西方翻譯理論簡(jiǎn)介課件

其理論研究“實(shí)現(xiàn)了從語(yǔ)言學(xué)向文學(xué)、又向文化、乃至最后向國(guó)際政治學(xué)的轉(zhuǎn)向，相應(yīng)地，翻譯研究的趨勢(shì)經(jīng)歷了從原文轉(zhuǎn)向譯文、從規(guī)定性轉(zhuǎn)向描寫性，譯文地位從‘低于原文’經(jīng)過‘等于原文’一直到‘比原文更重要’，譯者的地位從低于作者到被認(rèn)為在翻譯活動(dòng)中起決定作用等一系列轉(zhuǎn)變”（潘文國(guó)，2002）。結(jié)合本課程的具體情況，重點(diǎn)介紹以下幾家觀點(diǎn)：其理論研究“實(shí)現(xiàn)了從語(yǔ)言學(xué)向文學(xué)、又向文化、乃至最后向國(guó)際政11.西方古典譯論：

從公元前一世紀(jì)前后的羅馬帝國(guó)到十八世紀(jì)末。在這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期里，翻譯家們直接根據(jù)自己的實(shí)踐對(duì)翻譯作了初步的分析與論述，其代表人物有古羅馬政治家和演說家西塞羅（前106-43）、古羅馬詩(shī)人與文藝批評(píng)家賀拉斯、古羅馬神學(xué)家奧古斯?。ㄇ?5-8）、古羅馬宗教作家、《通俗拉丁文本圣經(jīng)》的主要譯者杰洛姆和德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者路德（1483—1546）等。1.西方古典譯論：2他們所關(guān)心的問題是如何正確地翻譯希臘文學(xué)典籍以及基督教《圣經(jīng)》，所采用的研究方法是語(yǔ)文學(xué)的，主要注重原文的文學(xué)特征，熱衷于討論譯者是該讓讀者向原文靠攏（直譯）還是讓原文向讀者靠攏（意譯）的問題。標(biāo)志著這個(gè)時(shí)期結(jié)束的是英國(guó)歷史學(xué)家與翻譯理論家泰特勒（1747-1814）于其中提出著名的翻譯三原則的著作《論翻譯的原則》（1791）。他們所關(guān)心的問題是如何正確地翻譯希臘文學(xué)典籍以及基督教《圣經(jīng)31)泰特勒(1749-1814)翻譯三原則（Tytler’s3principles）：

A.Thetranslationshouldgiveacompletetranscriptoftheideasoftheoriginalwork(譯文應(yīng)該是原著思想內(nèi)容的完整再現(xiàn)/復(fù)制)；

西方翻譯理論簡(jiǎn)介課件4B.Thestyleandmannerofwritingshouldbeofthesamecharacterwiththatoftheoriginal(譯文的風(fēng)格和手法應(yīng)該和原著屬于同一種性質(zhì))；

C.Thetranslationshouldhavealltheeaseoforiginalcomposition(譯文應(yīng)該有原作一樣通順流暢的文筆)。B.Thestyleandmannero52)西塞羅(Cicero:前106-43):

古羅馬政治家、哲學(xué)家、雄辯家。他對(duì)翻譯的看法是：“(Intranslation),Ididnotthinkitnecessarytotranslatewordforword,Ipreservedthegeneralstyleandforceofthelanguage.ForIdidnotbelieveitwasmydutyto2)西塞羅(Cicero:前106-43):6countoutwordstothereaderlikecoins,butrathertopaythemoutbyweightasitwere”(翻譯不必逐字直譯，應(yīng)保持原作總體的風(fēng)格和語(yǔ)勢(shì)。譯者的職責(zé)不是像數(shù)硬幣那樣一個(gè)詞一個(gè)詞地給讀者譯出，而是按原數(shù)量以斤兩支付給他們)countoutwordstothereader73)杰洛姆(SaintJerome:347--420):

古羅馬宗教作家、《通俗拉丁文本圣經(jīng)》的主要譯者。他在總結(jié)古羅馬戲劇翻譯大師們的譯法后，提出了這樣的問題：“Butdotheystickattheliteralwords?Don’ttheyrathertrytopreservethebeautyandstyleoftheiroriginals?Whatmenlikeyoucall3)杰洛姆(SaintJerome:347--420):8accuracyintranslation,learnedmencallpedantry….Ihavealwaysaimedattranslatingsense,notwords.”(他們是否死扣原文字面？不是更致力于保存原作的美感和風(fēng)格嗎？你們所謂的翻譯之精確，哲人們則謂之為迂腐。因此，我一直著眼于這樣的觀點(diǎn)：翻譯應(yīng)譯意，而不是孤立的詞)accuracyintranslation,learn92.部分現(xiàn)代西方譯論：1)PeterNewmark’sNotion

(1)TextTypology(文本分類說):a.“表達(dá)型文本”(expressivetext);b.“信息型文本”(informativetext);c.“呼喚型文本”(vocativetext)：2.部分現(xiàn)代西方譯論：10(2)Semantic&CommunicativeTranslations（“語(yǔ)義翻譯”與“交際翻譯”）:

基于上述三種文本的不同功能，紐馬克進(jìn)一步提出了“語(yǔ)義翻譯”和“交際翻譯”兩大譯法。所謂“語(yǔ)義翻譯”，即“盡可能地用譯語(yǔ)允許的語(yǔ)義、句法結(jié)構(gòu)，將原文語(yǔ)境意義準(zhǔn)確表達(dá)出來(lái)”(…attemptstorender,ascloselyasthesemanticandsyntacticstructuresofthesecondlanguageallow,theexactcontextualmeaningoftheoriginal.——Newmark，1981：39）(2)Semantic&CommunicativeT11操作上帶有“直譯”的性質(zhì)，但二者仍有區(qū)別，“語(yǔ)義翻譯”中譯者“首要的是忠實(shí)于原作者”（thetranslator’sfirstloyltyistohisauthor.----Newmark，1982：63）；而“直譯”中譯者則是“從整體上忠實(shí)于源語(yǔ)的規(guī)范”(hisloyaltyis,onthewhole,tothenormsofthesourcelanguage----ibid)。操作上帶有“直譯”的性質(zhì)，但二者仍有區(qū)別，“語(yǔ)義翻譯”中譯者12而所謂“交際翻譯”則是指“僅譯出原作的意義”，并且“讓的語(yǔ)讀者理解的意義應(yīng)該與原文信息相同”(theonlypartofthemeaningoftheoriginalwhichisrenderedisthepartwhichcorrespondstotheTLreader’sunderstandingoftheidenticalmessage----Newmark，1988：62)。兩種翻譯的不同之處在于，前者要求譯文接近原文的形式，在結(jié)構(gòu)和詞序安排上力求接近原文，后者則注重接受者的理解和反映，即信息傳遞的效果，實(shí)際上這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面——“異化”（foreignization）與“歸化”（domestication）的關(guān)系問題。而所謂“交際翻譯”則是指“僅譯出原作的意義”，并且“讓的語(yǔ)讀13紐馬克主張，對(duì)于“表達(dá)型”文本應(yīng)用“語(yǔ)義翻譯”的方法來(lái)處理這類文本，使譯文接近原文的形式，在結(jié)構(gòu)和詞序安排上力求接近原文。因此，在表達(dá)型文本的翻譯中，例如政治文獻(xiàn)的翻譯，“語(yǔ)義翻譯”就大派用場(chǎng)?！案母镩_放”政策中“開放”二字的譯法就是一個(gè)很好的說明。紐馬克主張，對(duì)于“表達(dá)型”文本應(yīng)用“語(yǔ)義翻譯”的方法來(lái)處理這14我國(guó)對(duì)外宣傳一致使用的表達(dá)是“opening-up”或“opening-to-theoutside-world”(對(duì)外開放)，但據(jù)筆者所知，不少外國(guó)人（包括一些國(guó)外媒體）卻常用“open-door”（門戶開放）這一短語(yǔ)。看似僅一字之差，里面卻大有講究：“opening-up//opening-to-the-outside-world”是我們主動(dòng)對(duì)外，突出我們的主權(quán)；我國(guó)對(duì)外宣傳一致使用的表達(dá)是“opening-up”或“op15而“open-door”則可以理解為“別人”為“我”而“開門”，就是說，對(duì)“外國(guó)人”而言，“門”是為他們“開”的，他們是主體，這就顛倒了主次。更為重要的是，“open-door”二字會(huì)使我們想起晚清末年外國(guó)列強(qiáng)強(qiáng)加給我國(guó)的“門戶開放”政策，那是一段屈辱史，在今天的中國(guó)決不允許再次發(fā)生，這里面有質(zhì)的區(qū)別。而“open-door”則可以理解為“別人”為“我”而“開門16因而，譯為“opening-up/opening-to-the-outside-world”不僅是語(yǔ)言層面上的“求異”，而且更有其深刻的政治影響和用意。而對(duì)于“信息型文本”和“呼喚型文本”，翻譯時(shí)則宜采用“交際翻譯”的手法，以突出信息的傳遞效果和讀者的情感呼應(yīng)，有效實(shí)現(xiàn)譯文功能。因而，譯為“opening-up/opening-to-th17例1．Intheolddays,Beijingwashotonrhetoricbutcooltowardeverythingelse.（Newsweek，Dec.15，2004）

