倫理學(xué)基礎(chǔ)思考題

倫理學(xué)緒論一、名詞解釋道德：“道德”作為人類社會(huì)生活中特有的社會(huì)現(xiàn)象，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維系的，調(diào)整人與人以及人與自然之間關(guān)系的原則規(guī)范、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。二、思考題從詞源學(xué)的角度談?wù)劇暗赖隆焙汀皞惱怼钡暮x，說明兩者的區(qū)別和聯(lián)系。（1） “倫理”和“道德”的聯(lián)系：無論在中國還是外國，倫理和道德這兩個(gè)概念，在一定的詞源含義上，可以視為同義異詞，指的都是社會(huì)道德現(xiàn)象。在西方，道德與倫理是一個(gè)東西?！皞惱怼痹从谙ＥD語“ethos”，義為品性與氣稟以及風(fēng)俗與習(xí)慣?！暗赖隆痹从诶∥摹癿ores”，義亦為品性與風(fēng)習(xí)。所以，道德與倫理在西方的詞源涵義相同，都是指外在的風(fēng)俗、習(xí)慣以及內(nèi)在的品性、品德，說到底，就是都指人們應(yīng)當(dāng)如何的行為規(guī)范。（2） “倫理”和“道德”的區(qū)分：“倫理”則多指一種社會(huì)公共生活中外在的客觀的理性規(guī)范，具有客觀性、普遍性、習(xí)俗性等特征。倫理多傾向于從社會(huì)的角度提出的如何處理人與人之間關(guān)系的規(guī)范；“道德”指向個(gè)人生活中內(nèi)在的主觀的情性品格，具有主觀性、情境性、個(gè)體性的特征。道德多傾向于從個(gè)體的角度身體力行倫理規(guī)范而后有所得。第一講傳統(tǒng)理論（一）、理論思想傳統(tǒng)（二）一、中西方倫理思想的特征（一） 中國傳統(tǒng)倫理思想的特征從外在聯(lián)系上看，倫理學(xué)與哲學(xué)和政治融為一體；（中國古代哲學(xué)體系的核心就是倫理道德學(xué)說，中國古代哲學(xué)家同時(shí)也是倫理學(xué)家）在道德價(jià)值的最終目標(biāo)上，追求“天人合一”、人與自然和諧交融的境界；道德核心內(nèi)容推崇“仁愛”原則，追求人際和諧；在道德價(jià)值導(dǎo)向上，強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從整體，有濃厚的宗法色彩；在處世態(tài)度上，強(qiáng)調(diào)中庸、推己及人的處世態(tài)度。（二） 西方倫理思想的特征在外在聯(lián)系上，與宗教密不可分。在形式上，注重單一的至善原則。在內(nèi)容上：（1） 在群己關(guān)系上，主張個(gè)人主義。（2） 在行為原則上，傾向功利主義。（3） 在人性論上，自然主義占主流注：這一時(shí)期的西方倫理思想的最根本的特征就是個(gè)人主義，相對(duì)于中國倫理思想可展開來可以分為三個(gè)層次：家族主義與個(gè)人主義；道義論與功利主義；德性主義與自然主義第二講道德的起源與發(fā)展一、馬克思主義的道德起源說。1、 勞動(dòng)是道德起源的第一個(gè)歷史前提。（1）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，為人成為到主體提供了自然條件。（2）勞動(dòng)及其分工的出現(xiàn)，創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系。（3）勞動(dòng)創(chuàng)造了人的意識(shí)和自我意識(shí)。2、 社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，為道德的產(chǎn)生提供了客觀條件。3、人的意識(shí)和自我意識(shí)的發(fā)展，為道德的產(chǎn)生提供了主觀條件。（人的求利意識(shí)；求名意識(shí)）二、道德的發(fā)展規(guī)律。道德隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化（道德受一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)制度的制約）道德運(yùn)行是通過善和惡的矛盾斗爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)的螺旋式上升過程。（1）道德運(yùn)行是在善與惡的矛盾斗爭(zhēng)中展開的。（2）道德運(yùn)行的總趨勢(shì)是上升的【道德調(diào)節(jié)的范圍不斷擴(kuò)展；道德的知識(shí)內(nèi)容不斷加深；道德的社會(huì)作用日益凸顯】（3）道德運(yùn)行的軌跡是曲折的（在歷史的特定階段有退步傾向）3.道德的發(fā)展是繼承與變革相統(tǒng)一的辯證過程。（1）人類歷史發(fā)展的階段性和連續(xù)性決定了道德的批判繼承性。（2）道德的相對(duì)獨(dú)立性是批判繼承的客觀依據(jù)。