教育學(xué)市公開課一等獎(jiǎng)省賽課獲獎(jiǎng)?wù)n件

教育學(xué)包頭師范學(xué)院教育系教育學(xué)教研室許軍TelQ:469406029E-mail:xujun7109@教育學(xué)第1頁本章學(xué)習(xí)重點(diǎn)一、關(guān)于教育概念及教育特點(diǎn)二、教育歷史形態(tài)三、教育學(xué)發(fā)展歷程中所產(chǎn)生教育家及其思想教育學(xué)第2頁

緒論

一、對(duì)教育認(rèn)識(shí)：廣義：泛指培養(yǎng)人工作全部內(nèi)容。也就是一切促進(jìn)人們知識(shí)、技能、身體健康以及形成或改變?nèi)藗兯枷胍庾R(shí)活動(dòng)。教育是在一定社會(huì)背景下發(fā)生促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化實(shí)踐活動(dòng)。狹義：學(xué)校教育，對(duì)受教育者身心所施加一個(gè)有目標(biāo)、有計(jì)劃地、有組織影響。愈加狹義教育：思想教育活動(dòng)教育學(xué)第3頁甲骨文中教育教育學(xué)第4頁一、對(duì)教育認(rèn)識(shí)：教育詞源”

當(dāng)代英語中：“education”起源于拉丁文“educare”漢語中“教育”一詞最早見于《孟子·盡心上》“得天下英才而教育之，一樂也”/GB/150716/12055507.html◆教育學(xué)第5頁“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，弟兄無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！苯逃龑W(xué)第6頁先哲們對(duì)“教育”含義論說

【中國】：

《中庸》：“修道之謂教?！薄秾W(xué)記》：“教也者，長善救失者也?！薄盾髯印ば奚怼罚骸耙陨葡热苏咧^之教?！薄墩f文解字》：“教，上所施，下所效也。”教育學(xué)第7頁[西方]：夸美紐斯：“把一切事物教給一切人全部藝術(shù)”盧梭：“教育就是讓兒童天性取得率性發(fā)展”斯賓塞：教育就是要為受教育者未來美好幫準(zhǔn)備杜威：“教育即生活”“教育即生長”教育學(xué)第8頁

（二）教育要素：教育影響教育者————學(xué)習(xí)者

反饋

教育學(xué)第9頁教育者：

1、含義：廣義：

——指凡是對(duì)受教育者在知識(shí)、技能思想和品德等方面起到教育影響作用人。

狹義：——指學(xué)校中教師和其它教育工作者。

2、地位和作用：教育者在教育過程中起主導(dǎo)作用。

教育學(xué)第10頁受教育者：1、含義：——受教育者是指在各種教育活動(dòng)中接收教育、從事學(xué)習(xí)活動(dòng)人。2、地位和作用：（1）受教育者是教育對(duì)象。（2）受教育者又是學(xué)習(xí)主體。教育學(xué)第11頁教育影響：1、含義：——教育影響是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)所采取全部方式和伎倆總和。它包含教育內(nèi)容和伎倆；2、地位和作用：教育影響是連接教育者和受教育者中介，其價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。教育學(xué)第12頁教育特點(diǎn)：1、教育是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，是人類有意識(shí)活動(dòng)。全部無意識(shí)活動(dòng)都不能稱之為教育。

2、教育是人類所特有經(jīng)驗(yàn)傳遞方式。

3、教育是一個(gè)培養(yǎng)人社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

4、教育基本要素包含教師、學(xué)生、教育影響。

教育學(xué)第13頁二、教育產(chǎn)生與發(fā)展教育產(chǎn)生：生物起源論：觀點(diǎn)：教育不是起源于人類社會(huì)，在動(dòng)物界也存在教育，也有教師和學(xué)生心理起源論：教育起源一兒童對(duì)成人無意識(shí)模仿勞動(dòng)起源論：教育起源于勞動(dòng)或勞動(dòng)過程中所產(chǎn)生需要，是人類社會(huì)所特有一個(gè)活動(dòng)，教育自產(chǎn)生之日起，就含有兩種社會(huì)功效：傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)。教育學(xué)第14頁教育歷史形態(tài)（一）原始形態(tài)教育（二）古代學(xué)校教育形態(tài)（三）當(dāng)代學(xué)校教育形態(tài)教育學(xué)第15頁原始教育：特征：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合教育內(nèi)容貧乏性教育無階級(jí)性——原始共產(chǎn)主義教育教育學(xué)第16頁教育學(xué)第17頁教育學(xué)第18頁古代教育：古代學(xué)校出現(xiàn)和發(fā)展。學(xué)校主要目一方面是培養(yǎng)古代統(tǒng)治階級(jí)所需要人才，其次是對(duì)廣大勞動(dòng)人民進(jìn)行宗教、道德或政治教化；課程內(nèi)容主要是一些古典學(xué)科；教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格紀(jì)律和嚴(yán)酷體罰；教學(xué)組織形式以個(gè)別教學(xué)為主，沒有嚴(yán)格班級(jí)學(xué)年區(qū)分；勞動(dòng)人民基本上被排斥在古代學(xué)校教育體系之外，在日常生活和生產(chǎn)中接收一些樸素教育，有也經(jīng)過師徒制形式接收一些民間專業(yè)技術(shù)教育?！逃A級(jí)性和等級(jí)性明顯教育學(xué)第19頁樊遲問稼樊遲請(qǐng)學(xué)稼,子曰:“吾不如老農(nóng).”請(qǐng)學(xué)圃,曰:“吾不如老圃.”樊遲出,子曰:“小人哉,樊須也!上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情.夫如是,則四方之民,襁負(fù)其子而至矣,焉用稼.”《論語·子路》教育學(xué)第20頁當(dāng)代教育：資本主義社會(huì)教育與社會(huì)主義教育特征：普及義務(wù)教育年限不停延長教育同生產(chǎn)勞動(dòng)從分離走向結(jié)合教育內(nèi)容、教育方法當(dāng)代化建立了完備學(xué)校教育制度班級(jí)講課制成為最主要教學(xué)組織形式教育學(xué)第21頁當(dāng)代教育發(fā)展趨勢教育全民化和民主化教育終生化教育多樣化教育信息化教育國際化教育學(xué)第22頁思索:

學(xué)校教育產(chǎn)生需要什么條件？試想象未來教育會(huì)是什么樣？教育學(xué)第23頁二、教育學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展教育學(xué)研究對(duì)象：教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律一門學(xué)科教育學(xué)第24頁教育學(xué)產(chǎn)生教育學(xué)產(chǎn)生并不是伴隨教育產(chǎn)生而產(chǎn)生，而是在社會(huì)對(duì)教育不停需求下而產(chǎn)生。教育學(xué)產(chǎn)生是人類社會(huì)和教育實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到一定階段產(chǎn)物。教育學(xué)產(chǎn)生后，大致經(jīng)歷了萌芽、獨(dú)立、科學(xué)、當(dāng)代新發(fā)展幾個(gè)階段教育學(xué)第25頁萌芽階段教育學(xué)

我國：春秋——清末西方：古希臘、古羅馬時(shí)期——資產(chǎn)階級(jí)革命前教育學(xué)第26頁特點(diǎn)：1、出現(xiàn)了一些著名教育家和相關(guān)教育思想和言論。2、教育學(xué)還包含在一個(gè)龐大哲學(xué)體系中，還沒有分化出來成為一門獨(dú)立學(xué)科。3、出現(xiàn)了一些教育家和相關(guān)教育著作。如：《學(xué)記》世界上最早一本教育專著；《論演說家教育》古羅馬昆體良是西方最早教育專著。教育學(xué)第27頁中國古代教育思想家介紹老子、孔子、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、王守仁。教育學(xué)第28頁歐洲古代主要教育思想家教育思想介紹：

蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、昆體良、教育學(xué)第29頁獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)階段(歐洲文藝復(fù)興時(shí)期---19世紀(jì)末20世紀(jì)初，也是教育學(xué)創(chuàng)建時(shí)期)

夸美紐斯：《大教學(xué)論》泛智教育思想“把一切事物教給一切人類藝術(shù)”提出了系統(tǒng)教育目標(biāo)論、方法論、教育標(biāo)準(zhǔn)體系、課程與教學(xué)論、德育論及學(xué)科教育思想。