(1)在過去的日子里，北京在言辭上是熱的，而對(duì)其他一切事情卻是冷的。“修辭上是熱的，對(duì)其他一切事情都是冷的”，不就是“言辭是激烈的，做事卻是冷靜的”嗎？

(2)過去，北京總是言辭激烈卻處事冷靜。例1．Intheolddays,Beijingwa18

例2．要集中全國(guó)人民的智慧和力量，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。

——江澤民《十六大報(bào)告》(1)Weshouldconcentrateourselvesontheconstructionandstrive

wholeheartedly

forthedevelopment.(2)Wewillpoolthewisdomandstrengthofthepeopleofthewholecountryandconcentrateonconstructionanddevelopment.

（BeijingReview）例2．要集中全國(guó)人民的智慧和力量，聚精會(huì)神搞建設(shè)19

所以，紐馬克進(jìn)一步指出，“很少有文本是純一種功能的，大部分文本都是以一種功能為主而其它二者兼而有之”(Fewtextsarepurelyexpressive,informativeorvocative:mostincludeallthreefunctions,withanemphasisononeofthethree.—Newmark，1988：42)。所以，紐馬克進(jìn)一步指出，“很少有文本是純一種功能20“不可能在一個(gè)文本的翻譯中僅用一種翻譯方法，而是交際翻譯與語(yǔ)義翻譯二者廣為交替、相互重合”(Thereisnoonecommunicativenoronesemanticmethodoftranslatingatext-----thereareinfactwidelyoverlappingbandsofmethods----Newmark，1988：40)。“不可能在一個(gè)文本的翻譯中僅用一種翻譯方法，而是交際翻譯與語(yǔ)212)德國(guó)功能翻譯學(xué)派

(1)領(lǐng)軍人物：凱瑟林娜·賴斯(KatharinaReiss)——漢斯·費(fèi)米爾(Hans.J.Vermeer)——瑪麗·斯奈爾—杭貝(MarySnell-Hornby)——克里斯蒂安·諾德(ChristianeNord)——賈斯塔·赫茲·曼塔利(JustaHolz-M?ntt?ri)2)德國(guó)功能翻譯學(xué)派22(2)功能翻譯理論強(qiáng)調(diào)翻譯是一種“文化轉(zhuǎn)換”（culturaltransfer），一種“交際互動(dòng)”（communicativeinteraction），一種“跨文化活動(dòng)”（cross-cultureevent），是一種涉及委托人、譯者、接受者多方專業(yè)人士集體參與的整體復(fù)雜行為（Snell-Hornby，2001：47）。(2)功能翻譯理論強(qiáng)調(diào)翻譯是一種“文化轉(zhuǎn)換”（cul23因此，它要求譯者應(yīng)根據(jù)委托人的翻譯要求（translationbrief）和翻譯目的，結(jié)合文本的交際功能和譯文讀者的期盼，來(lái)決定源語(yǔ)文本信息的選擇、翻譯策略的運(yùn)用以及譯文的表現(xiàn)形式，順利完成翻譯的文化轉(zhuǎn)換并實(shí)現(xiàn)譯文的交際目的。因此，它要求譯者應(yīng)根據(jù)委托人的翻譯要求（translatio24(3)賴斯的TextTypology:

賴斯把所有的文本按語(yǔ)言功能劃分為“信息型”(informative)、“表達(dá)型”(expressive)和“誘導(dǎo)型”(operative或appellative）三大類：(3)賴斯的TextTypology:25a.“信息型”文本:“重內(nèi)容”(content-focused)的文本,其文本功能在于向讀者告之真實(shí)世界的客觀物體和現(xiàn)象，即“在再現(xiàn)原文內(nèi)容的細(xì)節(jié)上力求忠實(shí)”，而語(yǔ)言和文體形式的選擇須服從于這一功能，文本體裁包括新聞發(fā)布和評(píng)論,新聞報(bào)道,商業(yè)信函,商品目錄,操作指南,a.“信息型”文本:26使用說明書,專利說明書,公約,官方文件,教科書,各類非文學(xué)作品,人文、理工和其他技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的小品文，論說文，報(bào)告，專業(yè)文獻(xiàn)等。b.“表達(dá)型”文本：“重形式”(form-focused)的文本，美學(xué)功能對(duì)信息內(nèi)容的作用使用說明書,專利說明書,公約,官方文件,教科書,各類非27是補(bǔ)充甚至支配，作者選定的文體形式與文本意義相關(guān)，文本應(yīng)對(duì)讀者產(chǎn)生美學(xué)效果。文本體裁包括文學(xué)藝術(shù)作品中的文學(xué)散文(如小品文、傳記、純美文學(xué))、文學(xué)小說、秘史逸聞、短篇小說、中長(zhǎng)篇小說、傳奇文學(xué)以及各種體式的詩(shī)歌、說唱、民謠、抒情詩(shī)等。是補(bǔ)充甚至支配，作者選定的文體形式與文本意義相關(guān)，文本應(yīng)對(duì)讀28c.“誘導(dǎo)型”文本：“重誘導(dǎo)”(appeal-focus)功能，內(nèi)容和形式應(yīng)以獲取文本預(yù)期的超語(yǔ)言效果為準(zhǔn)則。文本體裁包括廣告、公共宣傳品、勸說文、政治宣傳品、辯論文、諷刺宣傳品等。c.“誘導(dǎo)型”文本：29(4)“目的論”（Skopos）

