)定，男子死后自己的子女被剝奪繼承權(quán)。而私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)后，在新的社會(huì)關(guān)系中，男子在消費(fèi)中占據(jù)更加重要的地位，婦女處于附屬地位，因此，男子要求改變繼承制度。這些財(cái)富，一旦轉(zhuǎn)歸家庭〔注：家庭是恩格斯在1891年版上增補(bǔ)的。編者注〕私有并且迅速增加起來(lái)，就給了以對(duì)偶婚和母權(quán)制氏族為根底的社會(huì)一個(gè)強(qiáng)有力的打擊。因此，可以說(shuō)，母權(quán)制被推翻的直接原因是男子改變繼承制度的需要。隨著財(cái)富的增加，它一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來(lái)改變傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的需要。但是，當(dāng)世系還是按母權(quán)制來(lái)確定的時(shí)候，這是不可能的。因此，必須廢除母權(quán)制，而它也就被廢除了。母權(quán)制使得男性確定子女繼承上出現(xiàn)了困難和障礙，因此，隨著歷史的前進(jìn)，母權(quán)制必然被推翻。隨著一系列歷史進(jìn)程，各方面因素的綜合作用下，母權(quán)制瓦解，父權(quán)制最終確立，性別不平等的時(shí)代隨之開(kāi)啟?！菜摹骋环蛞黄拗拼_實(shí)立隨著對(duì)偶婚過(guò)渡為專(zhuān)偶制的個(gè)體婚，一夫一妻制這一婚姻家庭形式確立。但是，一夫一妻制只是針對(duì)女性而言，并不限制男子。專(zhuān)偶制的產(chǎn)生在于維護(hù)和確保繼承制度的實(shí)現(xiàn)，它是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其明顯的目的就是生育有確鑿無(wú)疑的生父的子女；而確定這種生父之所以必要，是因?yàn)樽优畬?lái)要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)。繼承制度形成后，男子為了保證婦女的絕對(duì)忠誠(chéng)，加強(qiáng)對(duì)婦女的控制，一夫一妻制是和女性的附屬地位嚴(yán)密相聯(lián)的。在這種制度下，男子可以隨意納女奴為妾，而妻子那么要嚴(yán)守貞操。除了生育以外，正妻不過(guò)是婢女的頭領(lǐng)。恩格斯認(rèn)為，一夫一妻制不以自然條件為根底，而是以經(jīng)濟(jì)條件為根底的，這種婚姻制度建立在女子對(duì)男子的經(jīng)濟(jì)依賴(lài)之上，并不是個(gè)人性愛(ài)的結(jié)果。只有女性對(duì)男子的附屬關(guān)系消失，才會(huì)允許兩性關(guān)系建立在平等和真正的性愛(ài)根底之上。恩格斯接著闡述了摩爾根所說(shuō)的專(zhuān)偶制婚姻之外的淫游制。他認(rèn)為，群婚制傳給文明時(shí)代的遺產(chǎn)是兩重的，一方面是專(zhuān)偶制，另方面那么是淫游制以及它的最極端的形式賣(mài)淫。淫游制和社會(huì)的任何其他制度一樣，也是一種社會(huì)的制度；它使舊時(shí)的性的自由繼續(xù)存在，以利于男子。他指出，淫游制在實(shí)際上不僅被容忍而且統(tǒng)治階級(jí)特別樂(lè)于實(shí)行這種制度。淫游制實(shí)際上照舊是有利于男子，男子嫖娼并不會(huì)被指責(zé)，而女子賣(mài)淫那么要被詛咒。這種社會(huì)現(xiàn)象再一次宣布和證明了男子對(duì)婦女的無(wú)條件統(tǒng)治是這個(gè)階級(jí)社會(huì)的根本法那么。二、恩格斯論婦女解放的途徑和條件〔一〕婦女解放的根本途徑在于推翻私有制度，消除階級(jí)壓迫在馬克思主義理論視野中，婦女解放與全人類(lèi)解放具有一致性，婦女解放必然包含在整個(gè)人類(lèi)解放之中。馬克思、恩格斯合著的?神圣家族?中曾引用傅立葉的一段著名闡述：某一歷史時(shí)代的開(kāi)展總是可以由婦女走向自由的程度來(lái)確定，因?yàn)樵谂撕湍腥?、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過(guò)地表現(xiàn)出人性對(duì)獸性的成功。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)閶D女受奴役與工人階級(jí)受壓迫具有一樣的根源，即私有制。恩格斯認(rèn)為，最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗同時(shí)發(fā)生的，最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的。整個(gè)的人類(lèi)奴隸制包含在工人對(duì)消費(fèi)的關(guān)系中，一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果而已。只有消滅私有制，完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，才能打破包括性別壓迫在內(nèi)的其他的奴役關(guān)系，婦女解放才能成為現(xiàn)實(shí)?！捕硧D女解放的社會(huì)條件在于婦女參與社會(huì)消費(fèi)、家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化在古代共產(chǎn)制家戶(hù)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，婦女料理家務(wù)同男子獲得食物一樣，都是公共的、社會(huì)必需的事業(yè)。隨著歷史變遷，婦女社會(huì)權(quán)利遭到削弱，家務(wù)料理失去了它的公共性質(zhì)。它與社會(huì)不再相干了。它變成了一種私人的效勞；妻子成為主要的家庭女仆，被排擠在社會(huì)消費(fèi)之外。婦女被束縛在家庭這樣的狹小范圍里。恩格斯認(rèn)為，婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去；而要到達(dá)這一點(diǎn)，又要求消除個(gè)體家庭作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位的屬性。