馬哲史第四章(原著)反杜林論課件

第四章馬克思主義哲學(xué)原著選讀

第一部著作《反杜林論》（哲學(xué)編，選讀）

恩格斯于1876.9—1878.6寫作出版了《反杜林論》。它分“哲學(xué)”、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“社會(huì)主義”三編，其中哲學(xué)編包括“引論”共13章。其內(nèi)容是批判杜林的哲學(xué)，論述馬克思主義哲學(xué)思想。杜林（1833～1921）是德國(guó)哲學(xué)家，小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的代表。第一節(jié)“三版序言”

一、寫作出版

寫作原因：第一，為了指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，維護(hù)德國(guó)黨內(nèi)的團(tuán)結(jié)。

第二，為了消除杜林理論的影響，反擊杜林及其小宗派的進(jìn)攻。

第三，為了系統(tǒng)闡述馬克思主義基本理論及其內(nèi)在聯(lián)系。

二、理論貢獻(xiàn)

從馬哲史看，其理論貢獻(xiàn)主要是：第一，是馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)化的第一部重要著作。

第二，揭示了馬克思主義三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在關(guān)系，闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

第三，揭示了唯物論和辯證法、辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系，描繪了馬克思主義哲學(xué)體系雛形。第四，系統(tǒng)闡述和豐富發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)基本原理。

一、批判空想社會(huì)主義，論述科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的社會(huì)根源和思想來(lái)源（1—6段）

1.科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的社會(huì)根源（第1段）資本主義社會(huì)矛盾是科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的社會(huì)根源。

2.科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的思想來(lái)源——19世紀(jì)空想社會(huì)主義理論（2—6段）

（1）19世紀(jì)空想社會(huì)主義的思想先驅(qū)——18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙學(xué)說(shuō)（2—3段）

法國(guó)啟蒙學(xué)說(shuō)是指1789年法國(guó)大革命前夕，以孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅等資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家為代表的思想學(xué)說(shuō)。

第二節(jié)“一概論”

《反杜林論》第一章是“概論”，有20個(gè)自然段，中心思想是闡述社會(huì)主義怎樣從空想變?yōu)榭茖W(xué)。

第一，法國(guó)啟蒙學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)特點(diǎn)：一是革命性或批判性；二是強(qiáng)調(diào)和夸大理性。

第二，法國(guó)啟蒙學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的思想，代表資產(chǎn)階級(jí)的利益。

（2）科學(xué)社會(huì)主義的理論來(lái)源——19世紀(jì)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)（4—6段）第一，19世紀(jì)空想社會(huì)主義的產(chǎn)生

空想社會(huì)主義產(chǎn)生的三個(gè)階段：第一階段是16、17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義，代表是16世紀(jì)英國(guó)的莫爾，著作《烏托邦》；17世紀(jì)意大利的康帕內(nèi)拉，著作《太陽(yáng)城》。第二階段是18世紀(jì)法國(guó)的空想社會(huì)主義，代表是摩萊里、馬布里。第三階段是19世紀(jì)的空想社會(huì)主義，代表是圣西門、傅立葉和歐文。第二，19世紀(jì)空想社會(huì)主義的貢獻(xiàn)和缺陷

貢獻(xiàn)：批判了資本主義社會(huì)，描繪了理想社會(huì)，提出了許多有價(jià)值的思想，成為科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的直接的理論來(lái)源。

缺陷：“空想”。（具體見原著第5段）第三，19世紀(jì)空想社會(huì)主義的歷史終結(jié)傅立葉圣西門歐文（1）古代樸素辯證法被形而上學(xué)所代替（8—9段）

二、社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)（7—20段）

1.唯物辯證法產(chǎn)生和發(fā)展的歷程（7—14段）

看來(lái)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流呀

人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。

——克拉底魯

古代樸素辯證法雖然唯物而辯證地描繪了世界聯(lián)系和發(fā)展的“總畫面”，但由于自然科學(xué)的不發(fā)展，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只能是抽象的猜測(cè)的。赫拉克利特

弗蘭西斯·培根洛克

形而上學(xué)的產(chǎn)生、特點(diǎn)和缺陷:

恩格斯指出：近代自然科學(xué)分門別類的“這種考察事物的方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式”；形而上學(xué)者“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”；形而上學(xué)的思維方式必然“陷入不可解決的矛盾，因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物，忘了它們互相間的聯(lián)系；看到它們的存在，忘了它們的產(chǎn)生和消滅；看到它們的靜止，忘了它們的運(yùn)動(dòng)；因?yàn)樗灰姌淠?，不見森林?！?/p>