第三講道德的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能一、 如何理解馬克思主義的道德本質(zhì)觀？馬克思主義認(rèn)為，道德不是人的自然本質(zhì)固有的“善良意志”而是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的思想關(guān)系，是一種特殊的社意識(shí)形態(tài)或上層建筑。它作為思想關(guān)系，就其一般本質(zhì)而言，是對(duì)社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的反映，是由社會(huì)物質(zhì)條件特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定并為其服務(wù)的社會(huì)意識(shí)形式；而作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，道德又具有區(qū)別于其它意識(shí)形式的特殊本質(zhì)和規(guī)定性，從而使道德成為憑借善與惡、下義與非正義、公正與偏私、誠實(shí)與虛偽等觀念來把握現(xiàn)實(shí)世界的“實(shí)踐精神”。馬克思主義的這一道德本質(zhì)觀，為我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)的錯(cuò)綜復(fù)雜的道德現(xiàn)象提供了基本的理論依據(jù)和方法指導(dǎo)。二、 社會(huì)道德結(jié)構(gòu)和個(gè)體道德結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和關(guān)系？（一） 社會(huì)道德結(jié)構(gòu)道德意識(shí)：在道德活動(dòng)中形成并影響道德獲得的具有善惡價(jià)值的社會(huì)意識(shí)。（社會(huì)道德心理、道德思想理論體系）道德規(guī)范：（包括道德基本原則和規(guī)范；導(dǎo)向上有禁令性的規(guī)范和倡導(dǎo)性的規(guī)范；）道德活動(dòng)：（在一定道德意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的具有善惡意義的社會(huì)活動(dòng)，如社會(huì)道德教育、社會(huì)道德評(píng)價(jià)、社會(huì)道德決策）（二） 個(gè)體道德結(jié)構(gòu)個(gè)體道德意識(shí)：個(gè)體有關(guān)善惡價(jià)值的各種意識(shí)因素的總和。（包括道德認(rèn)知過程、道德情感過程、道德意志過程）個(gè)體道德行為：個(gè)體基于某種意識(shí)和準(zhǔn)則的具有善惡價(jià)值的行為。（動(dòng)機(jī)、行動(dòng)、效果）個(gè)體道德品質(zhì)：是個(gè)體作為行為整體表現(xiàn)出來的較穩(wěn)定的行為傾向。（三） 社會(huì)道德與個(gè)體道德的關(guān)系社會(huì)道德與個(gè)體道德區(qū)別：（1） 依附主體不同（依附于社會(huì)制度VS個(gè)體）（2） 追求的目標(biāo)不同（促進(jìn)社會(huì)和諧vs個(gè)體完善）（3） 作用范圍不同（作用于整個(gè)社會(huì)vs以個(gè)人的活動(dòng)為中心，取決于個(gè)人自覺自愿）聯(lián)系：穩(wěn)定社會(huì)中，社會(huì)道德的實(shí)施依賴于個(gè)體的道德實(shí)踐；個(gè)體道德的形成需要社會(huì)道德的指導(dǎo)和規(guī)約。在社會(huì)發(fā)展過程中，社會(huì)道德的進(jìn)步需要卓越的個(gè)體道德的推動(dòng)和突破。三、 結(jié)合實(shí)際探討道德的主要功能。不確定道德的主要功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。調(diào)節(jié)功能和認(rèn)識(shí)功能是最基本的功能，此外還有導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能等。調(diào)節(jié)功能是道德最重要的社會(huì)功能。所謂調(diào)節(jié)功能，是指道德可以調(diào)節(jié)人與人、人與自然、人與自身之間的關(guān)系。在人類社會(huì)早期，道德是主要的社會(huì)調(diào)節(jié)手段，在社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面發(fā)揮了重要的調(diào)節(jié)作用。認(rèn)識(shí)功能也是道德的主要功能。