用身體證讀《道德經(jīng)》《黃帝內經(jīng)》（下）

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張強

問：《道德經(jīng)》《黃帝內經(jīng)》對于人生病的病因是怎么認為的？

答：老子在《道德經(jīng)》中所描述的身體是形而上的精神體，而病患的產(chǎn)生原因則是下降到具象的物質體上，失去了自我調理的心靈力量。身體的疾病與苦難，是生命形式的異化，缺乏作為主體的人性覺醒，沒有通極于道體的生活體驗，只有感官的放縱與心知的定執(zhí)，造成生命不僅不能開顯，還要面對著各種層出不窮的生存弊端，這是人現(xiàn)實存有中的最大病因。這種病因是一種人格性的病因，肇始于生命形式的情念欲望，是身體的感官作主下的放溺行為，缺乏心性踐形的自我教養(yǎng)工夫。在人格的異化與墮落下，身心活動喪失了精神性的文化導引，流轉在異化形式的叢林之中，不得不接受各種病痛與災難的考驗。

老子認為：人體的感官欲望，是生命存有的根本病因。停留在感官式的身體活動上，只有經(jīng)驗性格下的無窮欲望；

身體是動物本能的外在形式，缺乏內在本質的價值體驗，是人們發(fā)病的主要原因。

《道德經(jīng)》第十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。是以為腹不為目，故去彼取此。〞

“五色〞“五音〞“五味〞“馳騁田獵〞“難得之貨〞等是吸引感官貪戀的外物，導致無窮的欲望，造成“令人目盲〞“令人耳聾〞“令人口爽〞“令人心發(fā)狂〞“令人行妨〞等病因；

說明過分重視感官的享受，將造成自我人格的淪喪；

因欲望而蒙蔽了分判的理智，迷失了自己的本性。這是人在身體形式下的最大的災難。當感官壓過了人性，在享受中無所節(jié)制，則人將沉淪于縱情恣欲的妄境中，衍生出無邊的病患與災難。

一切身外的依戀追求，是與身無補的，甚至是勞身與傷身，不僅無用，反而還會有害。當感官追趕外在事物的滿足時，內心狀態(tài)就無法保持恬靜，在紛擾中失去原本的淳樸，導致病患滋生。假如回到純生理的本能而存在，不向外追求欲望，直接以自己的生命的能量來發(fā)揮安定心性的作用。

老子強調人要有知病的能力，了解病因就可以超越病情，從“病病〞轉向于“不病〞的境界。即“知不知上；

不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。〞“病〞是由于“不知知〞，缺乏對病因的把握，還自以為有知，這是人自以為是的毛病。對自己的病因沒有著自我觀照的能力，卻強不知以為知，這是知的異化所產(chǎn)生的病因。所謂“病病〞就是要知病之所以為病，也能察知到這種不知病的病因。如此，就可以精進于真知，達到遠離疾病的“不病〞狀態(tài)。這種“知〞是超越世俗的是非對錯，不是形式上的爭辯不休，而是內心的理解與領悟。一般人在感官的物質追趕中，對病因是假知的，缺乏真知真行的能量，最終還是困死在病因之中。圣人就不同，是真正的“不病〞，在于有“以其病病〞的聰慧，能相應于心性把握到一切致病之因，從病患中超越出來。

病因除了來自于生理的感官與心理的執(zhí)著外，還有就是人際間形式化的習慣價值，迷失在社會價值的奔競爭逐之中。老子認為：社會的紛爭不息與動亂不定，在于人們拋棄了大道的純樸，失去了自己原初素樸的本性，造成了巧偽浮華滋生的病情。

只要人的身心是有著無止盡的欲望與需求，就無法逃避接踵而來的禍咎與災難，其最大的病因就是人們身心的“不知足〞與“欲得〞，在多欲的生理與心理的導引下，在行險僥幸的過程中不斷地惹禍傷身。老子提出了根本性的醫(yī)療手段，即“知足之足，常足矣〞的方法。這一方法靠的是內心“有道〞、合于道的滿足，這種滿足不是物質性的富有，而是精神上隨遇而安的恬靜，是以天道常存的體驗解消欲望的念頭。從病因上釜底抽薪，是解決問題的根本之道。

生命不單是生物形態(tài)的形體，還包含著精神形態(tài)的心性。這是人異于動物的文化本性，關心的不是肉體的疾病與災難，而是在自然法則下容身立命的生存之道。老子的病因說，不是建立在身體生理、病理與疾病的診斷與防制上，而是重視生命與天地萬物間內外溝通的動態(tài)平衡。這就要求認清生命與天道相合一的文化現(xiàn)象，進行自我的反觀內照，從沖突的生存情境中超越出來。