康德：《康德論教育》第一次把教育學(xué)做為大學(xué)教育課程。

洛克：《教育漫話》提出了紳士教育思想，對(duì)以后資本主義教育，尤其是英國教育產(chǎn)生了深刻影響。

盧梭：《愛彌爾》提出了要以兒童為教育中心觀點(diǎn)。

赫爾巴特：《普通教育學(xué)》(18)，西方第一本教育學(xué)專著。

裴斯泰洛齊：《林哈德與葛篤德》

教育學(xué)第30頁獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)產(chǎn)生教育家及其著作夸美紐斯、洛克、盧梭、康德、裴斯塔洛齊、赫爾巴特、第斯多惠、斯賓塞、烏申斯基

教育學(xué)第31頁科學(xué)形態(tài)教育學(xué)建立：馬克思主義誕生為教育學(xué)奠定了科學(xué)世界颿方法論基礎(chǔ)，使教育學(xué)發(fā)展趕往了一個(gè)嶄新階段凱洛夫、馬卡連柯、蘇霍姆林斯基、贊科夫、巴班斯基。蔡元培、楊賢江、陶行知、晏陽初、梁漱溟、黃炎培、陳鶴琴教育學(xué)第32頁獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)階段特點(diǎn)：教育從哲學(xué)母體中分離出來，逐步成為一門獨(dú)立學(xué)科。并出現(xiàn)了各種教育流派。

產(chǎn)生了兒童中心論和教師中心論：杜威與赫爾巴特兩大流派競爭。

教育學(xué)第33頁獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)階段19蘇聯(lián)建立后，馬克思主義指導(dǎo)下，出現(xiàn)了大批教育論著。加里寧《論共產(chǎn)主義教育》

克魯普斯卡婭《教育文選》

凱洛夫《教育學(xué)》：我國中師教育學(xué)教材

我國：30年代后出現(xiàn)大批教育家，陶行知、陳鶴琴、成仿吾、楊賢江《新教育綱領(lǐng)》：我國第一部以馬克思主義觀點(diǎn)敘述教育基教育學(xué)第34頁

（三）教育學(xué)發(fā)展

試驗(yàn)教育學(xué)

代表人物：梅伊曼、拉伊。文化教育學(xué)

代表人物：狄爾泰、斯普朗格、利特。實(shí)用主義教育學(xué)

代表人物：杜威、克伯屈。教育學(xué)第35頁三、當(dāng)代教育學(xué)情況

1、教育學(xué)研究問題領(lǐng)域急劇擴(kuò)大2、教育學(xué)研究基礎(chǔ)和教育模式多樣化3、教育學(xué)發(fā)生了細(xì)密分化，形成了初步教育學(xué)科體系4、教育學(xué)研究與教育實(shí)踐改革關(guān)系日益親密5、教育學(xué)加強(qiáng)了對(duì)本身反思，形成了教育學(xué)元理論教育學(xué)第36頁思索;1.教育學(xué)發(fā)展階段2.從古代教育家思想中，你會(huì)得到什么樣啟示？教育學(xué)第37頁

老子（約生于公元前576年，大約活了一百歲）春秋末期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。著書言道德之意五千言，即今流傳《老子》（漢以后被稱為《道德經(jīng)》）一書。其哲學(xué)思想含有豐富、生動(dòng)辯證法內(nèi)容，政治上主張無為而治。并闡述了以道為中心教育思想。老子認(rèn)為，道最本質(zhì)特征是無為，它包含著無事、無欲等方面意義。所以，應(yīng)教育人們做到無為，也即做到無事、無欲。所謂無事，就是對(duì)待萬事萬物，要靜以處之，順乎自然，不勉強(qiáng)地進(jìn)行人事干預(yù)。所謂無欲，就是除去私心妄念。生長萬物而不據(jù)為已經(jīng)有，成長萬物而不自居有功，為萬物之長而不主宰萬物。他認(rèn)為，如能做到這些，自然說明一個(gè)人含有高深德行；以己及人，則天下將自正，人們彼此相安無事，社會(huì)安定，天下太平。他所希望培養(yǎng)，就是含有這種無為品質(zhì)、一切順其自然人。他還批評(píng)當(dāng)初儒家教育是人為教育。他從無為教育目標(biāo)出發(fā)，提出了不爭、知足、貴柔、取虛等教育內(nèi)容。教育學(xué)第38頁

在教育標(biāo)準(zhǔn)和方法上，提出了絕學(xué)棄智和觀、明、玄覽等。老子所要絕學(xué)，并不是科學(xué)之學(xué)，也不是見道之學(xué)，而是卜筮之學(xué)，巫守之學(xué)，術(shù)數(shù)之學(xué)。一句話，是指當(dāng)初官學(xué)。這種學(xué)是統(tǒng)治者工具，絕去這些邪偽之學(xué)，則精神不受它們束縛，也就不再上怕神、下怕鬼，落得個(gè)自由自在，故曰：絕學(xué)無憂。老子之棄智，乃反對(duì)統(tǒng)治者巧偽，老子并不主張無知，而是主張有知，有真知灼見，亦即明事物之理，知自然之道。為此他還提出了觀、明、玄覽方法。觀指直觀或直接觀察，即以物觀物。觀物之后，還要知其常，即知其條理法則。要知常，就得用明。明就是照見而把握其本質(zhì)，即所謂知常曰明。知常僅知一類事物條理法則，還是偏而不全，所以要融合諸法則而一以貫之，那就要用玄覽，即綜合全體大用而統(tǒng)觀之，以知大道?？傊?，他教育思想洋溢著自然主義精神，對(duì)后世教育影響，尤其在個(gè)人道德教育（修身養(yǎng)性）方面比較顯著。返回教育學(xué)第39頁孔子（約公元前551--479年）他是我國春秋末期思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他創(chuàng)辦私學(xué)，從教五十多年，積累了豐富教育經(jīng)驗(yàn)。在認(rèn)識(shí)論和教育思想方面，重視學(xué)、思結(jié)合，提出了學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆和溫故而知新等命題。并提出有教無類、因材施教、循循善誘、不憤（不滿足而急）不啟，不悱（想說但不能恰當(dāng)表示出來）不發(fā)，舉一隅不以三隅反等教學(xué)思想。還提倡教師要有以身作則、教學(xué)相長、學(xué)而不厭，誨人不倦精神。這些思想都散見于《論語》一書中。漢代以后，孔子學(xué)說成為我國兩千多年封建文化教育正統(tǒng)，影響極大。他被后人稱為師祖。清朝康熙皇帝稱他為“萬世師表”。他思想對(duì)世界，尤其是對(duì)東南亞各國也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。返回教育學(xué)第40頁

墨子（約公元前468--376年）他是我國春秋戰(zhàn)國時(shí)思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。他主要是反對(duì)儒家學(xué)說，主張兼相愛，交相利，愛不應(yīng)有親疏貴賤之別。他非攻、非樂、節(jié)用、節(jié)葬等主張，表達(dá)了當(dāng)初人民反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭意愿，也是對(duì)當(dāng)權(quán)者繁飾禮樂和奢侈享樂生活抗議。認(rèn)為官無常貴，民無終賤，企圖用上說下教方法來說服當(dāng)初王公大人，以改進(jìn)勞動(dòng)者社會(huì)地位。他認(rèn)為教育目標(biāo)就是培養(yǎng)為義兼士。使之含有兼愛品質(zhì)，能愛利萬民。重視環(huán)境對(duì)人發(fā)展主要作用，提出素絲論，即所謂染于蒼則蒼（青，灰白色），染于黃則黃，所入者變，其色亦變。還主張強(qiáng)說人，如有道者勸以教人、不叩必鳴等。并重視實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)言行一致，說到做到，服從紀(jì)律。他還尤其重視科技教育，這是儒家學(xué)者所不及。其思想散見于《墨子》一書。返回教育學(xué)第41頁

孟子（約公元前372--289年）他主要是繼承和發(fā)展了孔子思想中唯心主義部分，被后人稱為亞圣。他提出了民貴君輕思想，認(rèn)為殘暴之君是獨(dú)夫，人民能夠推翻他。他反對(duì)武力吞并，認(rèn)為只有不嗜殺人者才能統(tǒng)一天下。極力主張法先王、行仁政，以到達(dá)黎民不饑不寒。他認(rèn)為教育是實(shí)施仁政主要伎倆。他從性善論出發(fā)，認(rèn)為教育對(duì)人來說是存養(yǎng)、擴(kuò)充人所固有善良本性，將人壞一面歸于環(huán)境影響。所以要用教育存其心、養(yǎng)其性，以預(yù)防環(huán)境侵蝕，從而培養(yǎng)出明人倫君子。所以他說：逸居而無教，則近于禽獸。在教學(xué)上，重視發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性，提倡存疑精神，如他說：盡信書，則不如無書。并主張循序漸進(jìn)，其進(jìn)銳者，其退速、盈科后進(jìn)等。他也尤其重視品德教育。其思想見于《孟子》一書中。返回教育學(xué)第42頁荀子（約公元前313--238年）他也是戰(zhàn)國時(shí)思想家。他主要繼承和發(fā)展了孔子思想中唯物主義部分。他曾三次為齊國稷下學(xué)宮祭酒（教學(xué)長）。認(rèn)為教育應(yīng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，主張以詩、書、禮、樂、春秋為教材，論述了聞見--知--行教學(xué)過程。也肯定了環(huán)境和教育對(duì)人發(fā)展決定作用。他從性惡論出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)過教育可改變?nèi)藧罕拘?，人人都有學(xué)習(xí)為善可能，涂之人皆可認(rèn)為禹。并揭示了一條學(xué)習(xí)規(guī)律：青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。另外還論述了教師重要性，國將興，必尊師重傅；國將衰，必賤師輕傅。教師任務(wù)是正禮，所以要有絕對(duì)權(quán)威。并對(duì)教師提出了具體要求：師求有四：尊嚴(yán)而憚，耆艾而信，誦說而不陵不犯，知微而論，才可認(rèn)為師。其思想見于《荀子》一書。