：由德國(guó)功能翻譯學(xué)派中漢斯·費(fèi)米爾(Hans.Vermeer)提出。他認(rèn)為，翻譯是一種跨文化活動(dòng)(cross-cultureevent)，一種目的性行為（apurposefulactivity），所有的翻譯都指向其預(yù)定的對(duì)象，“目的論”（Skopos）這一術(shù)語(yǔ)本身的意義通常就是指“的語(yǔ)文本的目的”，而翻譯就是“為的語(yǔ)目的和的語(yǔ)環(huán)境中的的語(yǔ)對(duì)象創(chuàng)造出的語(yǔ)背景中的文本”（toproduceatextinatargetsettingforatargetpurposeandtargetaddresseesintargetcircumstances）。(4)“目的論”（Skopos）：30所以，翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯活動(dòng)的過程，即“目的決定手段”（theendjustifiesthemeans）。因此，為適應(yīng)新的交際環(huán)境和譯文讀者的需求，更加有效地實(shí)現(xiàn)譯文的功能，譯者在整個(gè)翻譯過程中的參照系不應(yīng)是“對(duì)等”理論中所注重的原文及其功能，而應(yīng)是譯文在譯語(yǔ)文化環(huán)境中所期望達(dá)到的一種或幾種交際功能。所以，翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯活動(dòng)的過程，即“目的31

從這一觀點(diǎn)出發(fā)，譯者在翻譯中完全可以根據(jù)具體的翻譯要求，著眼于原作者的交際意圖與譯文預(yù)期實(shí)現(xiàn)的功能，結(jié)合譯文讀者的社會(huì)文化背景知識(shí)(socioculturalbackground)、對(duì)譯文的期待(expectations)、感應(yīng)力或社會(huì)知識(shí)(sensitivityorworldknowledge)以及交際需要

(communicativeneeds)等等，來(lái)決定處于特定譯語(yǔ)文化環(huán)境中文本的具體翻譯策略和手法，從原作多元信息中進(jìn)行選擇性的翻譯，不必拘泥于與原文對(duì)等而影響譯文在譯語(yǔ)文化環(huán)境中的交際功能。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，譯者在翻譯中完全可以根據(jù)具體的32可以這樣說，目的論的理論核心在于翻譯的目的和譯文的功能，是一種以“的語(yǔ)讀者為核心”(TLreader-centered)和“的語(yǔ)文化為導(dǎo)向”(TLculture-oriented)的翻譯理論?？梢赃@樣說，目的論的理論核心在于翻譯的目的和譯文的功能，是一33(5)德國(guó)功能翻譯學(xué)派的另一學(xué)者克里斯蒂安·諾德(Nord)則對(duì)功能翻譯學(xué)派的理論進(jìn)行了系統(tǒng)地梳理和闡釋。在認(rèn)同費(fèi)米爾的“目的原則”(skoposrule)基礎(chǔ)之上，她考慮到了“目的原則”的不足，第一，不同的讀者層對(duì)譯文的期望不同，翻譯目的不可能同時(shí)滿足所有的譯文讀者；第二，翻譯目的和原文寫作意圖可能相違背。繼而，她提出了“忠誠(chéng)原則”(loyaltyprinciple)這一概念，形成了“翻譯目的論”的兩大基本原則，聲稱：“我個(gè)人的‘功能’方法論繼而立足于兩大支柱之上：‘功能’原則加上‘忠誠(chéng)’原則”。(5)德國(guó)功能翻譯學(xué)派的另一學(xué)者克里斯蒂安·諾德(Nord34根據(jù)“忠誠(chéng)原則”，譯者在翻譯過程中既要尊重原作者，也要對(duì)譯文讀者負(fù)責(zé)，翻譯原則是要盡量求得與原文作者一致，不能脫離原作者的意圖太遠(yuǎn)，協(xié)調(diào)譯文目的和作者交際意圖，力求原文作者、翻譯活動(dòng)發(fā)起者和譯文讀者之間的關(guān)系在譯文中達(dá)到一致：“所謂‘忠誠(chéng)’是指的語(yǔ)的目的必須與原作者的意圖一致”。同時(shí)，諾德還特別強(qiáng)調(diào)，“忠誠(chéng)原則”不等同于對(duì)等論中的“忠實(shí)”(fidelity)，后者僅指原語(yǔ)與的語(yǔ)文本之間的關(guān)系，即原文與譯文的對(duì)等，而前者（“忠誠(chéng)原則”）則屬于“一種人際范疇，指人與人之間的社會(huì)關(guān)系”，是一種原文作者、翻譯活動(dòng)發(fā)起者和譯文讀者三者在譯文中盡量求得一致的關(guān)系。根據(jù)“忠誠(chéng)原則”，譯者在翻譯過程中既要尊重原作者，也要對(duì)譯文35(6)Documentary&InstrumentalTranslationsA.紀(jì)實(shí)翻譯法：交際語(yǔ)言已改為譯文語(yǔ)言，但交際情景還是原語(yǔ)文化，原語(yǔ)的語(yǔ)言文化特征仍得以保留：例1．共同綱領(lǐng)把“另起爐灶”、“打掃干凈房子再請(qǐng)客”和“一邊倒”三大決策法律化。(6)Documentary&Instrumen36TheCommonProgramgivestheforceoflawtothethreemajorpolicydecisionsof“startinganew”,“puttingthehouseinorderbeforeinvitingguests”and“l(fā)eaningtooneside”.西方翻譯理論簡(jiǎn)介課件37

B.工具翻譯法：交際語(yǔ)言和環(huán)境變成了譯文語(yǔ)言和環(huán)境，原文的語(yǔ)言文化特征僅作交際中的參考，重點(diǎn)是根據(jù)譯文讀者的需要傳遞原文實(shí)際內(nèi)容：

38例1．三人成“品字型”坐下。

Theythreesatdown,facingeachother.例2．老師是桃花溝的李白、齊白石、錢鐘書；老師是桃花溝的楊振寧、錢學(xué)森、華羅庚；老師是桃花溝的陶行知、馬卡連科……例1．三人成“品字型”坐下。39

Intheeyesofthevillagers,he(theteacher)wasnolessthanagreatmanofletters,agreatartist,agreatscientistaswellasagreateducator.

40greatscientistaswellas

agreateducator.人名（見黑體）為何不譯？這都是些中國(guó)人熟悉的大師級(jí)人物，但西方人不了解，在他們的語(yǔ)言環(huán)境中從未有過類似的信息，若逐一譯出定會(huì)大費(fèi)周折（非加注釋不可），且得不償失（譯文佶屈聱牙），不利于讀者領(lǐng)會(huì)原作意義。分析原文語(yǔ)境，作者無(wú)非是說“老師”在山民心目中是一位了不起的智者和大師，抓住這一實(shí)際意義，不妨用“工具翻譯”中的“等功能”翻譯法，結(jié)合譯文讀者的社會(huì)文化背景知識(shí)，用讀者能接受的方式突出原文的實(shí)際內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)原文與譯文功能上的基本對(duì)等，就可避免文化差異所帶來(lái)的諸多麻煩，有效實(shí)現(xiàn)譯來(lái)的諸多麻煩，有效實(shí)現(xiàn)譯

a文的交際功能和翻譯目的。3)奈達(dá)(Nida)的“功能對(duì)等”(FunctionalEquivalence)(1)早期叫“動(dòng)態(tài)對(duì)等”（dynamicequivalence）：指從語(yǔ)義到語(yǔ)體，在接受語(yǔ)中用“最切近的自然對(duì)等語(yǔ)”（theclosestnaturalequivalence—Nida，2001：91）greatscientistaswellasag41greatscientistaswellas