《道德經(jīng)》診療法是將身體納入到心靈的精神活動中，以“無欲〞來化解“有欲〞，進入到至善的生命境界之中，對應著天地的自然之道，使身體在情欲的中和下，獲得無疾無患的生存利益。這是超越出被禍患與疾病所困的身體，從宇宙運行的規(guī)律處安立與天道共振的生命節(jié)律，在形上的終極關心下，圓滿與實踐與天理相應的身體。

老子的醫(yī)療觀是建立在對生命的終極關心上，是將身體與心合而為一，且納入到與宇宙萬物對應的天道秩序中；

是偏重在生命的意義治療或存有治療上。這與現(xiàn)代以科學作為主體的醫(yī)療體系是大不一致的，但是卻能擴展當代醫(yī)學的文化內涵，領悟生命在精神形態(tài)上的重要性，理解到身體與文化是水乳交融的結合體。因此，不能只偏重在物質層面的能力，忽略文化意義上自我創(chuàng)造的生命能量。

《黃帝內經(jīng)》針對于身體患病的病因解釋道：

一、外因有外感“六淫〞：即“風、寒、暑、濕、燥、火〞。

風、寒、暑、濕、燥、火是自然界四季的主氣，在正常規(guī)律時，沒能影響到人體臟腑發(fā)病，這時稱為“六氣〞。一旦六氣“太過〞或“不及〞，打破了人體的陰陽平衡，使人發(fā)病，才稱為六淫。六淫的發(fā)病，多具有季節(jié)性。在同一區(qū)域、同一時段里，有時六淫太過或不及，為何有的人發(fā)病，有的人卻安然無恙？其原因很簡單：有的人抗爭力強，有的人抗爭力弱。由于“正氣存內，邪不可干；

邪之所湊，其氣必虛。〞由此可見，加強體質，顧護“正氣〞的重要性。

二、內因有內傷“七情〞，即“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚〞。

喜怒哀樂乃人之常情，咋成了病因？這不古怪，關鍵在于“適度〞。七情過度，會導致氣血紊亂，臟腑失調而為病。管理好個人情緒是治未病的關鍵。

三、“不內不外因〞，如飲食、勞倦、燒傷、燙傷、蟲蛇傷等。

還有人為的意淫，如瀏覽黃色視頻、圖片，手淫；

長時間的看電腦、看手機、晚睡早不起等不良習慣，都會造成身心疾病。

順應天時，管理情緒，改變習慣，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，不得病或少得病。

“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。〞

“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。〞

通過《道德經(jīng)》《黃帝內經(jīng)》的學習，練習養(yǎng)生呼吸方法，在靜坐中進入虛無境界，呼吸吐納，培植真氣，疏通經(jīng)絡，氣血充盈，正氣在內，病氣消退。這就像電腦故障不能工作，一切歸零，重新啟動。通過《道德經(jīng)》《黃帝內經(jīng)》的學習，也就是對人體病患身心進行歸零過程，類似于電腦的一鍵恢復出廠設置。

問：不同的人，不同的病通過什么方法都能夠得以改善和治愈？

答：這個先要從宇宙觀談起。不同于西方宇宙觀理論，中華道文化對于宇宙形成起源、萬物之生長變化是這樣認為：在最原始最簡樸的自然狀態(tài)中，那時是沒有宇宙和星際的，當然更沒有生命的存在，但已經(jīng)有了道的存在。

《周易乾鑿度》和《列子·天端篇》提出了對比系統(tǒng)的宇宙生成論。其過程為：太易→太初→太始→太素→渾淪（太極）→天地→萬物。由“寂然無物〞的“太易〞到“太始〞，是一個從無形到有形的過程?！疤专暿恰拔匆姎猕暤囊环N虛無沉寂的狀態(tài)；

“太初〞是“炁之始〞，到了“太始〞階段才有形可見?！靶巫兌匈|〞，這是“太素〞。氣、形、質三者渾然一體，而未分開，這就是“渾淪〞?！皽啘S〞是未分開的統(tǒng)一狀態(tài)，又稱為“一〞，稱為“先天一炁〞，也就是“太極〞。由“太極〞一生為二，“清輕者上為天，濁重者下為地〞，再由天地產(chǎn)生人和萬物。而太易、太初、太始、太素、太極，此先天五態(tài)也被定為道文化哲學中炁從無生有的五個階段。

老子《道德經(jīng)》第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和〞。道的解釋為萬物的起源和運行規(guī)律，一就是先天一炁，有了這個一，才分出陰陽二氣；

陰氣和陽氣沖和，化生成了精氣，才有了三：人、動物、植物，都是由陰陽二氣化生而成。張紫陽《悟真篇》云：“道是虛無生一炁，便是一炁產(chǎn)陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。〞

就像《黃帝內經(jīng)》所言：“陰陽者，萬物之能始也。〞陰不離陽，陽不離陰是萬物出生形成的原始能量。先天一炁中陰陽二氣相沖的和氣，人體處于這個狀態(tài)，生命力最強。