返回教育學(xué)第43頁董仲舒（公元前179--1）他是我國西漢時(shí)期思想家。他提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)提議被漢武帝采納后，就開了我國封建社會(huì)以儒術(shù)為正宗思想先河。他主張?zhí)烊烁袘?yīng)、君權(quán)神授，統(tǒng)治者應(yīng)以教化為本，即所謂教，政之本也；獄，政之末也。他還提出性三品說，即分圣人之性、中民之性和斗筲之性。圣人之性生來就超出善。斗筲之性生來無善質(zhì)，后天也無成善可能。中民之性是絕大多數(shù)人性，它由陰、陽二氣組成。陰氣表現(xiàn)為貪，是產(chǎn)生一切罪惡根源；陽氣表現(xiàn)為仁，它是后天成善依據(jù)。所以，要使中民之性成善，就必須節(jié)制其貪欲，而這又全賴于帝王對(duì)他們進(jìn)行教化。經(jīng)過教化使普通百姓遵照三綱五紀(jì)（即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V和仁、義、禮、智、信）。做到正其誼（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功。假如人人都明白這個(gè)道理，就能各守其位，國家也就能夠安定。他還提出了吏為民之師帥思想。要求選取德教之官，而不可獨(dú)任執(zhí)法之吏。于是他又向漢武帝提出了察舉和興辦太學(xué)提議，認(rèn)為朝廷要求得人才，最根本方法是興辦太學(xué)，經(jīng)過教育培養(yǎng)賢士。他把春秋戰(zhàn)國以來所形成私人養(yǎng)士之風(fēng)，發(fā)展成由封建國家統(tǒng)一養(yǎng)士制度。今后，太學(xué)就成為中國封建社會(huì)最高學(xué)府之一。著有《春秋繁露》。

返回教育學(xué)第44頁朱熹（公元1130--12）他是我國南宋思想家、教育家。集宋代理學(xué)之大成。提出了明天理，滅人欲教育目標(biāo)論。他所謂天理就是封建社會(huì)綱常倫教，而人欲指是人自然欲望。天理、人欲是相互對(duì)立、互為消長。必須經(jīng)過教育和自我涵養(yǎng)，逐步到達(dá)“革盡人欲，復(fù)盡天理”。所以，他還嚴(yán)厲批評(píng)當(dāng)初學(xué)校以科舉為直接目標(biāo)乃是一個(gè)“干祿蹈利”、“忘本逐末”教育造成社會(huì)風(fēng)俗敗壞，人才衰乏。他把人一生所受教育分為兩個(gè)階段：十五歲以前受小學(xué)教育，十五歲以后受大學(xué)教育。認(rèn)為道德教育應(yīng)從兒童開始，即從“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”日常生活做起，認(rèn)為開始時(shí)應(yīng)是強(qiáng)制性，待“積久成熟”，不需專心就自然而然不越矩。他認(rèn)為大學(xué)任務(wù)在于讀經(jīng)窮理，提升自己道德涵養(yǎng)，以到達(dá)“齊家、治國、平天下”。教育學(xué)第45頁他從事教育工作五十余年，有著豐富教育經(jīng)驗(yàn)，如他提出讀書六法：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心（虛懷若谷）涵泳（重復(fù)咀嚼）、切己體察、著緊用力、居儆持志，仍有現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為讀書和修身一直功夫是“主儆”?！百印笔切牟环潘?、行為不放肆。也就是一個(gè)主動(dòng)排除各種物欲和情緒干擾，集中思想和精力于自己既定目標(biāo)或要做事情之上心理狀態(tài)。并提倡學(xué)生自己要勤讀書、勤做札記，教師只需作“解惑”式講學(xué)，無須“支離多說”，這種教學(xué)方式叫“講問”。他曾總結(jié)：“讀書之法莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居儆而持志”；而修身之法則是“慎獨(dú)”、“節(jié)情”、“忍”等。著作有：《四書集注》、《童蒙須知》、《小學(xué)》等，并在宋末以后成為封建社會(huì)學(xué)校法定教科書。返回教育學(xué)第46頁

王守仁（1472--1528年）明代思想家。他發(fā)展了陸九淵學(xué)說，用以反抗程朱理學(xué)，形成了自己“心學(xué)”體系。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)源泉不在客觀世界，而是“吾心”。教育根本問題是“致良知”。他把封建倫理道德說成是人生而含有“良知”，強(qiáng)調(diào)“夫?qū)W，貴得之心”。認(rèn)為學(xué)習(xí)與其旁人“點(diǎn)化”，不如自己“解化”。他反對(duì)朱熹“為學(xué)之道在窮理，窮理之要在讀書”觀點(diǎn)，認(rèn)為“六經(jīng)之實(shí)”都在“吾心”之中，“心學(xué)”是根本，讀書只是尋求工具和方法而已。所以，他反對(duì)盲從典籍，重視獨(dú)立思索。提出只要“求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢認(rèn)為是也；求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢認(rèn)為非也”他十分重視兒童教育，認(rèn)為傳統(tǒng)一味督責(zé)“鞭撻繩縛，若待拘囚”教育方法，使兒童“視學(xué)舍如囹獄而不愿入，視師長如寇仇而不欲見”。

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教育學(xué)第47頁蘇格拉底（公元前469--399年）古希臘思想家。他認(rèn)為哲學(xué)目標(biāo)不在于認(rèn)識(shí)自然，而在于“認(rèn)識(shí)自己”。他主張有知識(shí)人才含有美德，才能治理國家。強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”，他說“假定美德即知識(shí)，那么無可懷疑美德是由教育來”。在西方教育史上，最早提出了知識(shí)與德行關(guān)系，以及教育在培養(yǎng)德行中作用。而知識(shí)對(duì)象即“善”，但他對(duì)“善”解釋并不一致，有時(shí)認(rèn)為高興即“善”，有時(shí)認(rèn)為禁欲克已生活即“善”生活。他在教育實(shí)踐中常利用談話法，即“蘇格拉底問答法”。談話時(shí)先裝作他人比他聰明，經(jīng)過巧妙詰責(zé)，將對(duì)方引導(dǎo)到錯(cuò)誤一面，從而感到自己無知，他認(rèn)為這是取得知識(shí)第一步，叫蘇格拉底諷刺。第二步叫定義，經(jīng)過重復(fù)詰難和歸納過程，引伸出明確定義和概念。第三步叫助產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論。以后教育史上啟發(fā)式教學(xué)就是從此發(fā)展來。他自己沒有留下著作，其思想表達(dá)在以后學(xué)者著作中。返回教育學(xué)第48頁

亞里士多德（公元前384--322年）古希臘思想家，柏拉圖學(xué)生。他認(rèn)為人身體和靈活是不可分離，靈活有三種：一是植物，表現(xiàn)為營養(yǎng)與繁殖；二是動(dòng)物，表現(xiàn)為感覺與欲望；三是理性，表現(xiàn)為理智和沉思。前兩種是非理性。與上述三種靈魂相適應(yīng)有三方面教育：體育、德育和智育。教育目標(biāo)就是要使德、智、體得到友好發(fā)展。他認(rèn)為理性和非理性兩種靈活，有對(duì)應(yīng)兩方面美德，即理智和道德。前者主要來于教育，后者乃是習(xí)慣結(jié)果。而立法者職責(zé)就在于經(jīng)過塑造善良習(xí)慣，而使公民道德達(dá)于完善。所以他主張一切公民都應(yīng)受一樣教育，關(guān)心教育是國家職責(zé)。因?yàn)?，假如公民都無守秩序習(xí)慣，不受守秩序教育習(xí)慣，不受守秩序教育，任何法律都是不起作用。他曾在雅典呂克昂阿波羅神廟附近建立了自己學(xué)校，從事教學(xué)多年，習(xí)慣在林中，一邊散步一邊講學(xué)，故稱“逍遙派”。這種學(xué)風(fēng)對(duì)后世產(chǎn)生了主動(dòng)影響。他有句名言：“我愛老師，我尤愛真理”，也為后人所銘記。代表作有《倫理學(xué)》和《政治學(xué)》。

