中國(guó)傳統(tǒng)文化(緒論)3.7課件

中國(guó)傳統(tǒng)文化概論梁學(xué)廷

提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，你會(huì)想到什么？

如果有個(gè)外國(guó)朋友讓你介紹中國(guó)文化，你會(huì)介紹什么？中國(guó)文化為世界貢獻(xiàn)了多少寶貴遺產(chǎn)？至2016年7月17日，中國(guó)已有50處世界遺產(chǎn)，僅次于意大利（51處）。其中文化遺產(chǎn)35項(xiàng)（其中文化景觀5項(xiàng)），自然遺產(chǎn)11項(xiàng)，文化和自然雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)。中國(guó)的世界文化自然雙重遺產(chǎn)（4處）】1、泰山（山東，1987.12

世界文化自然雙重遺產(chǎn)）2、黃山（安徽，1990.12

世界文化自然雙重遺產(chǎn)）3、峨眉山和樂(lè)山大佛（四川，1996.12

世界文化自然雙重遺產(chǎn)）4、武夷山（福建，1999.12

世界文化自然雙重遺產(chǎn)）【中國(guó)的世界文化景觀名單（5處）】

1.廬

山（江西，1996.12

世界文化景觀）2.五臺(tái)山（山西，2009.6.26

世界文化景觀）3.杭州西湖（浙江，2011.6.24

世界文化景觀）4.哈尼梯田（云南，2013.6.22

世界文化景觀）5.左江花山巖畫(huà)（廣西，2016.7.15

世界文化景觀）中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)名單（30處）】

01、周口店北京猿人遺址（北京，1987.12

世界文化遺產(chǎn)）02、長(zhǎng)城（北京，1987.12

世界文化遺產(chǎn)）03、敦煌莫高窟（甘肅，1987.12

世界文化遺產(chǎn)）04、明清皇宮【北京故宮（北京），1987.12；沈陽(yáng)故宮（遼寧），2004.7

世界文化遺產(chǎn)】05、秦始皇陵及兵馬俑坑（陜西，1987.12

世界文化遺產(chǎn)）06、承德避暑山莊及周圍寺廟（河北，1994.12

世界文化遺產(chǎn)）07、曲阜孔府、孔廟、孔林（山東，1994.12

世界文化遺產(chǎn)）08、武當(dāng)山古建筑群（湖北，1994.12

世界文化遺產(chǎn)）09、布達(dá)拉宮（大昭寺、羅布林卡）（西藏，1994.12

世界文化遺產(chǎn)）10、福建土樓（福建，2008.7.7

世界文化遺產(chǎn)）11、麗江古城（云南，1997.12

世界文化遺產(chǎn)）12、平遙古城（山西，1997.12

世界文化遺產(chǎn)）13、蘇州古典園林（江蘇，1997.12

世界文化遺產(chǎn)）14、頤和園（北京，1998.11

世界文化遺產(chǎn)）

15、天壇（北京，1998.11

世界文化遺產(chǎn)）16、大足石刻（重慶，1999.12

世界文化遺產(chǎn)）17、明清皇家陵寢（世界文化遺產(chǎn)）

【明顯陵（湖北）、清東陵（河北）、清西陵（河北），2000.11；

明孝陵（江蘇）、十三陵（北京），2003.7；盛京三陵（遼寧），2004.7】18、皖南古村落（西遞、宏村）（安徽，2000.11

世界文化遺產(chǎn)）19、龍門(mén)石窟（河南，2000.11

世界文化遺產(chǎn)）20、都江堰—青城山（四川，2000.11

世界文化遺產(chǎn)）21、云岡石窟（山西，2001.12

世界文化遺產(chǎn)）22、高句麗王城、王陵及貴族墓葬（吉林，遼寧，2004.7.1

世界文化遺產(chǎn)）23、澳門(mén)歷史城區(qū)（澳門(mén)，2005

世界文化遺產(chǎn)）24、安陽(yáng)殷墟（河南，2006.7.13

世界文化遺產(chǎn)）25、開(kāi)平碉樓與古村落（廣東，2007.6.28

世界文化遺產(chǎn)）26、登封“天地之中”歷史建筑群27、元上都遺址（內(nèi)蒙古，2012.6.29

世界文化遺產(chǎn)）28、大運(yùn)河（北京，2014.6.22

世界文化遺產(chǎn)）29、絲綢之路中國(guó)段（河南、陜西、甘肅、新疆，2014.6.22

世界文化遺產(chǎn)）

【中國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦跨國(guó)聯(lián)合申報(bào)】30、中國(guó)土司遺址（2015.7.4