所謂認(rèn)識(shí)功能，是指道德作為人類認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式，運(yùn)用善惡、榮辱、義務(wù)、良心等道德范疇，反映人類的道德實(shí)踐活動(dòng)和道德關(guān)系，從中揭示社會(huì)道德文明發(fā)展的趨勢(shì)，為人們的行為選擇提供指南。激勵(lì)功能，表現(xiàn)為道德能夠?yàn)槿藗兊男袨樘峁┮环N正當(dāng)性、正義性、應(yīng)當(dāng)性的支撐，化為一種激勵(lì)性的強(qiáng)大精神力量，鼓舞人們敢于沖破各種艱難險(xiǎn)阻，去追求理想的目標(biāo)。道德的激勵(lì)功能與認(rèn)識(shí)功能緊密相連。導(dǎo)向功能，是指道德從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德水平出發(fā)，指向更高的道德理想，將人們的行為不斷引導(dǎo)到一個(gè)更高的水平，從而不斷提升道德生活的質(zhì)量。從一定意義上說，道德的導(dǎo)向功能也就是道德的教育功能。第四講社會(huì)道德原則規(guī)范名詞解釋人道主義：人道主義，是視人本身為最高價(jià)值從而主張善待一切人、愛一切人、把一切人都當(dāng)作人來看待的思想體系。簡(jiǎn)答題一、 道德規(guī)范的運(yùn)行過程。由他律向自律的轉(zhuǎn)化他律性，即道德規(guī)范的外在約束力。道德主體的德性動(dòng)機(jī)，是出于畏懼道德輿論的譴責(zé)，而不是內(nèi)心敬畏和自由服從。自律性，即道德主體自身的意志約束。道德規(guī)范由他律向自律的表現(xiàn)為（1）對(duì)道德規(guī)范他律性的認(rèn)同；（2）表現(xiàn)為主體自己為自己立法；（3）集中表現(xiàn)為意志對(duì)欲望和愛好的把握。良心是自律性的集中體現(xiàn)二、 集體主義原則的內(nèi)容。第一，集體主義強(qiáng)調(diào)以集體利益為基礎(chǔ)，集體利益高于個(gè)人利益。第二，集體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人、集體、國家三者利益統(tǒng)籌兼顧和辯證統(tǒng)一。第三，集體主義強(qiáng)調(diào)在維護(hù)國家和集體利益的前提下，盡力滿足個(gè)人的正當(dāng)利益。三、 社會(huì)公正的根本原則。社會(huì)公正的根本原則：平等原則人人所享有的基本權(quán)利應(yīng)該完全平等；人人所享有的非基本權(quán)利應(yīng)該比例平等（一） 完全平等原則，是基本權(quán)利的分配原則。（二） 比例平等原則：每個(gè)人所享有的權(quán)利的大小與自己所作出的貢獻(xiàn)的大小比例是完全平等的。（三） 完全平等與比例平等的關(guān)系—人權(quán)的神圣不可侵犯性第五講道德論的基本范疇名詞解釋一、 義務(wù)；道德義務(wù)，是指道德主體在社會(huì)道德生活中應(yīng)盡的道德責(zé)任。二、 良心：良心，是指道德主體在履行道德義務(wù)的實(shí)踐過程中，經(jīng)過內(nèi)化而形成的一種道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力，是個(gè)人意識(shí)中各種道德心理因素的有機(jī)結(jié)合。三、幸福：幸福，是指人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活中，由于感受到自己理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、生存和發(fā)展的完滿而產(chǎn)生的心理滿足感和精神上的愉悅狀態(tài)。簡(jiǎn)答題一、 道德義務(wù)的特征道德義務(wù)是他律和自律的統(tǒng)一履行道德義務(wù)的動(dòng)機(jī)具有非功利性道德義務(wù)具有多樣性。二、 良心的作用1?在行為之前，良心審視行為的目的。在行為過程中，良心審視行為的手段。在行為之后，良心審視行為的過程，結(jié)合動(dòng)機(jī)和結(jié)果，對(duì)整個(gè)行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。三、 幸福的實(shí)現(xiàn)條件敏銳的幸福感受能力正確的人生目標(biāo)創(chuàng)造性勞動(dòng)必要的個(gè)人天資和機(jī)遇第六講道德行為與道德選擇名詞解釋：一、 道德行為道德行為亦稱倫理行為，是指道德主體在一定的道德價(jià)值觀念的指導(dǎo)下，在實(shí)踐中所表現(xiàn)出的有利于或有害于他人和社會(huì)的行為。二、 道德選擇道德選擇，是人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱庾R(shí)支配下，在客觀提供的多種行為方案中，自覺自愿地選擇一種方案，以實(shí)現(xiàn)自己的意圖。