婦女解放的社會(huì)條件在于婦女參與社會(huì)消費(fèi)勞動(dòng)，走出家庭的束縛，成為社會(huì)的一局部，婦女才能獲得應(yīng)有的社會(huì)地位和社會(huì)權(quán)利，男女平等才能成為現(xiàn)實(shí)。隨著消費(fèi)資料轉(zhuǎn)歸公有，私人的家務(wù)變?yōu)樯鐣?huì)的事業(yè)，孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情。婦女參與社會(huì)勞動(dòng)具有積極意義，有助于實(shí)現(xiàn)性別平等，改變婦女的附屬地位，實(shí)現(xiàn)婦女解放。〔三〕婦女解放的經(jīng)濟(jì)條件在于實(shí)現(xiàn)婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立母權(quán)制的被推翻后，丈夫在家庭中掌握權(quán)柄，而妻子那么被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。婦女被束縛與家庭的狹小范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)上依附于男子，婦女沒(méi)有經(jīng)濟(jì)權(quán)利和經(jīng)濟(jì)地位?；橐霾皇且阅信秃脼楦椎?，而是以經(jīng)濟(jì)條件為根底，由當(dāng)事人的階級(jí)地位來(lái)決定，是雙方權(quán)衡利害的交易。個(gè)體婚制在歷史上決不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的，更不是作為這種和好的最高形式而出現(xiàn)的。恰好相反。它是作為女性被男性奴役，作為整個(gè)史前時(shí)代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的。這種權(quán)衡利害的婚姻，本質(zhì)上可稱(chēng)為最粗俗的賣(mài)淫有時(shí)是雙方的，而以妻子為最通常。恩格斯認(rèn)為，在這種婚姻里，妻子和普通的娼妓不同之處，只在于她不是像雇傭女工用做計(jì)件工作的方式來(lái)出租自己的身體，她是把身體一次性出賣(mài)為奴隸。充分的婚姻自由，只有在消滅了資本主義消費(fèi)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系后才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)，除了互相的愛(ài)慕以外，結(jié)婚雙方再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)和企圖。因此，在取締私有制的前提下，婦女必須參與社會(huì)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，在經(jīng)濟(jì)上破除對(duì)于男子的附屬關(guān)系，實(shí)現(xiàn)婚姻自由，才能實(shí)現(xiàn)兩性關(guān)系的平等，恩格斯描繪的理想婚姻才能成為現(xiàn)實(shí)這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢(qián)或其他社會(huì)權(quán)利手段去買(mǎi)得婦女的獻(xiàn)身；而這一代婦女除了真正的愛(ài)情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)憂(yōu)經(jīng)濟(jì)后果而回絕委身于她所愛(ài)的男子。三、對(duì)恩格斯?起源?女權(quán)思想的評(píng)價(jià)作為馬克思主義婦女理論的經(jīng)典著作，?起源?一書(shū)中的婦女解放理論具有理論上的先進(jìn)性。這一理論對(duì)后世女權(quán)主義的研究具有重要影響。他們?cè)谖斩鞲袼箣D女解放思想的同時(shí)，也致力于提醒其內(nèi)部的理論缺陷，指出理論體系中的缺乏之處。比方說(shuō)，有學(xué)者指出，恩格斯在?起源?一書(shū)的1884年第一版序言中提到兩種消費(fèi)理論，即根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的消費(fèi)和再消費(fèi)。但是，消費(fèi)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的消費(fèi)；另一方面是人自身的消費(fèi)，即種的蕃衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種消費(fèi)的制約：一方面受勞動(dòng)的開(kāi)展階段的制約，另一方面受家庭的開(kāi)展階段的制約。但是在書(shū)中恩格斯并沒(méi)有就兩種消費(fèi)理論進(jìn)展深化的闡述，沒(méi)有涉及到婦女家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值問(wèn)題。西方女權(quán)主義者認(rèn)為，兩種消費(fèi)如何安排關(guān)系到婦女解放，家務(wù)勞動(dòng)應(yīng)該有酬化等，這種觀點(diǎn)是對(duì)恩格斯婦女理論的補(bǔ)充和開(kāi)展；又如有學(xué)者質(zhì)疑恩格斯關(guān)于婦女壓迫的私有制起源論，認(rèn)為恩格斯主要是從經(jīng)濟(jì)根底與階級(jí)壓迫的角度闡述其女權(quán)思想。但實(shí)際上，婦女解放涉及到多方面的因素，婦女精神和思想解放也非常重要。這種觀點(diǎn)也是對(duì)恩格斯婦女解放理論的豐富和完善。假如考慮到恩格斯寫(xiě)作?起源?一書(shū)的社會(huì)歷史背景，我們就不難解答女權(quán)主義的學(xué)者對(duì)恩格斯婦女理論的相關(guān)質(zhì)疑。恩格斯的婦女解放理論只是馬克思主義社會(huì)革命理論體系的一局部，恩格斯在這本書(shū)中闡述了家庭、私有制和國(guó)家的起源，理論的鋒芒對(duì)準(zhǔn)的是當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)，他根本上反對(duì)的是資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度以及階級(jí)剝削和壓迫，他反對(duì)一切人與人之間的奴役關(guān)系，因此他必然反對(duì)婦女受奴役、受