世界文化遺產(chǎn)我國(guó)入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目達(dá)39個(gè)中國(guó)書(shū)法中國(guó)傳統(tǒng)木拱營(yíng)造技藝中國(guó)剪紙昆曲京劇古琴篆刻中國(guó)傳統(tǒng)蠶桑絲織技藝雕版印刷

端午節(jié)宣紙制作技藝

西安鼓樂(lè)媽祖信仰藏戲美國(guó)文化人類學(xué)家洛威爾說(shuō)：“我被托付一件困難的工作，就是談文化。但是在這個(gè)世界上，沒(méi)有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因?yàn)榈某煞譄o(wú)窮無(wú)盡，我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪](méi)有固定形狀。我們想用文字范圍它的意義，這正象要把空氣抓在手里似的。當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，除了不在我們手里之外，它無(wú)所不在?！?、“文”、“化”與“文化”的界說(shuō)“文”的本義，指的是各色交錯(cuò)的“紋理”、“花紋”，例如“物相雜，故曰文”（《易經(jīng)·系辭下》），“五色成文而不亂”（《禮記·樂(lè)記》）；引申為外表、裝飾之義，例如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·雍也》）；又引申出包括文字在內(nèi)的各種象征性符號(hào)，以及文物典籍、禮樂(lè)制度，例如“文王既歿，文不在茲乎”（《論語(yǔ)·子罕》）；再引申出“美”、“善”、“德行”之義，例如“禮減而進(jìn)，進(jìn)而為文”，鄭玄注曰：“文猶美也，善也”（《禮記·樂(lè)記·鄭注》）。“化”之本義，為“改易”、“變化”、“生成”、“教化”。例如“化而為鳥(niǎo)，其名曰鵬”（《莊子·逍遙游》）“化不可代，時(shí)不可違”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》），“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”（《易經(jīng)·系辭下》）。文”與“化”并聯(lián)使用，迄今為止，最早見(jiàn)諸文字的是《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”（《周易·賁卦·彖傳》），可以說(shuō)是我國(guó)古代關(guān)于文化的最早的提法。對(duì)此，孔穎達(dá)釋為：“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之謂，當(dāng)法此教而化成天下也。”孔穎達(dá)“以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)來(lái)教化天下”（即“以文教化”）來(lái)解釋“文化”的意思十分明顯。在西漢以后，“文”與“化”終于合成了一個(gè)完整的詞，如劉向曰：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加銖?！保ā墩f(shuō)苑·指武》），但“文化”的意思仍然是“以文教化”?？梢?jiàn)，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，文化的含義依然是“以文教化”或“文治教化”，是與“武力征服”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，。17世紀(jì)德國(guó)學(xué)者S·普芬多夫就曾對(duì)“文化”一詞作過(guò)界定：文化是社會(huì)人的活動(dòng)所創(chuàng)造的東西和有賴于人和社會(huì)而存在的東西的總和。2、對(duì)“文化”的現(xiàn)代理解當(dāng)今，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，人們對(duì)文化的研究也越來(lái)越深入，越來(lái)越廣泛，在深入、廣泛的研究基礎(chǔ)上，人們對(duì)“文化”的研究基本上形成了如下的共識(shí)：2）人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，并在不斷地改造著人，因此文化是改造自然、改造社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)也是改造人類自身的活動(dòng)。3）隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，文化在其進(jìn)步與發(fā)展的歷程中，必然會(huì)分化出精華與糟粕。4）文化的實(shí)質(zhì)性含義應(yīng)該是“自然界的人化”和“人類的文明化”這兩個(gè)方面的統(tǒng)一，即是人類合理、科學(xué)地順應(yīng)、利用、改造自然界的過(guò)程與人類自身素質(zhì)持續(xù)提高過(guò)程的統(tǒng)一。與廣義文化相對(duì)的是“狹義文化”?！蔼M義文化”排除了人類社會(huì)——?dú)v史生活中物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以又被稱之為“小文化”。1871年，號(hào)稱“人類學(xué)之父”的英國(guó)學(xué)者泰勒的“所謂文化或文明，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！笨芍^是對(duì)“狹義文化”較早的經(jīng)典定義。1973年出版的《蘇聯(lián)大百科全書(shū)》對(duì)“文化”的定義做了廣義和狹義的區(qū)分，廣義的文化定義是：“文化是社會(huì)和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進(jìn)行生活和活動(dòng)的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富”；狹義的文化“僅指人們的精神生活領(lǐng)域”。1、文化的分類根據(jù)視角的不同，對(duì)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)一步分類:首先，從時(shí)間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現(xiàn)代文化。其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。其三，從社會(huì)層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化(規(guī)范性文化，非規(guī)范性文化，半規(guī)范性文化)所謂的規(guī)范性文化，是以儒家經(jīng)典為經(jīng)，以歷代官修史志為緯，在長(zhǎng)期流遷演化中廣泛吸收了道，法，陰陽(yáng)，縱橫，玄，佛諸家學(xué)說(shuō)而形成的經(jīng)史文化，是中國(guó)小農(nóng)社會(huì)的具有最高權(quán)威的規(guī)范性文化。與此相應(yīng)的，則是普遍存在于一般民眾中的生產(chǎn)方式、生活方式、人與人的種種關(guān)系、風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰、追求、日常心理、潛在意識(shí)及形形色色的成文或不成文制度中的非規(guī)范性文化。除去這兩種文化之外，還有介于兩者之間的半規(guī)范性文化，指雅俗程度不一的大量文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)經(jīng)史文化呈半游離狀態(tài)的各種文化教育，宗教娛樂(lè)活動(dòng)，比如《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《隋唐演義》、《西游記》等俗文化代表作。