agreateducator.人名（見黑體）為何不譯？這都是些中國(guó)人熟悉的大師級(jí)人物，但西方人不了解，在他們的語(yǔ)言環(huán)境中從未有過類似的信息，若逐一譯出定會(huì)大費(fèi)周折（非加注釋不可），且得不償失（譯文佶屈聱牙），不利于讀者領(lǐng)會(huì)原作意義。分析原文語(yǔ)境，作者無(wú)非是說“老師”在山民心目中是一位了不起的智者和大師，抓住這一實(shí)際意義，不妨用“工具翻譯”中的“等功能”翻譯法，結(jié)合譯文讀者的社會(huì)文化背景知識(shí)，用讀者能接受的方式突出原文的實(shí)際內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)原文與譯文功能上的基本對(duì)等，就可避免文化差異所帶來(lái)的諸多麻煩，有效實(shí)現(xiàn)譯再現(xiàn)源發(fā)語(yǔ)的信息，這里面包含了三層意思，即：“最切近”、“自然”、“對(duì)等”，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)在于譯文讀者與原文讀者對(duì)所接受的信息能否作出基本一致的反應(yīng)。奈達(dá)的這一理論著重于語(yǔ)言交際中“語(yǔ)言外的交際效果的對(duì)等”(equivalenceofextralinguisticcommunicativeeffect)而不是盛行于當(dāng)時(shí)的“形式對(duì)等”（formalequivalence）。greatscientistaswellasag42greatscientistaswellas

agreateducator.人名（見黑體）為何不譯？這都是些中國(guó)人熟悉的大師級(jí)人物，但西方人不了解，在他們的語(yǔ)言環(huán)境中從未有過類似的信息，若逐一譯出定會(huì)大費(fèi)周折（非加注釋不可），且得不償失（譯文佶屈聱牙），不利于讀者領(lǐng)會(huì)原作意義。分析原文語(yǔ)境，作者無(wú)非是說“老師”在山民心目中是一位了不起的智者和大師，抓住這一實(shí)際意義，不妨用“工具翻譯”中的“等功能”翻譯法，結(jié)合譯文讀者的社會(huì)文化背景知識(shí)，用讀者能接受的方式突出原文的實(shí)際內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)原文與譯文功能上的基本對(duì)等，就可避免文化差異所帶來(lái)的諸多麻煩，有效實(shí)現(xiàn)譯(2)在原語(yǔ)與譯語(yǔ)語(yǔ)言文化差異太大的情況下，“要保全原作內(nèi)容，就必須從語(yǔ)法到詞匯改變?cè)鞯慕Y(jié)構(gòu)形式”。這就意味著，在形式與內(nèi)容的關(guān)系上，翻譯要著眼于原文的意義和精神，而不是拘泥于原文的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，因?yàn)椴煌Z(yǔ)言的表達(dá)形式雖然不同，但卻具有同等表達(dá)力，都有彼此相同或相似的語(yǔ)言功能（也就是語(yǔ)言在使用中所能發(fā)揮的言語(yǔ)作用)。greatscientistaswellasag43greatscientistaswellas

agreateducator.人名（見黑體）為何不譯？這都是些中國(guó)人熟悉的大師級(jí)人物，但西方人不了解，在他們的語(yǔ)言環(huán)境中從未有過類似的信息，若逐一譯出定會(huì)大費(fèi)周折（非加注釋不可），且得不償失（譯文佶屈聱牙），不利于讀者領(lǐng)會(huì)原作意義。分析原文語(yǔ)境，作者無(wú)非是說“老師”在山民心目中是一位了不起的智者和大師，抓住這一實(shí)際意義，不妨用“工具翻譯”中的“等功能”翻譯法，結(jié)合譯文讀者的社會(huì)文化背景知識(shí)，用讀者能接受的方式突出原文的實(shí)際內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)原文與譯文功能上的基本對(duì)等，就可避免文化差異所帶來(lái)的諸多麻煩，有效實(shí)現(xiàn)譯例如“表達(dá)、認(rèn)知、人際、信息、祁使、移情、交感、施變和審美”這九大交際功能），如果這些方面的反應(yīng)基本一致，那就達(dá)到了翻譯中的“功能對(duì)等”。據(jù)此他提出了“保存原作內(nèi)容，必須改變形式”(Topreservethecontentofthemassagetheformmustbechanged.)的論斷，并特別強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)言之所以互不相同，主要是因?yàn)樗鼈兙哂谢ゲ幌嗤男问?，因此翻譯中如要保存原作的內(nèi)容，就必須改變表現(xiàn)形式”greatscientistaswellasag44greatscientistaswellas

agreateducator.人名（見黑體）為何不譯？這都是些中國(guó)人熟悉的大師級(jí)人物，但西方人不了解，在他們的語(yǔ)言環(huán)境中從未有過類似的信息，若逐一譯出定會(huì)大費(fèi)周折（非加注釋不可），且得不償失（譯文佶屈聱牙），不利于讀者領(lǐng)會(huì)原作意義。分析原文語(yǔ)境，作者無(wú)非是說“老師”在山民心目中是一位了不起的智者和大師，抓住這一實(shí)際意義，不妨用“工具翻譯”中的“等功能”翻譯法，結(jié)合譯文讀者的社會(huì)文化背景知識(shí)，用讀者能接受的方式突出原文的實(shí)際內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)原文與譯文功能上的基本對(duì)等，就可避免文化差異所帶來(lái)的諸多麻煩，有效實(shí)現(xiàn)譯(Ifalllanguagedifferinform(andthisistheessenceoftheirbeingdifferentlanguages),thenquitenaturallytheformsmustbealteredifoneistopreservethecontent—Nida&Taber：1969)，greatscientistaswellasag45greatscientistaswellas

agreateducator.人名（見黑體）為何不譯？這都是些中國(guó)人熟悉的大師級(jí)人物，但西方人不了解，在他們的語(yǔ)言環(huán)境中從未有過類似的信息，若逐一譯出定會(huì)大費(fèi)周折（非加注釋不可），且得不償失（譯文佶屈聱牙），不利于讀者領(lǐng)會(huì)原作意義。分析原文語(yǔ)境，作者無(wú)非是說“老師”在山民心目中是一位了不起的智者和大師，抓住這一實(shí)際意義，不妨用“工具翻譯”中的“等功能”翻譯法，結(jié)合譯文讀者的社會(huì)文化背景知識(shí)，用讀者能接受的方式突出原文的實(shí)際內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)原文與譯文功能上的基本對(duì)等，就可避免文化差異所帶來(lái)的諸多麻煩，有效實(shí)現(xiàn)譯并且，“為了保存內(nèi)容而改變形式，其變動(dòng)程度的大小，必須視不同語(yǔ)言之間在語(yǔ)言和文化上的距離大小而定”（Theextenttowhichtheformsmustbechangedinordertopreservethemeaningwilldependuponthelinguisticandculturaldistancebetweenlanguages—ibid）。greatscientistaswellasag46greatscientistaswellas

agreateducator.人名（見黑體）為何不譯？這都是些中國(guó)人熟悉的大師級(jí)人物，但西方人不了解，在他們的語(yǔ)言環(huán)境中從未有過類似的信息，若逐一譯出定會(huì)大費(fèi)周折（非加注釋不可），且得不償失（譯文佶屈聱牙），不利于讀者領(lǐng)會(huì)原作意義。分析原文語(yǔ)境，作者無(wú)非是說“老師”在山民心目中是一位了不起的智者和大師，抓住這一實(shí)際意義，不妨用“工具翻譯”中的“等功能”翻譯法，結(jié)合譯文讀者的社會(huì)文化背景知識(shí)，用讀者能接受的方式突出原文的實(shí)際內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)原文與譯文功能上的基本對(duì)等，就可避免文化差異所帶來(lái)的諸多麻煩，有效實(shí)現(xiàn)譯因而，“在翻譯過程中，譯者必須從作者、作品內(nèi)容、讀者、作品背景、作品表達(dá)手段等各個(gè)方面，對(duì)作品進(jìn)行全面分析，然后轉(zhuǎn)換出能起類似原作交際作用的譯文”（譚載喜，1999），在正確傳達(dá)信息的前提下，使譯文具有可讀性，便于讀者的理解和接受。greatscientistaswellasag47greatscientistaswellas