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柏拉圖（公元前427--347年）古希臘思想家，蘇格拉底學(xué)生。他認(rèn)為有一個(gè)暫時(shí)“現(xiàn)實(shí)世界”和一個(gè)永恒“理念世界”?！艾F(xiàn)實(shí)世界”是“理念世界”含糊摹本，“理念世界”是光明、至善王國。人類要想經(jīng)過“現(xiàn)實(shí)世界”實(shí)現(xiàn)“理念世界”，其主要路徑就是經(jīng)過教育。指出了教育含有重大政治意義，并第一次提出了學(xué)前社會(huì)教育思想，建立了完整教育體系。他要求3-6歲兒童都要受到保姆監(jiān)護(hù)，聚集在村莊神廟里，進(jìn)行游戲、聽故事和童話。7歲以后就要開始學(xué)習(xí)軍人所需要各種知識(shí)、技能，包含讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等。從20-30歲，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)等，以鍛煉其思索能力，使之開始探索宇宙奧妙。

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昆體良（約公元3595）他《論演說家教育》（《修辭學(xué)規(guī)范》）是西歐最早教育專著。他依據(jù)當(dāng)初社會(huì)雄辯之風(fēng)盛行需要，認(rèn)為教育應(yīng)培養(yǎng)演說家，兒童學(xué)習(xí)最好地方是學(xué)校（當(dāng)初羅馬許多婦女不愿把孩子送進(jìn)學(xué)校受教育）。理由是：①、許多兒童一起在學(xué)校學(xué)習(xí)，不會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感和養(yǎng)成孤僻性格。②、可養(yǎng)成在大庭廣眾之前講話習(xí)慣、大方儀表以及良好演說風(fēng)度。③、可發(fā)展兒童間情誼，這可能影響人一生。④、在學(xué)校里受教育易克服一些學(xué)生惟我獨(dú)尊、自命非凡心理等。他認(rèn)為學(xué)校應(yīng)開設(shè)文法、作文、音樂、數(shù)學(xué)、體育等課程。經(jīng)過文法、作文訓(xùn)練演說家語言，經(jīng)過體育訓(xùn)練演說家體態(tài)，經(jīng)過音樂訓(xùn)練其聲調(diào)和表情。并認(rèn)為任何兒童都能受教育，愚鈍和低能同一切反?，F(xiàn)象一樣，是極少。要相信兒童都會(huì)學(xué)好，不要處罰，要多獎(jiǎng)勵(lì)，開展競賽活動(dòng)，加以勉勵(lì)；還要多提問題，提升學(xué)習(xí)主動(dòng)性。并指出憐惜或?yàn)E用褒獎(jiǎng)都會(huì)引發(fā)不良效果。

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夸美紐斯（公元1592--1670年）捷克教育家。主張全部人都應(yīng)受教育，都要學(xué)習(xí)“百科全書”式知識(shí)。即“把一切知識(shí)教給全部人”。他提倡“泛智論”，要求培養(yǎng)博學(xué)、有德行、虔信人。他認(rèn)為人本性是善良，抨擊了中世紀(jì)黑暗反人性宗教教育，認(rèn)為一切事物都受自然秩序所制約，提倡教育工作要適應(yīng)自然秩序，遵照人自然本性。他還創(chuàng)建了班級(jí)上課制，確立了學(xué)期、年和農(nóng)忙假制度。要求統(tǒng)一招生、統(tǒng)一上課、統(tǒng)一考試等。首次將學(xué)前教育納入學(xué)制，并敘述了教學(xué)簡易性、徹底性、直觀性、系統(tǒng)性和自覺主動(dòng)性標(biāo)準(zhǔn)。他還是學(xué)科教學(xué)法奠基人，敘述了藝術(shù)、語文、宗教、道德教學(xué)法等。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)校紀(jì)律，認(rèn)為學(xué)校沒有紀(jì)律，就象磨房里沒有水，不能運(yùn)轉(zhuǎn)。并高度評(píng)價(jià)了教師職業(yè)，認(rèn)為教師“是太陽底下最高尚職業(yè)”。他還認(rèn)為“教誨他人人就是教誨了自己”。但他思想中也充滿著種種矛盾，而且?guī)в袧夂褡诮躺剩J(rèn)為“敬畏上帝是智慧開端與結(jié)尾”，《圣經(jīng)》是學(xué)生“最甜最好乳汁”。代表作是《大教學(xué)論》。奠定了近代教育理論基礎(chǔ)。

返回教育學(xué)第52頁洛克（公元1632--17）英國思想家。他認(rèn)為人一切知識(shí)經(jīng)驗(yàn)都是后天取得，兒童心靈如同一張白紙，任你描繪，“人類之所以千差萬別都是教育之故”。認(rèn)為教育要培養(yǎng)有德行、智慧、才能和身體健康紳士。而且認(rèn)為這么人教育應(yīng)在家中進(jìn)行。他認(rèn)為當(dāng)初學(xué)校教養(yǎng)惡劣、成份復(fù)雜，并有染上各種惡習(xí)兒童，其中有不少是來于社會(huì)下層，所以他反對(duì)紳士進(jìn)學(xué)校受教育。他主張為勞感人民子弟辦“勞動(dòng)學(xué)校”不是教育機(jī)關(guān)，而是兒童勞動(dòng)工場，他對(duì)勞感人民教育持否定態(tài)度。他提倡紳士教育是要培養(yǎng)個(gè)人主義者。但他強(qiáng)調(diào)在教育中發(fā)展兒童學(xué)習(xí)興趣和利用兒童好奇心主要性，并敘述了德、智、體三育及其之間關(guān)系，認(rèn)為“要有健康靈魂，必須要有健康身體”等，這些是有主動(dòng)意義。代表作有《教育漫話》和《勞動(dòng)學(xué)校方案》。返回教育學(xué)第53頁

盧梭（公元1712---1778年）法國啟蒙思想家。他認(rèn)可感覺是認(rèn)識(shí)根源，強(qiáng)調(diào)情感高于理智，信仰高于理性。人們在大自然中，憑借“內(nèi)在之光”，即可發(fā)覺自己有所謂天賦道德觀念。認(rèn)為道德敗壞是因?yàn)榭茖W(xué)和藝術(shù)發(fā)展。提出了“天賦人權(quán)”社會(huì)契約論。認(rèn)為人們經(jīng)過訂立契約成立社會(huì)，個(gè)人“自然”自由雖受到限制，但取得了“政治”自由，個(gè)人生命財(cái)產(chǎn)也就有了保障。同時(shí)強(qiáng)調(diào)人民有權(quán)推翻破壞“社會(huì)契約”、蹂躪人權(quán)、違反“自然”專制政體。在教育觀上，提出了“回到自然”口號(hào)。認(rèn)為人生來是善良，教育要遵照兒童本性，讓他們身心自由發(fā)展。關(guān)于教育對(duì)象問題，他認(rèn)為窮人不需要人為教育，他們在勞動(dòng)中受到了自然教育，善良本性得到了善良發(fā)展。教育應(yīng)對(duì)富人進(jìn)行，讓他們學(xué)會(huì)勞動(dòng)，自食其力，發(fā)展自己善良本性。在就是他“自然教育觀”。他還對(duì)中世紀(jì)教育進(jìn)行了深刻地批判。并論及了女子教育，但認(rèn)為女子“應(yīng)以丈夫思想為思想，以丈夫言辭為言辭”，培養(yǎng)其“賢妻良母”式個(gè)性。教育方面代表作有《愛彌爾》和《新愛洛綺絲》。返回教育學(xué)第54頁康德（公元1724--18）德國思想家。他在批判哲學(xué)里審查了理性，探討了道德本質(zhì)，充分必定了個(gè)人價(jià)值。他力圖經(jīng)過教育，實(shí)現(xiàn)他哲學(xué)思想，改造人類社會(huì)。他認(rèn)為“人是唯一需要教育動(dòng)物”。他認(rèn)為人應(yīng)是自由，但“在自由意志利用與對(duì)必要管束服從之間進(jìn)行調(diào)整，是教育最難課題”。認(rèn)為教育任務(wù)是充分發(fā)展人自然稟賦。他把十六歲以前兒童全部教育分為體育、智育和德育三個(gè)方面，從初生起，依序進(jìn)行。十六歲以后學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識(shí)、技能。要求對(duì)兒童從小管束，預(yù)防兒童把自由發(fā)展成任性，能夠適當(dāng)體罰，并主動(dòng)主張經(jīng)過游戲發(fā)展兒童各種感官，還要討教兒童及早參加勞動(dòng)，勞動(dòng)不但能鍛煉器官，更含有培養(yǎng)道德習(xí)慣作用，為日后事業(yè)心打下基礎(chǔ)。他還認(rèn)為智育主要不在于增添知識(shí)，而是訓(xùn)練心理功效（即感覺、想象、記憶、思維等能力）。他還主張以蘇格拉底問答法啟導(dǎo)兒童。他認(rèn)為道德主要內(nèi)容是：義務(wù)心、正直、友愛。義務(wù)心是道德根本，它是正確道德自覺自愿服從，管束也能使人服從，但那是趨利避害結(jié)果，還談不上道德。他強(qiáng)調(diào)良心作用，并認(rèn)為宗教教育是德育一部分。他教育思想含有倫理理性特點(diǎn)和自然主義原因。代表作是他學(xué)生整編《康德論教育》。BACKNEXT返回教育學(xué)第55頁