其四，從社會(huì)功用上，分為禮儀文化，制度文化，服飾文化，企業(yè)文化等。其五，從文化的內(nèi)在邏輯層次上，又可分為物質(zhì)文化、心態(tài)文化、行為文化、制度文化四個(gè)層次。

其六，從經(jīng)濟(jì)形態(tài)方面，又有牧獵文化，漁鹽文化，農(nóng)業(yè)文化，工業(yè)文化，商業(yè)文化之分。2、文化結(jié)構(gòu)關(guān)于文化結(jié)構(gòu)，有多種的劃分方法，這里僅以“四層次”說(shuō)展開(kāi)論述。1）物質(zhì)文化層。該文化層是由人類所加工于自然而創(chuàng)制的各種器物所構(gòu)成，是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和。物質(zhì)文化層構(gòu)成了整個(gè)文化構(gòu)成的基礎(chǔ)。物態(tài)文化首先表現(xiàn)為“文化”創(chuàng)制的各種器物，如各種生活用品、工藝品、建筑、道路、交通工具等，同時(shí)還表現(xiàn)為工藝技術(shù)等“物化的知識(shí)力量”。

2）制度文化層。該文化層是由人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)立社會(huì)規(guī)范、社會(huì)組織所構(gòu)成。以制度的方式將人們的行為方式固定化、程式化。經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、婚姻制度、禮儀制度，都是制度文化的體現(xiàn)。3）行為文化層。該文化層是由人類在社會(huì)實(shí)踐、尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性行為所構(gòu)成。人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)。以禮俗、民俗、風(fēng)俗形態(tài)出現(xiàn)。4）心態(tài)文化層。該文化層是由人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期絪蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式所構(gòu)成。該文化層是文化的核心部分。該文化層又可以劃分為“社會(huì)心理”和“社會(huì)意識(shí)”兩個(gè)子層次。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是經(jīng)過(guò)加工的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)又可以劃分為基層意識(shí)形態(tài)〔例如政治理論、法權(quán)觀念〕和高層意識(shí)形態(tài)〔例如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教〕社會(huì)心理，潛藏在大眾生活中的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式，是“文化的深層結(jié)構(gòu)”。