譬如胎嬰200多天，從兩個細胞長成一個完整的人。這樣高速度的生長，除在母胎里先天時期以外，一生中再也沒有了。

陰陽混一的狀態(tài)，產(chǎn)生和氣，才會生生不已。道家把先天的陰叫“性〞，把陽叫“命〞，性命混一，活力最強。

人出生以后進入后天。在胎嬰時期，陰陽性命渾化，幼年性命小偏，少年中偏，青年大偏，壯年分，老年離，死亡性命散。從普通人的人生路線看，先天一炁在人生成長過程中從混一到偏、分、離、散，在人一生中是第一位的主宰。

率先天一炁主宰時，人體的活力最強。譬如嬰兒和幼年的人，餓了要吃，冷了要穿，雖然有后天意識，但還是先天自然意識的主宰保持著旺盛的活力。

到青年時期，心地坦率，舉止活潑，無拘無束、無妄、無為，不知煩擾，身體剛強，精神充足。

當人所謂成熟了，就受后天意識主宰，忘掉了自然本性的真實需求。后天意識一起，先天意識退位，先天之性便深藏，先天之性深藏，先天之命便外散。腎為先天之本，腎氣外散。先天之命外散，后天機制的陰陽二氣便分開。這一分開，五行之氣就相互克制，五行一克，秉受的偏氣便發(fā)，偏氣一發(fā)，七情六欲即動，七情六欲一動，五臟六腑便傷，人體陰陽便離絕。

后天意識主宰著眼耳鼻舌身六根，他們一動就消耗內能，喜怒哀樂欲和六根都被罵成賊。喜則氣緩，怒則氣上，哀則氣消，樂則氣亂，欲則氣喪。人體的五臟六腑是個大自然的天道系統(tǒng)，人為的沒有節(jié)制的情志，就會破壞人體的天道。六根是向外的窗口，是喪失內能的賊戶。

人體生命宛如一盞油燈，先天一炁就是燈油。

正常人的生命狀態(tài)規(guī)律為生、長、壯、老、死。道文化從呼吸入手，從先天一炁入手，后天補先天，添油續(xù)命、起死回生，返老還童現(xiàn)象；

皆是通過修煉以延長壽命，試圖改變“命由天定〞的結局，所以才有了“我命在我不在天〞之說。

道文化認為氣生百病，百病生千氣。這個氣就是生命體內各種各樣的機體對生命所產(chǎn)生的作用。氣生百病，說明內機能作用是造成疾病的主要原因。所有的疾病都是以氣態(tài)形式存在于人體，影響人的正常機體代謝運行。

《黃帝內經(jīng)》記載：“正氣存內，邪不可干；

邪之所湊，其氣必虛。〞道文化養(yǎng)生呼吸法，就是呼吸天陽之氣，接通先天一炁，祛除虛邪之氣，生命個體充滿陽氣正氣，陰邪之氣就會消退。神氣合一，天人合發(fā)，使虛空先天一炁與身體先天一炁合一，歸根復命。

這就是不同的人不同的疾病，通過《道德經(jīng)》《黃帝內經(jīng)》學習實踐，是能夠改善痊愈恢復健康的靈樞。

假如能夠長期保持精神內守，返樸歸真，“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨〞，做到“無欲〞“無我〞“生而不有，為而不恃，長而不宰。〞宛如《道德經(jīng)》第五十五章所述：“含德之厚，比于赤子。蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇不螫（shì），猛獸不據(jù)，攫（jué）鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。〞那么過百歲，度天年都是正常的生命狀態(tài)。

問：我們知道姚老師經(jīng)常會在終南山、青城山、鶴鳴山、羅浮山等地靜居，您現(xiàn)在為什么在黎母山住的時間會多一些？

答：“修心在紅塵，養(yǎng)氣在山林。〞終南山，處于古雍州，坎位，屬陰從水。終南山也叫地肺山，大地之肺，大地與天之氣互換處所；

老子、關尹子、姜太公、呂洞賓、王重陽、鐘馗、呂洞賓、趙公明、孫思邈、李白、陶淵明，王維都曾在終南山修行隱居；

鶴鳴山是軒轅黃帝的師傅廣成子在此駕鶴飛升，后來杜光庭、陳摶、張三豐真人也在鶴鳴山靜居修行。大凡這些大宗師修行靜居的地方，確定環(huán)境幽美，都是氣場特別強大的好地方。

古代海南島遠離大陸，孤懸海外，交通不便，古人認為海之南是疫癘橫行，瘴氣四起，是流放犯人之地。其實，黎母山是養(yǎng)在深閨人未知。海南處于中華九州離位，為陽從火，屬陽中之陰，冬暖夏涼，是難得修養(yǎng)生息的好地方，白玉蟾真人曾經(jīng)在此修成神霄雷法……

我本青山養(yǎng)氣山林，料青山見我應如是。所以