裴斯塔洛齊（關(guān)于1746--1827年）瑞士民主主義教育家。他從人道主義出發(fā)，企圖經(jīng)過教育來改進(jìn)農(nóng)民生活。他曾在新莊斯坦茲創(chuàng)辦孤兒院，從事貧苦兒童教育，被譽(yù)為“孤兒之父”。他認(rèn)為教育目標(biāo)在于促進(jìn)人潛在天賦力量友好發(fā)展，認(rèn)為友好發(fā)展人就是能做善良事人、能愛一切人人。并主張用家庭生活方式組織教育活動(dòng)，讓兒童一邊學(xué)習(xí)一邊勞動(dòng)，師生關(guān)系就是父母關(guān)系。他還提出了要素主義教育觀，認(rèn)為數(shù)目、形式和語言是教學(xué)中基本要素。他也主張政治改良，實(shí)施仁政。但又提出對(duì)不一樣社會(huì)階層人施以不一樣教育，農(nóng)民應(yīng)是手工生產(chǎn)技術(shù)教育，貴族、紳士應(yīng)進(jìn)行智育等。代表作有《林哈德和葛篤德》（開明地主阿爾別爾，保守村長古木爾）、《葛篤德怎樣教育自己孩子》、《父母必讀》。

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赫爾巴特（公元1776--1841年）德國教育家。他是第一個(gè)利專心理學(xué)原理來研究和解釋教育問題教育家。他以倫理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)建立了教育學(xué)新體系。他提出教育目標(biāo)在于培養(yǎng)含有“完美德性”人，即現(xiàn)存社會(huì)秩序——普魯士君主制度擁護(hù)者。他把教育分成管理、教學(xué)、訓(xùn)練（德育）三部分，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)峻紀(jì)律和教師絕對(duì)權(quán)威。提出了“教學(xué)教育性”概念。他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)以多方面興趣餓基礎(chǔ)，他把興趣分為經(jīng)驗(yàn)、思辨、審美、同情、社會(huì)、宗教等六種。教學(xué)任務(wù)在于經(jīng)過不一樣學(xué)科來形成兒童各種活動(dòng)觀念。如人類道德基礎(chǔ)是五種不變觀念：內(nèi)在自由、完善善意、法權(quán)和正義。提出必須注意選擇適當(dāng)有利于形成必要觀念教材。還將教學(xué)過程分成“明了”、“聯(lián)想”、“系統(tǒng)”和“方法”四個(gè)階段，而伴隨這四個(gè)階段心理狀態(tài)是“注意”、“期待”、“探究”和“行動(dòng)”。他使教育學(xué)理論體系趨于成熟，影響較大。代表作是《普通教育學(xué)》。

返回教育學(xué)第57頁第斯多惠（公元1790--1866年）德國教育家。他一生從事公共師范教育，被稱為“德國教師之父”。他認(rèn)為教育應(yīng)發(fā)展人天賦素質(zhì)，培養(yǎng)人身上全人類東西，即人要有博愛精神，要有全方面知識(shí)教養(yǎng)。他提出了“自動(dòng)性”標(biāo)準(zhǔn)。自動(dòng)性就是創(chuàng)造性、主動(dòng)性，就是對(duì)知識(shí)追求、對(duì)真善美追求。他還提出了“文化適應(yīng)性”標(biāo)準(zhǔn)，要求在教育中考慮到當(dāng)初文化成就，教師要注意一個(gè)人出生和將要生活地方和時(shí)代特點(diǎn)；尤其是本國文化特點(diǎn)。并認(rèn)為所學(xué)知識(shí)應(yīng)是活、有用。認(rèn)為教學(xué)基本方法應(yīng)是分析、綜合、啟發(fā)誘導(dǎo)等。他有句名言“不好教師奉送真理，好教師教人發(fā)覺真理”。他認(rèn)為教師要以身作則，要有堅(jiān)強(qiáng)意志和信念，勇于同黑暗勢力進(jìn)行斗爭。教師活動(dòng)不能局限于學(xué)校，要走向社會(huì)，對(duì)居民進(jìn)行教育。要討教師熱愛自己職業(yè)和學(xué)生，精通所教學(xué)科，做一個(gè)真正人，這么才有威信，教學(xué)才能成功。代表作是《德國教師教育指南》。返回教育學(xué)第58頁斯賓塞（公元1820--19)英國思想家。他建立了實(shí)科教育體系，認(rèn)為要學(xué)有用東西，最主要知識(shí)是科學(xué)。他把知識(shí)分為五種：①、生理學(xué)、解剖學(xué)——為了自我保全；②、讀、寫、算、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、社會(huì)學(xué)、天文學(xué)等-——間接保全自己；③、心理學(xué)、教育學(xué)和部分生理學(xué)——為了種族保留；④、歷史——推行社會(huì)職責(zé)；⑤、了解和觀賞自然、文化、藝術(shù)知識(shí)——業(yè)余興趣。他反對(duì)傳統(tǒng)教育死記硬背、嚴(yán)格紀(jì)律，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)自動(dòng)性和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。但他低估了人類歷史經(jīng)驗(yàn)，降低了教師主導(dǎo)作用，認(rèn)為“兒童應(yīng)以自己為師”。他還從社會(huì)有機(jī)論出發(fā)反對(duì)工人受教育。代表作是《教育論》。

返回教育學(xué)第59頁烏申斯基（公元1824-1870年）俄國教育家。他提出了教育民族性標(biāo)準(zhǔn)，民族性是建立國民教育制度基礎(chǔ)，認(rèn)為它是國家生活源泉，由此建立起來教育才能成為民族發(fā)展有力工具，要培養(yǎng)自尊心、自豪感。認(rèn)為德育基礎(chǔ)是熱愛祖國，尊重其它民族思想。并認(rèn)為要培養(yǎng)人必須先了解人，“了解”是教育基礎(chǔ)，了解得越透，教育效果越好。他把教學(xué)分為兩個(gè)階段：感知教材和對(duì)知識(shí)進(jìn)行概括與鞏固。并認(rèn)為一堂課應(yīng)有三部分：從舊教材過分到新教材；講新教材；總結(jié)、鞏固和練習(xí)。他還重視勞動(dòng)教育。并認(rèn)為教師應(yīng)與社會(huì)愚昧作斗爭，要熱愛人民，含有些人民優(yōu)異品質(zhì)，精通業(yè)務(wù)，有高度責(zé)任心。他在俄國建立了一套培養(yǎng)教師制度，被譽(yù)為“俄國教師之父”。他還認(rèn)為學(xué)校應(yīng)設(shè)在小城鎮(zhèn)，省得學(xué)生分心等。代表作是《人是教育對(duì)象》。