三、文化的特征1、同一性（為社會(huì)成員共同接受和理解）2、時(shí)代性（歷史性）3、民族性4、地域性（地域文化）四、文化的作用梁漱溟：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。”傳遞功能教化功能社會(huì)功能傳遞功能早川一榮《語(yǔ)言、意義和成熟》：“人有超肉體的遺傳途徑，這就是文化?！蔽幕鳛樯鐣?huì)約定的符號(hào)系統(tǒng)，形成社會(huì)的遺傳密碼，遺傳基因，不斷的復(fù)制，使社會(huì)得以進(jìn)化，并形成一個(gè)民族特有的風(fēng)貌。教化功能人的社會(huì)化過(guò)程，就是受文化的熏陶，形成特定的行為方式、思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣的過(guò)程。文化的社會(huì)整合功能包括價(jià)值整合、規(guī)范整合和結(jié)構(gòu)整合三個(gè)方面。價(jià)值整合是整合功能中最重要的一種功能，只有價(jià)值，才有結(jié)構(gòu)和行為的協(xié)調(diào)。一個(gè)社會(huì)中的人們，價(jià)值會(huì)有差異，但經(jīng)由統(tǒng)一文化的熏陶，必然在社會(huì)生活的基本方面達(dá)成大體一致的觀念。

規(guī)范因增加值需要而產(chǎn)生，由文化的整合使之系統(tǒng)化和協(xié)調(diào)化，并使規(guī)范內(nèi)容化為個(gè)人的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而把社會(huì)成員的行為納入一定的軌道和模式，以維持一定的社會(huì)秩序。

社會(huì)是一個(gè)多元結(jié)構(gòu)，社會(huì)的異質(zhì)性越強(qiáng)，分化的程度越高，多元結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，從而功能整合的作用愈加重要。文化的整合功能是民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。社會(huì)功能當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。（1）文化是社會(huì)變革的內(nèi)燃機(jī)。任何社會(huì)形態(tài)的文化，本質(zhì)上不只是對(duì)現(xiàn)行社會(huì)的肯定和支持，而且包含著對(duì)現(xiàn)行社會(huì)的評(píng)價(jià)與批判，它不僅包含著這個(gè)社會(huì)“是什么”的價(jià)值支撐，而且也蘊(yùn)含著這個(gè)社會(huì)“應(yīng)如何”的價(jià)值判斷。

人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，當(dāng)一種舊的制度、舊的體制無(wú)法進(jìn)一步運(yùn)轉(zhuǎn)下去的時(shí)候，文化對(duì)新的制度、新的體制建立的先導(dǎo)作用十分明顯。蘊(yùn)藏在新制度、新體制中的文化精神，一方面為批判、否定和超越舊制度、舊體制提供銳利武器，另一方面又以一種新的價(jià)值理念以及由此而建立的新的價(jià)值世界為藍(lán)圖，給人們以理想、信念的支撐。因此，人類歷史上新的制度戰(zhàn)勝舊的制度，文化起到了內(nèi)燃機(jī)的作用。（2）文化是社會(huì)常態(tài)的調(diào)控器。社會(huì)存在著人與自然、人與人、人與社會(huì)等矛盾，從人類社會(huì)發(fā)展的歷史看，人們解決這些矛盾常常采取多種手段，而依靠文化的力量去化解這些矛盾就是其中不可或缺的方面。這是因?yàn)?，法律、理想、道德、禮俗、情操等文化因子，內(nèi)含著社會(huì)主體可以“做什么”和“哪些不可以做”，應(yīng)該“怎樣做”和“不應(yīng)該那樣做”的意蘊(yùn)。所以，要化解人與自然、人與人、人與社會(huì)等種種矛盾，就必須依靠文化的熏陶、教化、激勵(lì)的作用，發(fā)揮先進(jìn)文化的凝聚、潤(rùn)滑、整合作用，通過(guò)有說(shuō)服力的、貼近民眾的方式，將真誠(chéng)、正義、公正等文化因子潛移默化地植入民眾的心田。只有這樣，一個(gè)社會(huì)才能健康、有序、和諧和可持續(xù)發(fā)展。（3）文化是凝聚社會(huì)的粘合劑。文化雖然說(shuō)是屬于精神范疇，但它可以依附于語(yǔ)言和其他文化載體，形成一種社會(huì)文化環(huán)境，對(duì)生活于其中的人們產(chǎn)生同化作用，為他們的價(jià)值觀、審美觀、是非觀、善惡觀涂上基本相同的“底色”，也為他們認(rèn)識(shí)、分析、處理問(wèn)題提供大致相同的基本點(diǎn)，進(jìn)而化作維系社會(huì)、民族生生不息的巨大力量。