agreateducator.人名（見黑體）為何不譯？這都是些中國(guó)人熟悉的大師級(jí)人物，但西方人不了解，在他們的語(yǔ)言環(huán)境中從未有過類似的信息，若逐一譯出定會(huì)大費(fèi)周折（非加注釋不可），且得不償失（譯文佶屈聱牙），不利于讀者領(lǐng)會(huì)原作意義。分析原文語(yǔ)境，作者無(wú)非是說“老師”在山民心目中是一位了不起的智者和大師，抓住這一實(shí)際意義，不妨用“工具翻譯”中的“等功能”翻譯法，結(jié)合譯文讀者的社會(huì)文化背景知識(shí)，用讀者能接受的方式突出原文的實(shí)際內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)原文與譯文功能上的基本對(duì)等，就可避免文化差異所帶來(lái)的諸多麻煩，有效實(shí)現(xiàn)譯(3)成功的翻譯所具有的三個(gè)層次：a)客戶的一般性需求最首要的就是譯文的精確性；b)如果在此之上譯文又能易讀易懂，那的確就是好上加好；c)如果譯文再能做到與原文在文化上相適，這樣的翻譯毫無(wú)疑問是成功的。greatscientistaswellasag48greatscientistaswellas

agreateducator.人名（見黑體）為何不譯？這都是些中國(guó)人熟悉的大師級(jí)人物，但西方人不了解，在他們的語(yǔ)言環(huán)境中從未有過類似的信息，若逐一譯出定會(huì)大費(fèi)周折（非加注釋不可），且得不償失（譯文佶屈聱牙），不利于讀者領(lǐng)會(huì)原作意義。分析原文語(yǔ)境，作者無(wú)非是說“老師”在山民心目中是一位了不起的智者和大師，抓住這一實(shí)際意義，不妨用“工具翻譯”中的“等功能”翻譯法，結(jié)合譯文讀者的社會(huì)文化背景知識(shí)，用讀者能接受的方式突出原文的實(shí)際內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)原文與譯文功能上的基本對(duì)等，就可避免文化差異所帶來(lái)的諸多麻煩，有效實(shí)現(xiàn)譯(Whatclientsneedandgenerallydemandisfirstandforemostaccuracy.Ifatranslatedtextcanalsobeeasytoread,thisisindeedaplusfactor,andifitcanbeculturallyappropriate,thetranslationisobviouslyasuccess)(Nida，2001：129).greatscientistaswellasag49greatscientistaswellas

agreateducator.人名（見黑體）為何不譯？這都是些中國(guó)人熟悉的大師級(jí)人物，但西方人不了解，在他們的語(yǔ)言環(huán)境中從未有過類似的信息，若逐一譯出定會(huì)大費(fèi)周折（非加注釋不可），且得不償失（譯文佶屈聱牙），不利于讀者領(lǐng)會(huì)原作意義。分析原文語(yǔ)境，作者無(wú)非是說“老師”在山民心目中是一位了不起的智者和大師，抓住這一實(shí)際意義，不妨用“工具翻譯”中的“等功能”翻譯法，結(jié)合譯文讀者的社會(huì)文化背景知識(shí)，用讀者能接受的方式突出原文的實(shí)際內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)原文與譯文功能上的基本對(duì)等，就可避免文化差異所帶來(lái)的諸多麻煩，有效實(shí)現(xiàn)譯Assignment:1)Translations:(1)茶館廳內(nèi)陳設(shè)古樸典雅。八仙桌、靠背椅以及屋頂懸掛的一盞盞宮燈，無(wú)不滲透出特有的京味氣息。greatscientistaswellasag50greatscientistaswellas

agreateducator.人名（見黑體）為何不譯？這都是些中國(guó)人熟悉的大師級(jí)人物，但西方人不了解，在他們的語(yǔ)言環(huán)境中從未有過類似的信息，若逐一譯出定會(huì)大費(fèi)周折（非加注釋不可），且得不償失（譯文佶屈聱牙），不利于讀者領(lǐng)會(huì)原作意義。分析原文語(yǔ)境，作者無(wú)非是說“老師”在山民心目中是一位了不起的智者和大師，抓住這一實(shí)際意義，不妨用“工具翻譯”中的“等功能”翻譯法，結(jié)合譯文讀者的社會(huì)文化背景知識(shí)，用讀者能接受的方式突出原文的實(shí)際內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)原文與譯文功能上的基本對(duì)等，就可避免文化差異所帶來(lái)的諸多麻煩，有效實(shí)現(xiàn)譯(2)壓歲錢是用紅紙將錢包好，由長(zhǎng)者向自家或者親戚、朋友家的孩子散發(fā)。一則表示新年伊始，家庭富庶寬裕，二則有企望之意，希望孩子來(lái)年在各方面都有長(zhǎng)足進(jìn)步。greatscientistaswellasag51greatscientistaswellas

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瀘沽湖是一個(gè)天然內(nèi)陸淡水湖，位于滇西北云南與四川兩省交界處，面積50平方公里，海拔2680米，平均水深45米，湖中有8島14灣和1個(gè)海堤連島，湖岸植被蔥郁，青山環(huán)繞，風(fēng)光旖旎。greatscientistaswellasag52greatscientistaswellas

agreateducator.人名（見黑體）為何不譯？這都是些中國(guó)人熟悉的大師級(jí)人物，但西方人不了解，在他們的語(yǔ)言環(huán)境中從未有過類似的信息，若逐一譯出定會(huì)大費(fèi)周折（非加注釋不可），且得不償失（譯文佶屈聱牙），不利于讀者領(lǐng)會(huì)原作意義。分析原文語(yǔ)境，作者無(wú)非是說“老師”在山民心目中是一位了不起的智者和大師，抓住這一實(shí)際意義，不妨用“工具翻譯”中的“等功能”翻譯法，結(jié)合譯文讀者的社會(huì)文化背景知識(shí)，用讀者能接受的方式突出原文的實(shí)際內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)原文與譯文功能上的基本對(duì)等，就可避免文化差異所帶來(lái)的諸多麻煩，有效實(shí)現(xiàn)譯A.LuguhuLake,coveringanareaof50squarekmwithanaltitudeat2,680metersabovesealevelandanaveragedepthof45meters,isanaturalfreshwaterlakelocatedatthejunctureofsouthwestChina’sYunnanandSichuanProvinces.Itenjoys8islands,14covesandadykesurroundedbygreenmountainswithflourishingvegetationonbothbanks.greatscientistaswellasag53greatscientistaswellas

agreateducator.人名（見黑體）為何不譯？這都是些中國(guó)人熟悉的大師級(jí)人物，但西方人不了解，在他們的語(yǔ)言環(huán)境中從未有過類似的信息，若逐一譯出定會(huì)大費(fèi)周折（非加注釋不可），且得不償失（譯文佶屈聱牙），不利于讀者領(lǐng)會(huì)原作意義。分析原文語(yǔ)境，作者無(wú)非是說“老師”在山民心目中是一位了不起的智者和大師，抓住這一實(shí)際意義，不妨用“工具翻譯”中的“等功能”翻譯法，結(jié)合譯文讀者的社會(huì)文化背景知識(shí)，用讀者能接受的方式突出原文的實(shí)際內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)原文與譯文功能上的基本對(duì)等，就可避免文化差異所帶來(lái)的諸多麻煩，有效實(shí)現(xiàn)譯B.LuguhuLakeisanaturalfreshwaterlakelocatedatthejunctureofsouthwestChina’sYunnanandSichuanProvinces,withanaltitudeat2,680metersabovesealevelandanaveragedepthof45meters.Itcoversanareaof50squarekminwhichthereare8islands,14covesandadyke,withgreenplantsthrivingonitsbanks.greatscientistaswellasag54greatscientistaswellas