返回教育學(xué)第60頁

凱洛夫（1893--1978年）他受前蘇聯(lián)政府委托，于1939年主編出版了第一本指導(dǎo)社會(huì)主義社會(huì)教育實(shí)踐理論著作《教育學(xué)》。他基本上是按馬克思主義哲學(xué)觀、教育觀對(duì)歷史上教育作了批判地繼承，對(duì)未來教育作了新構(gòu)想。他較為科學(xué)地?cái)⑹隽私逃龤v史性、階級(jí)性和教育在社會(huì)與人發(fā)展中作用等本責(zé)問題。對(duì)共產(chǎn)主義教育目標(biāo)和任務(wù)在教育學(xué)書上第一次作了較全方面敘述。對(duì)教學(xué)過程、標(biāo)準(zhǔn)、方法、組織形式、學(xué)校管理以及兒童年紀(jì)特征和教育也都進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。如提出了直觀性、自覺性和主動(dòng)性、鞏固性、系統(tǒng)性、可接收性等教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。并提出了組織教學(xué)、復(fù)習(xí)舊課、講新課、復(fù)習(xí)鞏固新課、布置作業(yè)等幾個(gè)教學(xué)步驟。還首次把教育學(xué)分成基本原理、教學(xué)論、德育論和學(xué)校管理四個(gè)部分。等等這些都是對(duì)社會(huì)主義教育理論體系一個(gè)主要開創(chuàng)。但也有不足之處，如較多地受到傳統(tǒng)教育思想影響，強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)作用，而忽略學(xué)生主動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)學(xué)習(xí)，而忽略能力和智力發(fā)展；對(duì)學(xué)生個(gè)別差異性也重視不夠；還有教學(xué)論上煩瑣等。

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馬卡連柯（1888--1939年）他主要從事對(duì)流浪兒和少年違法者教育改造工作，經(jīng)過大膽創(chuàng)新，主動(dòng)探索，形成了自己集體主義教育理論，即“在集體中，經(jīng)過集體，為了集體”教育體系。他提出了集體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，認(rèn)為要對(duì)學(xué)生進(jìn)行前景教育，不停給學(xué)生集體提出新目標(biāo)，使之不停運(yùn)動(dòng)下去。還提出了集體繼承性標(biāo)準(zhǔn)，教育工作要在保持與發(fā)展集體優(yōu)異傳統(tǒng)中，使集體勇往直前。他敘述了社會(huì)主義教育中教師、學(xué)生集體與學(xué)生個(gè)人之間在教育過程中辨證關(guān)系，要求在形成學(xué)生集體同時(shí)，教師也應(yīng)形成團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗集體。他還敘述了思想政治教育一致性，以及把知識(shí)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來普通標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生在勞動(dòng)教育中養(yǎng)成共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，并使人腦力與體力得到統(tǒng)一發(fā)展。還指出了紀(jì)律教育基本特征應(yīng)是嚴(yán)格紀(jì)律形式與個(gè)人自覺性充分結(jié)合。他還認(rèn)為教師要“盡可能多要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人”。其代表作有《教育詩》、《塔上旗》和《父母必讀》。

返回教育學(xué)第62頁

蘇霍姆林斯基（1918--1970年）他一生從事教育工作，并擔(dān)任中學(xué)校長二十多年，積累了豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，極大豐富了教育理論寶庫。被譽(yù)為“教育思想泰斗”。他認(rèn)為普通中學(xué)要培養(yǎng)“全方面發(fā)展人”、“幸福人”、“合格公民”。學(xué)校要對(duì)學(xué)生進(jìn)行德、智、體、美、勞五個(gè)方面教育，要保持各育“友好”，掌握“分寸”，使它們成為“完整體系”、“有機(jī)統(tǒng)一”。他強(qiáng)調(diào)德育決定作用，要求“學(xué)校里所做一切都應(yīng)包含深刻道德意義”。他認(rèn)為“智育包含：取得知識(shí)，形成科學(xué)世界觀，發(fā)展認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造力，養(yǎng)成腦力勞動(dòng)文明，培養(yǎng)人在整個(gè)一生中豐富自己智慧需要，和把知識(shí)利用于實(shí)踐需要”。并提出學(xué)生知識(shí)要建立在遼闊“智力背景”上，所以要非常重視學(xué)生課外閱讀和課外活動(dòng)。他也尤其重視體育，認(rèn)為兒童精神生活在很大程度上取決于他體力活躍程度，認(rèn)為“良好健康情況，飽滿精神和充沛體力——這是朝氣蓬勃地認(rèn)識(shí)世界、樂觀向上、隨時(shí)準(zhǔn)備克服困難最主要條件”。

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NEXT教育學(xué)第63頁他還一樣重視美育，認(rèn)為美是“道德純潔、精神豐富和體魄健全強(qiáng)大源泉”。他也強(qiáng)調(diào)教師要充分相信和尊重兒童。認(rèn)為“沒有不想成為好孩子兒童”，“要讓每個(gè)學(xué)生抬起頭來走路”，給他們“充分表現(xiàn)自己”機(jī)會(huì)。他還敘述了農(nóng)村學(xué)校教育與農(nóng)村生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合主要意義，以及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和管理問題，認(rèn)為校長不能陷于事務(wù)漩渦，也不能靠官腔官調(diào)行政命令來領(lǐng)導(dǎo)，“首先是教育思想領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政領(lǐng)導(dǎo)等”。他一生寫了四十多本教育著作，如《給教師提議》、《要相信孩子》、《培養(yǎng)集體方法》等。

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贊科夫（1901--1977年）他從1957~1977年間進(jìn)行了大規(guī)模教學(xué)試驗(yàn)，形成了自己一套教學(xué)理論體系。認(rèn)為在教學(xué)過程中，學(xué)生不但要取得知識(shí)，同時(shí)要得到普通發(fā)展，學(xué)生在普通發(fā)展上所取得進(jìn)展又是他們深入自覺而牢靠地掌握知識(shí)、技能、技巧基礎(chǔ)。他認(rèn)為普通發(fā)展主要內(nèi)容有觀察力、思索力和實(shí)際操作能力。在教學(xué)內(nèi)容上，十分重視基礎(chǔ)知識(shí)和技能傳授，在教學(xué)方法上，認(rèn)為不應(yīng)采取一成不變模式，重視方法多樣性。指出在正確標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下，教師完全能夠依據(jù)不一樣詳細(xì)教學(xué)要求和學(xué)生實(shí)際情況，依據(jù)自己不一樣經(jīng)驗(yàn)與格調(diào)，選擇最為適當(dāng)方式方法，要充分調(diào)動(dòng)起教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主觀能動(dòng)性，從而確保學(xué)生既取得知識(shí)、技能，又能得到普通發(fā)展。他還提出了五個(gè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：①、高難度進(jìn)行教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容貧乏、陳舊，不適合當(dāng)代兒童。②、高速度進(jìn)行教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。以改變舊教學(xué)論“屢次單調(diào)重復(fù)”。③、理論知識(shí)起指導(dǎo)作用標(biāo)準(zhǔn)。反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)“從詳細(xì)到抽象”法則和減弱小學(xué)中理論指導(dǎo)作用。④、使學(xué)生了解學(xué)習(xí)過程標(biāo)準(zhǔn)。就是教會(huì)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法和思維方法。⑤、使全班學(xué)生包含差生都得到發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為差生不一定能力差，越是差生，教師越要下功夫。代表作有《教學(xué)與發(fā)展》、《和教師談話》。返回教育學(xué)第65頁

巴班斯基（1926--1987）他提出了“教學(xué)過程最優(yōu)化”理論。所謂“教學(xué)過程最優(yōu)化”就是依據(jù)教學(xué)任務(wù)，考慮學(xué)生和教師詳細(xì)條件，按教學(xué)規(guī)律和教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)要求，制訂或選擇一些很好教學(xué)方案，然后靈活機(jī)動(dòng)地執(zhí)行這個(gè)方案，以期用不超出要求程度時(shí)間和精力，到達(dá)對(duì)該詳細(xì)條件來說是最大可能效果，這個(gè)效果反應(yīng)在學(xué)生身上，就是他們?nèi)〉米詈侠斫虒W(xué)發(fā)展。他認(rèn)為最優(yōu)化思想依據(jù)是關(guān)于科學(xué)在提升人類活動(dòng)效果中作用這一方法論原理。為了選擇教學(xué)過程最優(yōu)方案，決不能靠直覺或想當(dāng)然，而必須按教學(xué)規(guī)律性并遵照反應(yīng)教學(xué)規(guī)律標(biāo)準(zhǔn)來行事。他要求用系統(tǒng)完整觀點(diǎn)對(duì)待教學(xué)過程。并敘述了控制聯(lián)絡(luò)是確保系統(tǒng)發(fā)揮正常功效基本聯(lián)絡(luò)。它首先表現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生活動(dòng)計(jì)劃、組織、調(diào)整和檢驗(yàn)工作上，反應(yīng)了教師在教學(xué)中領(lǐng)導(dǎo)作用。為了使教學(xué)過程發(fā)揮最有效作用，必須探求控制聯(lián)絡(luò)和學(xué)生主動(dòng)性對(duì)比關(guān)系最優(yōu)尺度。控制得太厲害，就會(huì)壓抑學(xué)生主動(dòng)精神和獨(dú)立性；過分減輕教師在教學(xué)過程中領(lǐng)導(dǎo)作用，一樣會(huì)降低教學(xué)效果。普通說，教師對(duì)學(xué)生活動(dòng)控制由直接形式過渡到間接形式，而控制強(qiáng)度要以學(xué)生學(xué)業(yè)水平為轉(zhuǎn)移，如對(duì)落后學(xué)生比對(duì)優(yōu)生控制得強(qiáng)些。