人本是散落的珍珠，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又堅(jiān)韌的細(xì)線，將珠子串起來(lái)成為社會(huì)。當(dāng)社會(huì)不再依賴皇權(quán)或神權(quán)來(lái)鞏固它的底座時(shí)，文化、歷史就是社會(huì)最重要的黏合劑。

——龍應(yīng)臺(tái)

凝聚力：共同的精神家園（4）文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的支撐作用主要表現(xiàn)在：一是文化的導(dǎo)向賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以價(jià)值意義，經(jīng)濟(jì)制度的選擇、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的提出，經(jīng)濟(jì)政策的制定，無(wú)不受到社會(huì)文化背景的影響以及決策者文化水平的制約。文化給物質(zhì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)以思想、理論、輿論的引導(dǎo)，在一定程度上規(guī)定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和方式。二是文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以極高的組織效能。人作為文化的單元，不僅受文化熏陶，而且也依一定的原理相互感通，相互認(rèn)同，從而形成社會(huì)整體。文化的這種滲透力是人的社會(huì)性的體現(xiàn)，它能夠促進(jìn)社會(huì)主體之間相互溝通，保證經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活在一定的組織內(nèi)有序開(kāi)展。

案例：2016年12月我國(guó)對(duì)外承包工程業(yè)務(wù)新簽合同額為515.4億美元，當(dāng)月同比增長(zhǎng)9.57%，2016年全年新簽合同額累計(jì)2440.1億美元，累計(jì)同比增長(zhǎng)16.2%。三是文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所包含的先進(jìn)文化因子越厚重，其產(chǎn)品的文化含量以及由此帶來(lái)的附加值也就越高，在市場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就越大。繼《甄嬛傳》推出美國(guó)版、《步步驚心》紅遍韓國(guó)之后，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又“火”了。近日，一個(gè)叫做Wuxiaworld()的外國(guó)網(wǎng)站忽然刷爆了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)——當(dāng)我們還在為日本動(dòng)漫、為美劇英劇沉溺的時(shí)候，無(wú)數(shù)國(guó)外友人卻在大洋彼岸的網(wǎng)絡(luò)世界盼著《我欲封天》《莽荒紀(jì)》等作品更新。

“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成功將文學(xué)創(chuàng)作與產(chǎn)業(yè)相打通，幾乎可以稱作與好萊塢電影、日本動(dòng)漫、韓國(guó)電視劇并駕齊驅(qū)的第四駕馬車?！薄拔幕鞘旰蟮慕?jīng)濟(jì)”1993年，美國(guó)哈佛大學(xué)教授亨廷頓在《外交》雜志上發(fā)表《文明的沖突》一文，在該文中亨廷頓指出，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，國(guó)際政治格局巨變，文化是未來(lái)社會(huì)沖突的重要根源，文化圈的作用凸顯，文化作為政治和經(jīng)濟(jì)資源受到國(guó)際社會(huì)的極大重視，已成為社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的重要一環(huán)。亨廷頓教授以加納和韓國(guó)作比較研究，認(rèn)為加納之所以在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上與韓國(guó)存在巨大的差距，是因?yàn)轫n國(guó)人珍視的節(jié)儉、投資、勤奮、教育、組織和紀(jì)律的文化價(jià)值觀為韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了精神動(dòng)力，而加納的落后恰恰就是在文化價(jià)值觀上缺少這種力量。五、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一個(gè)概念，是由中國(guó)、傳統(tǒng)、文化這三個(gè)小概念組合而成。1、“中國(guó)”的概念