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agreateducator.人名（見黑體）為何不譯？這都是些中國(guó)人熟悉的大師級(jí)人物，但西方人不了解，在他們的語(yǔ)言環(huán)境中從未有過類似的信息，若逐一譯出定會(huì)大費(fèi)周折（非加注釋不可），且得不償失（譯文佶屈聱牙），不利于讀者領(lǐng)會(huì)原作意義。分析原文語(yǔ)境，作者無(wú)非是說“老師”在山民心目中是一位了不起的智者和大師，抓住這一實(shí)際意義，不妨用“工具翻譯”中的“等功能”翻譯法，結(jié)合譯文讀者的社會(huì)文化背景知識(shí)，用讀者能接受的方式突出原文的實(shí)際內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)原文與譯文功能上的基本對(duì)等，就可避免文化差異所帶來(lái)的諸多麻煩，有效實(shí)現(xiàn)譯2)Bgreatscientistaswellasag57其理論研究“實(shí)現(xiàn)了從語(yǔ)言學(xué)向文學(xué)、又向文化、乃至最后向國(guó)際政治學(xué)的轉(zhuǎn)向，相應(yīng)地，翻譯研究的趨勢(shì)經(jīng)歷了從原文轉(zhuǎn)向譯文、從規(guī)定性轉(zhuǎn)向描寫性，譯文地位從‘低于原文’經(jīng)過‘等于原文’一直到‘比原文更重要’，譯者的地位從低于作者到被認(rèn)為在翻譯活動(dòng)中起決定作用等一系列轉(zhuǎn)變”（潘文國(guó)，2002）。結(jié)合本課程的具體情況，重點(diǎn)介紹以下幾家觀點(diǎn)：其理論研究“實(shí)現(xiàn)了從語(yǔ)言學(xué)向文學(xué)、又向文化、乃至最后向國(guó)際政581.西方古典譯論：

從公元前一世紀(jì)前后的羅馬帝國(guó)到十八世紀(jì)末。在這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期里，翻譯家們直接根據(jù)自己的實(shí)踐對(duì)翻譯作了初步的分析與論述，其代表人物有古羅馬政治家和演說家西塞羅（前106-43）、古羅馬詩(shī)人與文藝批評(píng)家賀拉斯、古羅馬神學(xué)家奧古斯丁（前65-8）、古羅馬宗教作家、《通俗拉丁文本圣經(jīng)》的主要譯者杰洛姆和德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者路德（1483—1546）等。1.西方古典譯論：59他們所關(guān)心的問題是如何正確地翻譯希臘文學(xué)典籍以及基督教《圣經(jīng)》，所采用的研究方法是語(yǔ)文學(xué)的，主要注重原文的文學(xué)特征，熱衷于討論譯者是該讓讀者向原文靠攏（直譯）還是讓原文向讀者靠攏（意譯）的問題。標(biāo)志著這個(gè)時(shí)期結(jié)束的是英國(guó)歷史學(xué)家與翻譯理論家泰特勒（1747-1814）于其中提出著名的翻譯三原則的著作《論翻譯的原則》（1791）。他們所關(guān)心的問題是如何正確地翻譯希臘文學(xué)典籍以及基督教《圣經(jīng)601)泰特勒(1749-1814)翻譯三原則（Tytler’s3principles）：

A.Thetranslationshouldgiveacompletetranscriptoftheideasoftheoriginalwork(譯文應(yīng)該是原著思想內(nèi)容的完整再現(xiàn)/復(fù)制)；

西方翻譯理論簡(jiǎn)介課件61B.Thestyleandmannerofwritingshouldbeofthesamecharacterwiththatoftheoriginal(譯文的風(fēng)格和手法應(yīng)該和原著屬于同一種性質(zhì))；

C.Thetranslationshouldhavealltheeaseoforiginalcomposition(譯文應(yīng)該有原作一樣通順流暢的文筆)。B.Thestyleandmannero622)西塞羅(Cicero:前106-43):

古羅馬政治家、哲學(xué)家、雄辯家。他對(duì)翻譯的看法是：“(Intranslation),Ididnotthinkitnecessarytotranslatewordforword,Ipreservedthegeneralstyleandforceofthelanguage.ForIdidnotbelieveitwasmydutyto2)西塞羅(Cicero:前106-43):63countoutwordstothereaderlikecoins,butrathertopaythemoutbyweightasitwere”(翻譯不必逐字直譯，應(yīng)保持原作總體的風(fēng)格和語(yǔ)勢(shì)。譯者的職責(zé)不是像數(shù)硬幣那樣一個(gè)詞一個(gè)詞地給讀者譯出，而是按原數(shù)量以斤兩支付給他們)countoutwordstothereader643)杰洛姆(SaintJerome:347--420):

古羅馬宗教作家、《通俗拉丁文本圣經(jīng)》的主要譯者。他在總結(jié)古羅馬戲劇翻譯大師們的譯法后，提出了這樣的問題：“Butdotheystickattheliteralwords?Don’ttheyrathertrytopreservethebeautyandstyleoftheiroriginals?Whatmenlikeyoucall3)杰洛姆(SaintJerome:347--420):65accuracyintranslation,learnedmencallpedantry….Ihavealwaysaimedattranslatingsense,notwords.”(他們是否死扣原文字面？不是更致力于保存原作的美感和風(fēng)格嗎？你們所謂的翻譯之精確，哲人們則謂之為迂腐。因此，我一直著眼于這樣的觀點(diǎn)：翻譯應(yīng)譯意，而不是孤立的詞)accuracyintranslation,learn662.部分現(xiàn)代西方譯論：1)PeterNewmark’sNotion

(1)TextTypology(文本分類說):a.“表達(dá)型文本”(expressivetext);b.“信息型文本”(informativetext);c.“呼喚型文本”(vocativetext)：2.部分現(xiàn)代西方譯論：67(2)Semantic&CommunicativeTranslations（“語(yǔ)義翻譯”與“交際翻譯”）:

基于上述三種文本的不同功能，紐馬克進(jìn)一步提出了“語(yǔ)義翻譯”和“交際翻譯”兩大譯法。所謂“語(yǔ)義翻譯”，即“盡可能地用譯語(yǔ)允許的語(yǔ)義、句法結(jié)構(gòu)，將原文語(yǔ)境意義準(zhǔn)確表達(dá)出來(lái)”(…attemptstorender,ascloselyasthesemanticandsyntacticstructuresofthesecondlanguageallow,theexactcontextualmeaningoftheoriginal.——Newmark，1981：39）(2)Semantic&CommunicativeT68操作上帶有“直譯”的性質(zhì)，但二者仍有區(qū)別，“語(yǔ)義翻譯”中譯者“首要的是忠實(shí)于原作者”（thetranslator’sfirstloyltyistohisauthor.----Newmark，1982：63）；而“直譯”中譯者則是“從整體上忠實(shí)于源語(yǔ)的規(guī)范”(hisloyaltyis,onthewhole,tothenormsofthesourcelanguage----ibid)。操作上帶有“直譯”的性質(zhì)，但二者仍有區(qū)別，“語(yǔ)義翻譯”中譯者69而所謂“交際翻譯”則是指“僅譯出原作的意義”，并且“讓的語(yǔ)讀者理解的意義應(yīng)該與原文信息相同”(theonlypartofthemeaningoftheoriginalwhichisrenderedisthepartwhichcorrespondstotheTLreader’sunderstandingoftheidenticalmessage----Newmark，1988：62)。兩種翻譯的不同之處在于，前者要求譯文接近原文的形式，在結(jié)構(gòu)和詞序安排上力求接近原文，后者則注重接受者的理解和反映，即信息傳遞的效果，實(shí)際上這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面——“異化”（foreignization）與“歸化”（domestication）的關(guān)系問題。而所謂“交際翻譯”則是指“僅譯出原作的意義”，并且“讓的語(yǔ)讀70紐馬克主張，對(duì)于“表達(dá)型”文本應(yīng)用“語(yǔ)義翻譯”的方法來(lái)處理這類文本，使譯文接近原文的形式，在結(jié)構(gòu)和詞序安排上力求接近原文。因此，在表達(dá)型文本的翻譯中，例如政治文獻(xiàn)的翻譯，“語(yǔ)義翻譯”就大派用場(chǎng)?！案母镩_放”政策中“開放”二字的譯法就是一個(gè)很好的說明。紐馬克主張，對(duì)于“表達(dá)型”文本應(yīng)用“語(yǔ)義翻譯”的方法來(lái)處理這71我國(guó)對(duì)外宣傳一致使用的表達(dá)是“opening-up”或“opening-to-theoutside-world”(對(duì)外開放)，但據(jù)筆者所知，不少外國(guó)人（包括一些國(guó)外媒體）卻常用“open-door”（門戶開放）這一短語(yǔ)?？此苾H一字之差，里面卻大有講究：“opening-up//opening-to-the-outside-world”是我們主動(dòng)對(duì)外，突出我們的主權(quán)；我國(guó)對(duì)外宣傳一致使用的表達(dá)是“opening-up”或“op72而“open-door”則可以理解為“別人”為“我”而“開門”，就是說，對(duì)“外國(guó)人”而言，“門”是為他們“開”的，他們是主體，這就顛倒了主次。更為重要的是，“open-door”二字會(huì)使我們想起晚清末年外國(guó)列強(qiáng)強(qiáng)加給我國(guó)的“門戶開放”政策，那是一段屈辱史，在今天的中國(guó)決不允許再次發(fā)生，這里面有質(zhì)的區(qū)別。而“open-door”則可以理解為“別人”為“我”而“開門73因而，譯為“opening-up/opening-to-the-outside-world”不僅是語(yǔ)言層面上的“求異”，而且更有其深刻的政治影響和用意。而對(duì)于“信息型文本”和“呼喚型文本”，翻譯時(shí)則宜采用“交際翻譯”的手法，以突出信息的傳遞效果和讀者的情感呼應(yīng)，有效實(shí)現(xiàn)譯文功能。因而，譯為“opening-up/opening-to-th74例1．Intheolddays,Beijingwashotonrhetoricbutcooltowardeverythingelse.（Newsweek，Dec.15，2004）

(1)在過去的日子里，北京在言辭上是熱的，而對(duì)其他一切事情卻是冷的?！靶揶o上是熱的，對(duì)其他一切事情都是冷的”，不就是“言辭是激烈的，做事卻是冷靜的”嗎？

(2)過去，北京總是言辭激烈卻處事冷靜。例1．Intheolddays,Beijingwa75

例2．要集中全國(guó)人民的智慧和力量，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。

——江澤民《十六大報(bào)告》(1)Weshouldconcentrateourselvesontheconstructionandstrive

wholeheartedly

forthedevelopment.(2)Wewillpoolthewisdomandstrengthofthepeopleofthewholecountryandconcentrateonconstructionanddevelopment.

（BeijingReview）例2．要集中全國(guó)人民的智慧和力量，聚精會(huì)神搞建設(shè)76

所以，紐馬克進(jìn)一步指出，“很少有文本是純一種功能的，大部分文本都是以一種功能為主而其它二者兼而有之”(Fewtextsarepurelyexpressive,informativeorvocative:mostincludeallthreefunctions,withanemphasisononeofthethree.—Newmark，1988：42)。所以，紐馬克進(jìn)一步指出，“很少有文本是純一種功能77“不可能在一個(gè)文本的翻譯中僅用一種翻譯方法，而是交際翻譯與語(yǔ)義翻譯二者廣為交替、相互重合”(Thereisnoonecommunicativenoronesemanticmethodoftranslatingatext-----thereareinfactwidelyoverlappingbandsofmethods----Newmark，1988：40)?！安豢赡茉谝粋€(gè)文本的翻譯中僅用一種翻譯方法，而是交際翻譯與語(yǔ)782)德國(guó)功能翻譯學(xué)派

(1)領(lǐng)軍人物：凱瑟林娜·賴斯(KatharinaReiss)——漢斯·費(fèi)米爾(Hans.J.Vermeer)——瑪麗·斯奈爾—杭貝(MarySnell-Hornby)——克里斯蒂安·諾德(ChristianeNord)——賈斯塔·赫茲·曼塔利(JustaHolz-M?ntt?ri)2)德國(guó)功能翻譯學(xué)派79(2)功能翻譯理論強(qiáng)調(diào)翻譯是一種“文化轉(zhuǎn)換”（culturaltransfer），一種“交際互動(dòng)”（communicativeinteraction），一種“跨文化活動(dòng)”（cross-cultureevent），是一種涉及委托人、譯者、接受者多方專業(yè)人士集體參與的整體復(fù)雜行為（Snell-Hornby，2001：47）。(2)功能翻譯理論強(qiáng)調(diào)翻譯是一種“文化轉(zhuǎn)換”（cul80因此，它要求譯者應(yīng)根據(jù)委托人的翻譯要求（translationbrief）和翻譯目的，結(jié)合文本的交際功能和譯文讀者的期盼，來(lái)決定源語(yǔ)文本信息的選擇、翻譯策略的運(yùn)用以及譯文的表現(xiàn)形式，順利完成翻譯的文化轉(zhuǎn)換并實(shí)現(xiàn)譯文的交際目的。因此，它要求譯者應(yīng)根據(jù)委托人的翻譯要求（translatio81(3)賴斯的TextTypology:

賴斯把所有的文本按語(yǔ)言功能劃分為“信息型”(informative)、“表達(dá)型”(expressive)和“誘導(dǎo)型”(operative或appellative）三大類：(3)賴斯的TextTypology:82a.“信息型”文本:“重內(nèi)容”(content-focused)的文本,其文本功能在于向讀者告之真實(shí)世界的客觀物體和現(xiàn)象，即“在再現(xiàn)原文內(nèi)容的細(xì)節(jié)上力求忠實(shí)”，而語(yǔ)言和文體形式的選擇須服從于這一功能，文本體裁包括新聞發(fā)布和評(píng)論,新聞報(bào)道,商業(yè)信函,商品目錄,操作指南,a.“信息型”文本:83使用說明書,專利說明書,公約,官方文件,教科書,各類非文學(xué)作品,人文、理工和其他技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的小品文，論說文，報(bào)告，專業(yè)文獻(xiàn)等。b.“表達(dá)型”文本：“重形式”(form-focused)的文本，美學(xué)功能對(duì)信息內(nèi)容的作用使用說明書,專利說明書,公約,官方文件,教科書,各類非84是補(bǔ)充甚至支配，作者選定的文體形式與文本意義相關(guān)，文本應(yīng)對(duì)讀者產(chǎn)生美學(xué)效果。文本體裁包括文學(xué)藝術(shù)作品中的文學(xué)散文(如小品文、傳記、純美文學(xué))、文學(xué)小說、秘史逸聞、短篇小說、中長(zhǎng)篇小說、傳奇文學(xué)以及各種體式的詩(shī)歌、說唱、民謠、抒情詩(shī)等。是補(bǔ)充甚至支配，作者選定的文體形式與文本意義相關(guān)，文本應(yīng)對(duì)讀85c.“誘導(dǎo)型”文本：“重誘導(dǎo)”(appeal-focus)功能，內(nèi)容和形式應(yīng)以獲取文本預(yù)期的超語(yǔ)言效果為準(zhǔn)則。文本體裁包括廣告、公共宣傳品、勸說文、政治宣傳品、辯論文、諷刺宣傳品等。c.“誘導(dǎo)型”文本：86(4)“目的論”（Skopos）