2.馬克思用唯物辯證法考察人類社會(huì)和資本主義生產(chǎn)方式，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，這“兩大發(fā)現(xiàn)”使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)（15—20段）

恩格斯指出：“兩大發(fā)現(xiàn)”使“社會(huì)主義已經(jīng)變成了科學(xué)，現(xiàn)在的問(wèn)題首先是對(duì)這門科學(xué)的一切細(xì)節(jié)和聯(lián)系作進(jìn)一步的探討?！彼伎碱}：1.恩格斯是怎樣論述社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展的？2.恩格斯是怎樣論述形而上學(xué)的產(chǎn)生、特點(diǎn)和缺陷的？

討論題：

結(jié)合《反杜林論》第一章的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)社會(huì)主義的三次歷史性飛躍的認(rèn)識(shí)。

恩格斯論原則與外部世界的關(guān)系：

第一，原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果。

第二，原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的。

第三，不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。

2.杜林先驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論根源在于夸大了意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。（5—9段）

恩格斯說(shuō)，杜林不僅以人類而且“以一切天體上的有意識(shí)的和能思維的生物的名義來(lái)思維”，這就使“思維脫離唯一的真實(shí)的基礎(chǔ)，即脫離人和自然界”，夸大了思維和意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，陷入先驗(yàn)主義。第四節(jié)“四世界模式論”

《反杜林論》第四章是“世界模式論”，有32個(gè)自然段，中心思想是批判杜林世界統(tǒng)一于存在的錯(cuò)誤，闡述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

一、杜林的世界統(tǒng)一觀（1—3段）

杜林以包羅萬(wàn)象的存在是唯一的論點(diǎn)為前提，以思維的本質(zhì)在于綜合為論據(jù)，推論出“世界統(tǒng)一于存在”的錯(cuò)誤結(jié)論。

二、批判杜林在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上的錯(cuò)誤（4—13；15—32段）

第一，前提是同義語(yǔ)的反復(fù)（4段）

第二，論據(jù)不能成立（9段）

第三，方法是唯心的（10—12段）

第四，結(jié)論是錯(cuò)誤的（13段）。恩格斯指出“世界統(tǒng)一于存在”的結(jié)論的錯(cuò)誤在于：一是同義語(yǔ)的反復(fù)；二是折衷主義的命題；三是混淆了統(tǒng)一性的前提和統(tǒng)一性的本質(zhì)。

第五，杜林的世界模式論是對(duì)黑格爾邏輯學(xué)的抄襲（15—32段）。

三、闡述了辯證唯物主義世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理（14段）

恩格斯指出：“雖然世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖?，然后才能夠是統(tǒng)一的，但是世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在。在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展來(lái)證明的?！边@段關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的經(jīng)典論述有三個(gè)要點(diǎn)：第一，存在是世界統(tǒng)一性的前提。

第二，世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。

第三，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性要由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展來(lái)證明。

思考題：

恩格斯是怎樣批判杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯(cuò)誤命題，論述世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的？

第五節(jié)“九道德和法。永恒真理”

《反杜林論》第九章是“道德和法。永恒真理”，有29個(gè)自然段，中心思想是批判杜林“永恒真理”論和“永恒道德”論，論述馬克思主義的真理觀和道德觀。

一、批判杜林在真理問(wèn)題上的謬論，闡明辯證唯物主義的真理觀（1—22段）1.杜林的真理觀（1—7段）

杜林以個(gè)人思維是至上的為論據(jù)，得出真理是永恒的錯(cuò)誤結(jié)論。

2.批判杜林的真理觀，論述辯證唯物主義的真理觀（8—22段）

第一，從認(rèn)識(shí)能力的角度批判了杜林的永恒真理論，論述了思維的至上性和非至上性的辯證關(guān)系原理。（8—12段）

恩格斯指出：“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的；擁有無(wú)條件的真理權(quán)的那種認(rèn)識(shí)是在一系列相對(duì)的謬誤中實(shí)現(xiàn)的；二者只有通過(guò)人類生活的無(wú)限延伸才能完全實(shí)現(xiàn)?！?/p>

第二，從認(rèn)識(shí)成果的角度批判了杜林的永恒真理論，論述了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系原理。（13—20段）

恩格斯通過(guò)大量舉例，說(shuō)明“認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是相對(duì)的”。