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教育學(xué)第66頁

他提出教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)體系是：⑴、教學(xué)過程意在人全方面友好發(fā)展方向性；⑵、教學(xué)與共產(chǎn)主義建設(shè)實(shí)際相聯(lián)絡(luò)；⑶、教學(xué)科學(xué)性；⑷、可接收性；⑸、教學(xué)系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性；⑹、為發(fā)揮教學(xué)過程作用創(chuàng)設(shè)最優(yōu)條件；⑺、全班、分組和個(gè)別教學(xué)形式統(tǒng)一性和最優(yōu)結(jié)合；⑻、口述、直觀和實(shí)踐教學(xué)方法最優(yōu)結(jié)合；⑼、在教師起領(lǐng)導(dǎo)作用條件下，學(xué)生學(xué)習(xí)自覺性、主動(dòng)性和獨(dú)立性；⑽、復(fù)現(xiàn)和探究學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)統(tǒng)一性及其最優(yōu)相互聯(lián)絡(luò)；⑾、盡力激發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生良好學(xué)習(xí)態(tài)度；⑿、教學(xué)中確保隨機(jī)檢驗(yàn)和自我檢驗(yàn)；⒀、知識(shí)、技能、技巧鞏固性、了解性和實(shí)效性；⒁、教學(xué)和教育效果統(tǒng)一性。并強(qiáng)調(diào)在利用標(biāo)準(zhǔn)、方法時(shí)要發(fā)揮教師創(chuàng)造性才能等。代表作有《教學(xué)過程最優(yōu)化》、《中學(xué)教學(xué)方法選擇》等。

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返回教育學(xué)第67頁*我國近當(dāng)代教育理論能夠從辛亥革命后算起，大約經(jīng)歷了九十年時(shí)間，可分為兩個(gè)階段，即建國前階段和建國后階段。解放前，影響較大教育思想家主要有：蔡元培、楊賢江、陶行知、晏陽初、梁漱溟、黃炎培、陳鶴琴等。蔡元培（1868--1940年）字鶴卿，號(hào)孑民，浙江紹興人，出身于商人家庭，幼年喪父，家境貧寒。由叔父啟蒙，打下國學(xué)基礎(chǔ)。1891年中進(jìn)士，19去德國，第二年上萊比錫大學(xué)，研究心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和文化史等。辛亥革命時(shí)回國。19任中華民國第一任教育總長。他抨擊清朝“忠君”、“尊孔”教育目標(biāo)觀，指出“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違”。提倡發(fā)展個(gè)性、崇尚自然。并在《對(duì)于教育方針之研究》一文中，提出了軍國民教育，實(shí)利主義教育，公民道德教育、世界觀教育和美育。這種全方面友好發(fā)展教育思想，被南京暫時(shí)政府定為國民教育宗旨：“重視道德教育，以實(shí)利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。并于199月頒布施行。在19教育部頒布“小學(xué)校令”和“中學(xué)校令”里要求了圖畫、唱歌、手工等美育課程。教育學(xué)第68頁19任北京大學(xué)校長（1922年離去，名義上連續(xù)到1926年）。他提倡“思想自由，兼容并包”，并開放“女禁”，讓女子接收高等教育。并特開設(shè)《美學(xué)》、《美術(shù)史》等課。還組織繪畫、音樂、書法等研究會(huì)，讓學(xué)生自由研究。“五四”運(yùn)動(dòng)后，他未跟上時(shí)代步伐，支持教育救國論、讀書救國論觀點(diǎn)。他還提倡勞動(dòng)教育與平民教育。1927年他創(chuàng)辦勞動(dòng)大學(xué)，目標(biāo)是“謀勞工教育普及和提升”。“九一八”事變后，他主動(dòng)鼓動(dòng)抗日，訓(xùn)斥國民黨中反動(dòng)集團(tuán)，促成國共兩黨合作，并參加了魯迅、宋慶齡等人發(fā)起“中國民權(quán)保障同盟”任副主席。1933年，在反動(dòng)氣氛十分濃厚上海，與李公樸、陶行知等人發(fā)起馬克思逝世五十周年紀(jì)念會(huì)?？箲?zhàn)暴發(fā)后，移居香港，1940年病逝。《中共中央唁電》稱他“為發(fā)展中國教育文化事業(yè)勛勞卓著，培植無數(shù)革命青年”。毛澤東同志稱他是“學(xué)界泰斗，人世榜樣”。周恩來追悼他挽聯(lián)是：“從排滿到抗日戰(zhàn)爭，先生之志在民族革命；從五四到民權(quán)同盟，先生之行在民主自由”。

返回教育學(xué)第69頁

楊賢江（1895-1931年）他是我國第一個(gè)比較系統(tǒng)地介紹和傳輸馬克思主義教育思想教育理論家。他寫《教育史ABC》是中國第一部以歷史唯物主義觀點(diǎn)寫成教育史。他《新教育綱領(lǐng)》是我國第一部用馬克思主義觀點(diǎn)敘述教育問題著作。他認(rèn)為教育是上層建筑，它同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有依存關(guān)系；教育既受生產(chǎn)方式也受政治制度所制約，它對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變革起促進(jìn)作用，他應(yīng)為全社會(huì)所共享。他批判了當(dāng)初“教育神圣說”、“教育清高說”、“教育中正說”和“教育獨(dú)立說”等觀點(diǎn)。并駁斥了“教育萬能論”、“教育救國論”和“先教育后革命論”。他認(rèn)為要變革當(dāng)初不合理社會(huì)制度，只有進(jìn)行革命。在革命中，教育應(yīng)該成為革命武器之一；革命勝利后，教育便應(yīng)該促進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)。他還認(rèn)為教師社會(huì)責(zé)任首先要正確認(rèn)識(shí)教育與政治關(guān)系；其次，必須教育青年了解政治環(huán)境與經(jīng)濟(jì)情況，引導(dǎo)他們接觸實(shí)際、參加工作；第三，要從學(xué)校講壇上解放出來，參加社會(huì)民眾運(yùn)動(dòng)。教師只有尋求廣大苦難民眾解放，才能為自己謀得解放。他很關(guān)心青年政治思想、道德品格及學(xué)學(xué)習(xí)、健康等各個(gè)方面成長，主張對(duì)青年進(jìn)行“全人生指導(dǎo)”，關(guān)鍵是使青年們樹立革命人生觀。

返回教育學(xué)第70頁陶行知（1891-1946年）我國當(dāng)代著名教育家。他原名叫文浚，安徽歙縣人。19他進(jìn)入教會(huì)辦崇一學(xué)堂讀書。19，他抱著學(xué)醫(yī)救民思想進(jìn)杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂。第二年，十八歲陶行知考入南京匯文書院。19匯文書院與其它教會(huì)學(xué)校合并為金陵大學(xué)。19他以優(yōu)異成績畢業(yè)，取得美國紐約州立大學(xué)文科學(xué)士學(xué)位，并赴美入伊利諾大學(xué)，19秋獲政治碩士學(xué)位，后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)跟杜威、孟祿研究教育。19秋獲哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院“城市學(xué)務(wù)總監(jiān)”文憑。回國后，先后擔(dān)任南京高等師范學(xué)校教員、教授、教育專修科主任、教務(wù)主任、東南大學(xué)教授、教育科主任、《新教育》雜志主任干事。講授過“教育學(xué)”、“教育行政”和“教育統(tǒng)計(jì)”等課程。1922年10月，中華教育改進(jìn)社成立，他擔(dān)任主任干事。1923年，受聘為南京安徽公學(xué)校長。1923年夏到北京專任改進(jìn)社總干事。19231926年間，他主要從事平民教育運(yùn)動(dòng)，1923年與朱其慧、晏陽初等人創(chuàng)建南京平民教育促進(jìn)會(huì)，后又共同倡議成立了中華平民教育促進(jìn)會(huì)。他和朱經(jīng)農(nóng)合編了《平平民識(shí)字書本》，并處處演說，推行平民教育運(yùn)動(dòng)。他逐步認(rèn)識(shí)到“中國以農(nóng)立國，十有八九住在鄉(xiāng)下。平民教育運(yùn)動(dòng)是到鄉(xiāng)下運(yùn)動(dòng)”。