：由德國(guó)功能翻譯學(xué)派中漢斯·費(fèi)米爾(Hans.Vermeer)提出。他認(rèn)為，翻譯是一種跨文化活動(dòng)(cross-cultureevent)，一種目的性行為（apurposefulactivity），所有的翻譯都指向其預(yù)定的對(duì)象，“目的論”（Skopos）這一術(shù)語(yǔ)本身的意義通常就是指“的語(yǔ)文本的目的”，而翻譯就是“為的語(yǔ)目的和的語(yǔ)環(huán)境中的的語(yǔ)對(duì)象創(chuàng)造出的語(yǔ)背景中的文本”（toproduceatextinatargetsettingforatargetpurposeandtargetaddresseesintargetcircumstances）。(4)“目的論”（Skopos）：87所以，翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯活動(dòng)的過程，即“目的決定手段”（theendjustifiesthemeans）。因此，為適應(yīng)新的交際環(huán)境和譯文讀者的需求，更加有效地實(shí)現(xiàn)譯文的功能，譯者在整個(gè)翻譯過程中的參照系不應(yīng)是“對(duì)等”理論中所注重的原文及其功能，而應(yīng)是譯文在譯語(yǔ)文化環(huán)境中所期望達(dá)到的一種或幾種交際功能。所以，翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯活動(dòng)的過程，即“目的88

從這一觀點(diǎn)出發(fā)，譯者在翻譯中完全可以根據(jù)具體的翻譯要求，著眼于原作者的交際意圖與譯文預(yù)期實(shí)現(xiàn)的功能，結(jié)合譯文讀者的社會(huì)文化背景知識(shí)(socioculturalbackground)、對(duì)譯文的期待(expectations)、感應(yīng)力或社會(huì)知識(shí)(sensitivityorworldknowledge)以及交際需要

(communicativeneeds)等等，來(lái)決定處于特定譯語(yǔ)文化環(huán)境中文本的具體翻譯策略和手法，從原作多元信息中進(jìn)行選擇性的翻譯，不必拘泥于與原文對(duì)等而影響譯文在譯語(yǔ)文化環(huán)境中的交際功能。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，譯者在翻譯中完全可以根據(jù)具體的89可以這樣說，目的論的理論核心在于翻譯的目的和譯文的功能，是一種以“的語(yǔ)讀者為核心”(TLreader-centered)和“的語(yǔ)文化為導(dǎo)向”(TLculture-oriented)的翻譯理論。可以這樣說，目的論的理論核心在于翻譯的目的和譯文的功能，是一90(5)德國(guó)功能翻譯學(xué)派的另一學(xué)者克里斯蒂安·諾德(Nord)則對(duì)功能翻譯學(xué)派的理論進(jìn)行了系統(tǒng)地梳理和闡釋。在認(rèn)同費(fèi)米爾的“目的原則”(skoposrule)基礎(chǔ)之上，她考慮到了“目的原則”的不足，第一，不同的讀者層對(duì)譯文的期望不同，翻譯目的不可能同時(shí)滿足所有的譯文讀者；第二，翻譯目的和原文寫作意圖可能相違背。繼而，她提出了“忠誠(chéng)原則”(loyaltyprinciple)這一概念，形成了“翻譯目的論”的兩大基本原則，聲稱：“我個(gè)人的‘功能’方法論繼而立足于兩大支柱之上：‘功能’原則加上‘忠誠(chéng)’原則”。(5)德國(guó)功能翻譯學(xué)派的另一學(xué)者克里斯蒂安·諾德(Nord91根據(jù)“忠誠(chéng)原則”，譯者在翻譯過程中既要尊重原作者，也要對(duì)譯文讀者負(fù)責(zé)，翻譯原則是要盡量求得與原文作者一致，不能脫離原作者的意圖太遠(yuǎn)，協(xié)調(diào)譯文目的和作者交際意圖，力求原文作者、翻譯活動(dòng)發(fā)起者和譯文讀者之間的關(guān)系在譯文中達(dá)到一致：“所謂‘忠誠(chéng)’是指的語(yǔ)的目的必須與原作者的意圖一致”。同時(shí)，諾德還特別強(qiáng)調(diào)，“忠誠(chéng)原則”不等同于對(duì)等論中的“忠實(shí)”(fidelity)，后者僅指原語(yǔ)與的語(yǔ)文本之間的關(guān)系，即原文與譯文的對(duì)等，而前者（“忠誠(chéng)原則”）則屬于“一種人際范疇，指人與人之間的社會(huì)關(guān)系”，是一種原文作者、翻譯活動(dòng)發(fā)起者和譯文讀者三者在譯文中盡量求得一致的關(guān)系。根據(jù)“忠誠(chéng)原則”，譯者在翻譯過程中既要尊重原作者，也要對(duì)譯文92(6)Documentary&InstrumentalTranslationsA.紀(jì)實(shí)翻譯法：交際語(yǔ)言已改為譯文語(yǔ)言，但交際情景還是原語(yǔ)文化，原語(yǔ)的語(yǔ)言文化特征仍得以保留：例1．共同綱領(lǐng)把“另起爐灶”、“打掃干凈房子再請(qǐng)客”和“一邊倒”三大決策法律化。(6)Documentary&Instrumen93TheCommonProgramgivestheforceoflawtothethreemajorpolicydecisionsof“startinganew”,“puttingthehouseinorderbeforeinvitingguests”and“l(fā)eaningtooneside”.西方翻譯理論簡(jiǎn)介課件94

B.工具翻譯法：交際語(yǔ)言和環(huán)境變成了譯文語(yǔ)言和環(huán)境，原文的語(yǔ)言文化特征僅作交際中的參考，重點(diǎn)是根據(jù)譯文讀者的需要傳遞原文實(shí)際內(nèi)容：

95例1．三人成“品字型”坐下。

Theythreesatdown,facingeachother.例2．老師是桃花溝的李白、齊白石、錢鐘書；老師是桃花溝的楊振寧、錢學(xué)森、華羅庚；老師是桃花溝的陶行知、馬卡連科……例1．三人成“品字型”坐下。96

Intheeyesofthevillagers,he(theteacher)wasnolessthanagreatmanofletters,agreatartist,agreatscientistaswellasagreateducator.

97greatscientistaswellas

agreateducator.人名（見黑體）為何不譯？這都是些中國(guó)人熟悉的大師級(jí)人物，但西方人不了解，在他們的語(yǔ)言環(huán)境中從未有過類似的信息，若逐一譯出定會(huì)大費(fèi)周折（非加注釋不可），且得不償失（譯文佶屈聱牙），不利于讀者領(lǐng)會(huì)原作意義。分析原文語(yǔ)境，作者無(wú)非是說“老師”在山民心目中是一位了不起的智者和大師，抓住這一實(shí)際意義，不妨用“工具翻譯”中的“等功能”翻譯法，結(jié)合譯文讀者的社會(huì)文化背景知識(shí)，用讀者能接受的方式突出原文的實(shí)際內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)原文與譯文功能上的基本對(duì)等，就可避免文化差異所帶來(lái)的諸多麻煩，有效實(shí)現(xiàn)譯來(lái)的諸多麻煩，有效實(shí)現(xiàn)譯