三、 道德沖突在道德選擇的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，同時(shí)存在幾種具有道德價(jià)值的選擇方案，無論選擇哪種方案，都會(huì)犧牲另一種同樣也有價(jià)值的方案，這種令人困惑的道德處境，稱之為道德沖突。問答題：一、 道德行為的特征？道德行為必須是有利于和有害于他人和社會(huì)的行為（有利害關(guān)系的行為）道德行為主體對(duì)行為動(dòng)機(jī)、目的以及由此所產(chǎn)生的結(jié)果的道德價(jià)值，有明確的認(rèn)識(shí)（自知的行為）道德行為是行為主體在一定道德意識(shí)和道德價(jià)值觀念的支配下，自覺選擇的行為（自擇的行為）二、 如何理解道德選擇以自由為前提？1?社會(huì)自由（外在自由）是指道德選擇的外在可能性。個(gè)體意志自由（內(nèi)在自由）意志自由使人們?cè)诙喾N可能性中根據(jù)自己的需要、信念和理想進(jìn)行選擇，是人的能動(dòng)性、自主性的表現(xiàn)。行為主體必須具有行為選擇的能力，這是進(jìn)行道德選擇的基礎(chǔ)?他必須信守一定的價(jià)值準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，必須理解特定的行為與這些準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)和聯(lián)系,他必須有能力自主自愿地作出選擇。究竟選擇哪一種特定的行動(dòng)方案，取決于行為主體自身的特點(diǎn)：他的道德觀，價(jià)值觀以及將行為與道德聯(lián)系起來的方式等.所以說，道德選擇以自由為前提，是行為主體按照自己意愿進(jìn)行選擇的行為。

三、如何理解道德沖突產(chǎn)生的原因?社會(huì)中存在不同的道德價(jià)值體系；或者同一道德體系內(nèi)存在高低不同的價(jià)值序列。（規(guī)則沖突）社會(huì)角色沖突：人是一個(gè)角色叢身兼多種角色，不同角色對(duì)角色主體要求之間存在沖突。（角色沖突）個(gè)體人格沖突：本我、自我、超我（弗洛伊德）（個(gè)體需求的沖突）四、 如何理解道德行為選擇的自由與責(zé)任的關(guān)系問題？1、 自由與必然的關(guān)系：（1）人有選擇行為的意志自由。人有主觀能動(dòng)性，有認(rèn)識(shí)客觀事物和規(guī)律的能力。（2）人的自由受到客觀必然性的制約。歷史必然性制約；社會(huì)條件的制約；自身稟賦的制約2、 人應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，但責(zé)任是有限度的。限度由三個(gè)因素組成：（1）歷史因素：一是當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)形成表述歷史必然性的道德行要求，使人們能夠根據(jù)這種要求來決擇行為（2）社會(huì)因素：二是在可供選擇的幾種行為方案的處理環(huán)境中，包括人們應(yīng)當(dāng)選擇的行為方案；（3）個(gè)體因素：三是個(gè)人具有或可以具有認(rèn)識(shí)和支配符合歷史必然性的行為能力。3、 道德責(zé)任的限度是與道德選擇的自由度成正比的。有多大的選擇自由，就有多大的道德責(zé)任。選擇的自由度越大，所負(fù)的道德責(zé)任就越大；選擇的自由度小，所負(fù)的道德責(zé)任就越小。五、 如何理解目的與手段的關(guān)系？目的：行為主體在選擇行為時(shí)所預(yù)計(jì)達(dá)到的目標(biāo)和結(jié)果。手段：行為主體為實(shí)現(xiàn)目的所采取的方法和措施。反對(duì)兩個(gè)極端：目的決定論（以目的的道德性為手段辯護(hù)）；手段決定論（突出手段的純潔性而忽視其有效性）兩者的關(guān)系：目的決定手段。（目的支配手段的方式，目的決定手段的價(jià)值評(píng)價(jià)）2.手段制約和反作用于目的。（手段的有效性和正當(dāng)性）3.割裂兩者是錯(cuò)誤的。為了道德的目的，采用不道德的手段；或者為了不道德的目的，濫用道德的手段，都不會(huì)產(chǎn)生完美的道德行為第七講道德評(píng)價(jià)和道德教育名詞解釋：一、道德評(píng)價(jià)：以一定的道德原則和規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用社會(huì)輿論或良心的方式對(duì)他人、社會(huì)群體或自己的行為、品質(zhì)作出的一種善惡判斷及褒貶態(tài)度。道德教育：是指一定的社會(huì)和階級(jí)依據(jù)其道德原則和規(guī)范的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)人們施加系統(tǒng)的道德影響的活動(dòng)。道德賞罰：道德賞罰是社會(huì)緣于行為主體道德行為或道德品質(zhì)好壞的獎(jiǎng)賞與懲罰。