BACKNEXT教育學(xué)第71頁1927-1930年，他創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校，從事鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)。他批評(píng)當(dāng)初“中國鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路”，只教人“看不起務(wù)農(nóng)”“把農(nóng)夫子弟變成書呆子”，不會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，只想往城里跑，這是死路一條?！吧肥鞘裁?？就是建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活活教育”。他認(rèn)為活教育需要活教師，活鄉(xiāng)村教師要有“農(nóng)夫身手，科學(xué)頭腦，改造社會(huì)精神”，成為“改造鄉(xiāng)村生活靈魂”?？傊?，農(nóng)村教育要與農(nóng)業(yè)攜手，為農(nóng)民服務(wù)。他認(rèn)為普及教育運(yùn)動(dòng)之最大使命是把當(dāng)代文明鑰匙從少數(shù)人手里拿出來交給大眾。所以，他提倡“知識(shí)公有”、“科學(xué)下嫁”，創(chuàng)造“小先生制”提倡“即知即傳人”。他生活教育理論，包含“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三個(gè)組成機(jī)部分?！吧罴唇逃笔顷P(guān)鍵，其內(nèi)涵十分廣泛。他認(rèn)為自從有些人類以來，生活就是教育，哪里有生活，哪里就有教育，教育沒有時(shí)間和空間限制。“社會(huì)即學(xué)?！笔菑摹吧罴唇逃彼枷胫幸瓿鰜?，即以社會(huì)為學(xué)校，奉自然為宗師。

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NEXT教育學(xué)第72頁“教學(xué)做合一”就是指該怎么做就怎么學(xué)，該學(xué)什么就教什么?！白觥笔侵行?，它是依據(jù)人生和社會(huì)需要來確定?！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔菍?shí)施“生活即教育”形式；“教學(xué)做合一”是實(shí)施“生活即教育”伎倆。他還提倡民主教育，批評(píng)當(dāng)初是“奴隸教育太多，主人教育太少”。認(rèn)為民主是“中國起命仙丹”，“好比是政治盤尼西林”，高呼“民主第一！”他辦學(xué)校不但在學(xué)習(xí)上要求民主，而且在生活上也實(shí)施民主，使學(xué)生都能“自覺覺人”。他思想極其豐富，為中華民族乃至世界留下了寶貴精神財(cái)富。陶行知是偉大人民教育家，一生愛國愛民?？箲?zhàn)期間，從事國難教育，創(chuàng)辦育才學(xué)校?？箲?zhàn)結(jié)束后，又主動(dòng)投身反內(nèi)戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。所以，他逝世時(shí)，毛主席發(fā)唁電稱他是“偉大人民教育家”，周總理稱他是“無保留追隨黨黨外布爾什維克”。

BACK返回教育學(xué)第73頁晏陽初（1893--19）他199月考入香港大學(xué)政治學(xué)系，19考入美國耶魯大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)系，196月畢業(yè)后次日毅然投筆從戎，乘美國軍艦赴歐，6月中旬抵達(dá)法國。當(dāng)初有二十萬華工在歐洲戰(zhàn)場擔(dān)任筑路、運(yùn)輸、挖戰(zhàn)壕工作。開始做翻譯、代寫家信，目睹了華工不識(shí)字之苦，并自編《千字書本》，辦起了華工識(shí)字班。晏陽初識(shí)字教育運(yùn)動(dòng)在華工中產(chǎn)生了很大影響，各地紛紛仿效。他領(lǐng)導(dǎo)平民教育運(yùn)動(dòng)就這么在異國土地上發(fā)軔了?；貒笾鲃?dòng)開展平民教育運(yùn)動(dòng)。1923年與朱其慧、陶行知、胡適等人在北京成立了中華平民教育促進(jìn)總會(huì)，他任總干事（朱任董事長，陶任董事會(huì)書記）。他認(rèn)為中國是以農(nóng)立國，85%以上人民是農(nóng)民，平教會(huì)工作重點(diǎn)應(yīng)轉(zhuǎn)向農(nóng)村。1924年起，在直隸保定道、宛平縣、獲鹿縣等地開始搞鄉(xiāng)村平民教育試驗(yàn)，取得了相當(dāng)成績與一定經(jīng)驗(yàn)。為了集中力量進(jìn)行鄉(xiāng)村平民教育試驗(yàn)，平教會(huì)選定河北定縣作試驗(yàn)區(qū)。1926--29年為準(zhǔn)備期，在定縣翟城村初步進(jìn)行農(nóng)業(yè)教育、農(nóng)民研究和農(nóng)村調(diào)查三方面試點(diǎn)。1929年7月，他舉家遷居定縣，平教會(huì)總機(jī)關(guān)與全體組員及家BACKNEXT教育學(xué)第74頁屬亦同時(shí)遷來定縣。眾多知識(shí)分子包含博士、教授、大學(xué)校長（最多時(shí)達(dá)500多人），為了探索一條用教育改造社會(huì)道路，丟棄了城市工作和舒適環(huán)境，走向農(nóng)村，開始了定縣集中試驗(yàn)新時(shí)期。1933年依據(jù)全國第二次內(nèi)政會(huì)議決議，河北省縣政研究院在定縣成立。晏陽初任院長，以政教合一力量試驗(yàn)縣政改革。試驗(yàn)連續(xù)到1937年“抗戰(zhàn)”暴發(fā)。1940年中國鄉(xiāng)村建設(shè)育才院在重慶成立，晏陽初任院長。1945年又?jǐn)U充為鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院。1949年11月離開重慶，定居美國。從50年代開始，他又集中力量致力于國際平民教育運(yùn)動(dòng)，努力將中國定縣平民教育試驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)推廣到第三世界國家。他一生從事平民教育運(yùn)動(dòng)，在七十年教育實(shí)踐中，逐步形成了一套完整平民教育理論。他認(rèn)為平民教育是中國社會(huì)獨(dú)創(chuàng)一個(gè)教育體系，它與近代中外教育史上所稱平民教育概念迥然不一樣。平民教育是培養(yǎng)國民元?dú)?，改進(jìn)國民生活，鞏固國家基礎(chǔ)，為全民而有一個(gè)新興教育。

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教育學(xué)第75頁他說平民教育“平”字，含有“人格平等”、“教育機(jī)會(huì)平等”意思。平民教育重點(diǎn)是在農(nóng)村，平民教育宗旨是“除文盲，作新民”。他認(rèn)為愚、窮、弱、私是我國人民生活基本特點(diǎn)，平民教育就是要在人人取得最低程度文字教育基礎(chǔ)上，實(shí)施四大教育：以文藝教育救愚，以生計(jì)教育救窮，以衛(wèi)生教育救弱，以公民教育救私。即培養(yǎng)知識(shí)力、科學(xué)生產(chǎn)力和組織能力（克服自私，養(yǎng)成紀(jì)律生活）。并提出學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式三種教育方式。

BACK返回教育學(xué)第76頁梁漱溟（1893--19）他是本世紀(jì)二十年代以來當(dāng)代新儒學(xué)最早代表者。他提倡鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐，在舊中國鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中居于主要地位，對(duì)國內(nèi)外教育界有一定影響。他十九歲中學(xué)畢業(yè)后，當(dāng)了《民國報(bào)》外勤記者，并寫了一篇《究元決疑論》長文，于19發(fā)表于《東方雜志》上，主要是評(píng)論古今中外各家學(xué)說，獨(dú)推佛學(xué)。這篇文章引發(fā)了蔡元培注意，很快就聘他到北大講授印度哲學(xué)，以后又開設(shè)儒家哲學(xué)。1924年他離開北大，到山東省立六中，提議籌備曲阜大學(xué)，并作關(guān)于“農(nóng)村立國”講演。1927年到廣州，提出創(chuàng)辦鄉(xiāng)治講習(xí)所方案。提出要從鄉(xiāng)村自治入手，改造舊中國，建立一個(gè)新中國。1929年他到南京曉莊師范參觀，很佩服陶行知辦學(xué)精神，并請(qǐng)?zhí)招兄扇藥退k學(xué)。同時(shí)他還考查了黃炎培在江蘇昆山鄉(xiāng)村改進(jìn)事業(yè)和晏陽初在華北定縣翟城村自治事業(yè)。1931年他在鄒平縣創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。

BACKNEXT教育學(xué)第77頁1936年《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書出版。1937年抗戰(zhàn)暴發(fā)，學(xué)校停辦。他把整個(gè)教育系統(tǒng)分為五個(gè)等級(jí)：鄉(xiāng)學(xué)、區(qū)學(xué)、縣學(xué)、省學(xué)、國學(xué)。他創(chuàng)辦村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)