第三，從真理界限的角度論述了真理和謬誤的辯證關(guān)系，批判了杜林的永恒真理論。（21—22段）第四，道德的共同性。

第五，道德的進(jìn)步性。

思考題：

1.恩格斯是怎樣批判杜林“永恒真理”論，論述辯證唯物主義真理觀的？2.簡(jiǎn)談恩格斯關(guān)于歷史唯物主義道德觀的基本思想。

討論題：

結(jié)合對(duì)恩格斯道德觀的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

作業(yè)題：

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德問(wèn)題的思考——學(xué)習(xí)恩格斯道德觀的心得體會(huì)。

第六節(jié)“十道德和法。平等”

《反杜林論》第十章是“道德和法。平等”，有33個(gè)自然段，中心思想是批判杜林唯心主義平等觀，論述歷史唯物主義平等觀。

一、批判杜林的平等觀（1—24段）

1.杜林的平等觀第一，杜林平等觀的先驗(yàn)主義方法。（1—5段）

第二，杜林平等觀的基本公理：兩個(gè)人的意志彼此完全平等。（6—7段）

第三，杜林對(duì)平等的價(jià)值評(píng)價(jià)：凡平等都是絕對(duì)的好事，不平等是絕對(duì)的壞事；不平等產(chǎn)生于暴力，沒(méi)有暴力就必然完全平等。（11段等）3.無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀（31—32段）第一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀的產(chǎn)生和發(fā)展。

產(chǎn)生：與資產(chǎn)階級(jí)平等要求同時(shí)產(chǎn)生。

發(fā)展：第一階段：采用宗教的形式。（不成熟的形態(tài)）

第二階段：借用資產(chǎn)階級(jí)的話柄。（有局限的形態(tài)）

第三階段：無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀科學(xué)內(nèi)容的提出。

（科學(xué)的形態(tài)）

第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容。實(shí)質(zhì)：代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益。

內(nèi)容：“消滅階級(jí)”。

思考題：

1.恩格斯是怎樣論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀的？2.簡(jiǎn)談杜林的平等觀。

討論題：

結(jié)合對(duì)恩格斯平等觀的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下平等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

作業(yè)題：

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下平等問(wèn)題的思考——學(xué)習(xí)恩格斯平等觀的心得體會(huì)

恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！庵咀杂芍皇墙柚趯?duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)作出決定的那種能力。因此，人對(duì)一定問(wèn)題的判斷愈是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大；而猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的，它看來(lái)好象是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進(jìn)行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應(yīng)該由它支配的對(duì)象所支配。因此，自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物?！边@段精辟論述包含四個(gè)基本要點(diǎn)：

第一，自由是以客觀必然性為前提的。這就批判了杜林的第一個(gè)自由定義，堅(jiān)持了自由觀的唯物論。

第二，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。這就批判了杜林的第二個(gè)自由定義，堅(jiān)持了自由觀的辯證法。

第三，必然向自由轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)是實(shí)踐。這就堅(jiān)持了自由觀的實(shí)踐論。

第四，從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍是一個(gè)過(guò)程。恩格斯通過(guò)對(duì)人類從摩擦生火到蒸汽機(jī)發(fā)明的歷史發(fā)展過(guò)程的分析，揭示了人類在實(shí)踐中不斷由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的規(guī)律。

思考題：

恩格斯是怎樣批判杜林的自由觀，論述自由與必然的辯證關(guān)系的？第八節(jié)“十二、十三辯證法”

《反杜林論》第十二、十三章，中心思想是批判杜林對(duì)辯證法的歪曲和攻擊，論述唯物辯證法的思想原理，主要是辯證法三大規(guī)律的客觀性和普遍性。一、唯物辯證法是科學(xué)的世界觀和方法論

杜林把辯證法看成是單純的證明工具，否認(rèn)辯證法的世界觀本性。

恩格斯下的辯證法定義：“辯證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。”二、矛盾的客觀性和普遍性

杜林認(rèn)為矛盾等于背理，不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界中存在矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀性和普遍性。

恩格斯列舉自然領(lǐng)域、數(shù)學(xué)、歷史、哲學(xué)領(lǐng)域以及盧梭學(xué)說(shuō)來(lái)分析論證否定之否定規(guī)律的客觀性和普遍性。

2.否定之否定規(guī)律是普遍規(guī)律，而不是概括某一領(lǐng)域和過(guò)程的特殊規(guī)律（25段）

恩格斯指出：“否定的否定……是一個(gè)極其普遍的，因而極其廣泛地起作用的，重要的自然、歷史和思維的發(fā)展規(guī)律”。3.兩種對(duì)立的否定觀（26段）

形而上學(xué)否定觀：否定是外在的；否定是絕對(duì)的；否定