思考題：一、道德教育的方法：道德敘事、知識(shí)學(xué)習(xí)、情境體驗(yàn)、道德實(shí)踐道德榜樣內(nèi)涵：二、如何發(fā)揮道德榜樣的作用：1二、如何發(fā)揮道德榜樣的作用：1279-P281道德榜樣特征：道德榜樣塑造：學(xué)習(xí)道德榜樣：三、道德評(píng)價(jià)的分類及各自特征：社會(huì)道德評(píng)價(jià)和自我道德評(píng)價(jià)社會(huì)道德評(píng)價(jià)特點(diǎn)：評(píng)價(jià)的主體和客體處于對(duì)立的兩端、評(píng)價(jià)的結(jié)果相對(duì)公正、評(píng)價(jià)的方式主要靠社會(huì)輿論。自我道德評(píng)價(jià)特點(diǎn)：（1）是行為當(dāng)事人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)；行為當(dāng)事人既是評(píng)價(jià)的客體，也是評(píng)價(jià)的主體。（2）評(píng)價(jià)的結(jié)果受評(píng)價(jià)者利益、感情的影響，可能較偏頗；也可能由于了解行為動(dòng)機(jī)，而更公正。（3）評(píng)價(jià)的方式主要依靠?jī)?nèi)心信念。四、道德評(píng)價(jià)的依據(jù)是動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一第八講道德品質(zhì)和道德境界名詞解釋：一、 道德修養(yǎng)：作為人類道德實(shí)踐活動(dòng)的重要形式之一，是指?jìng)€(gè)體自覺地將一定社會(huì)的道德規(guī)范、準(zhǔn)則及其道德要求內(nèi)化為內(nèi)在的道德品質(zhì)，以完善人格德性的自我陶冶、自我培育和自我完善的實(shí)踐過程。二、 道德品質(zhì)：是一個(gè)人在一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向。三、 慎獨(dú)：指在獨(dú)處時(shí)，有做各種壞事的可能并且不被發(fā)覺的情況下，仍能堅(jiān)持自己的道德信念，自覺按照道德準(zhǔn)則行事。最早出自《中庸》它既是一種道德修養(yǎng)方法，也是道德修養(yǎng)所達(dá)到的道德境界。四、 自律：是一種自我認(rèn)識(shí)、作為約束、自覺控制的修養(yǎng)方式和修養(yǎng)境界。依據(jù)支撐動(dòng)因的不同，分為基于制度約束和權(quán)威的自律，基于道德規(guī)范約束和輿論監(jiān)督的自律，基于良知而達(dá)于行為自主人格的自律。五、 馮友蘭四境界說：第一是自然境界，一切都憑自然本能去行為；第二是功利境界，一切都憑利害去行為；第三是道德境界，一切都以對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé)去行為；第四是天地境界，一切都以“事天”去行為。天地境界是天人合一的理想境界。簡(jiǎn)答題：一、 道德修養(yǎng)的必要性和可能性（一） 道德修養(yǎng)的必要第一，道德修養(yǎng)是自我完善和道德成長的需要。第二，道德修養(yǎng)是扶正祛邪、改過遷善的需要。第三，道德修養(yǎng)是共同生活的需要。（二） 道德修養(yǎng)的可能道德修養(yǎng)的可能側(cè)重于客觀性的條件分析，即如何使道德修養(yǎng)的必要性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性。第一，核心價(jià)值觀為個(gè)體道德修養(yǎng)奠定了信念根基和行為方向。第二，知識(shí)教育水平對(duì)人們道德修養(yǎng)的能力和方法起著關(guān)鍵作用。二、 道德品質(zhì)的特征？1、 道德行為是道德品質(zhì)的客觀內(nèi)容，道德品質(zhì)是道德行為的綜合表現(xiàn)。2、 道德品質(zhì)是自覺自主的行為過程。3、 道德品質(zhì)是在行為整體中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特征和傾向。第九講道德建設(shè)名詞解釋一、 社會(huì)公德：在社會(huì)生活中，為了維持正常的生活秩序，保證個(gè)人交往活動(dòng)和公共利益的實(shí)現(xiàn)，人們總是需要共同遵守一些最簡(jiǎn)單、最起碼的公共為準(zhǔn)則二、 家庭美德：是處理家庭倫理關(guān)系的道德規(guī)范，是每個(gè)家庭成員在家庭生活中都應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則。主要包括尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)五個(gè)方面的基本要求。三、職業(yè)道德：是指從事一定職業(yè)的人員在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則。第十講名詞解釋應(yīng)用倫理學(xué)