關(guān)于“中國(guó)”這個(gè)概念，在先秦時(shí)期，主要指的是以黃河中下游為中心的中原地區(qū)；隨著“大一統(tǒng)”多民族統(tǒng)一國(guó)家的建立，“中國(guó)”的內(nèi)涵亦隨之拓展；到了元朝，就把自己所統(tǒng)轄的廣大地域都稱為“中國(guó)”，明清亦沿此稱謂。中華民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造的主體，它是中國(guó)境內(nèi)以漢族為主體的56個(gè)民族的總稱?！爸腥A”的得名，也經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在古時(shí)，“中”本指“四方之中”，“華”本指“光輝燦爛”，用于族名，蘊(yùn)含有文明發(fā)達(dá)之意。因此，“中華”的本意就是居于四方之中的文化昌明的民族。這誠(chéng)如元人王元亮云：“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！保ā短坡墒枳h·釋文》）2、“傳統(tǒng)”的概念所謂“傳統(tǒng)”，從文化社會(huì)學(xué)的角度詮釋，指的是世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會(huì)歷史因素，如世代傳承的思想道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、制度規(guī)范等等。傳統(tǒng)蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的歷史性和遺傳性，它總是把那些世代承傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則頑強(qiáng)地向后世遺傳。文化傳統(tǒng)，是指由歷史沿傳而來(lái)的文化特征或個(gè)性。文化傳統(tǒng)是在民族或群體的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成、完善，并通過(guò)群體的共同的思維方式和行為習(xí)慣表現(xiàn)出來(lái)。它既是歷史的，現(xiàn)實(shí)的，又是將來(lái)的。之所以說(shuō)它是歷史的，是因?yàn)樗窃跉v史過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展；說(shuō)它是現(xiàn)實(shí)的，是因?yàn)樗ㄟ^(guò)社會(huì)生活的潛移默化而被人們所接受并身受支使；說(shuō)它是將來(lái)的，是因?yàn)樗俏磥?lái)的基因，控制著未來(lái)文化的定向進(jìn)化。3、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的概念，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜。我們依據(jù)上述對(duì)中國(guó)、傳統(tǒng)、文化這三個(gè)小概念的詮釋，認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以中華民族為創(chuàng)造主體，在1840年以前，在中國(guó)這塊土地上形成和發(fā)展起來(lái)的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代承傳并影響整個(gè)社會(huì)歷史的、宏大的古典文化體系。

什么叫中國(guó)傳統(tǒng)文化？它是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。六、中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思李政道說(shuō)：“一個(gè)依賴過(guò)去的民族是沒(méi)有希望的，一個(gè)忘記祖先的民族同樣也是沒(méi)有前途的?！彼伎家幌拢海?）現(xiàn)代化是否一定排斥傳統(tǒng)文化？（2）現(xiàn)代化是否等同于西方化？

我相信，中國(guó)人如能對(duì)我們的文明揚(yáng)善棄惡，再結(jié)合自身的傳統(tǒng)文化，必將取得輝煌的成就……如果在這個(gè)世界上有“驕傲到不屑打仗”的民族，那就是中國(guó)，只要中國(guó)人愿意，他們就可以成為天下最強(qiáng)大的國(guó)家。

——羅素從歷史上看，世界各國(guó)的現(xiàn)代化，沒(méi)有一個(gè)是在完全排斥和放棄自己傳統(tǒng)文化的條件下實(shí)現(xiàn)的，事實(shí)上，每一個(gè)民族的文化都有精華和糟粕兩方面，沒(méi)有哪一個(gè)民族的文化純屬精華或糟粕，每一個(gè)民族的文化發(fā)展都有對(duì)傳統(tǒng)文化吐故納新的過(guò)程。波士頓大學(xué)的PeterBerger提出了“兩種現(xiàn)代化”理論。除了西方式的現(xiàn)代化，還有東亞的現(xiàn)代化，前者的根源在基督教，后者的根源在儒家思想?！拔幕D(zhuǎn)型”文化的現(xiàn)代化是一個(gè)“文化轉(zhuǎn)型”的過(guò)程?！稗D(zhuǎn)型”，必須以傳統(tǒng)文化為依托，發(fā)掘出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，或賦予傳統(tǒng)以新的意義。如基督教“新教改革”。“舊教”過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)“彼岸”來(lái)世的追求，引導(dǎo)人們放棄對(duì)“此岸”今生的現(xiàn)實(shí)希望，因而使人產(chǎn)生消極、怠惰、無(wú)為的生活態(tài)度?！靶陆獭敝鲝堃浴扒诿恪⒐?jié)儉、天職”為特征的生活態(tài)度，并承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)、贏利、從事工商業(yè)業(yè)是神加以贊許的。儒學(xué)發(fā)展方向1.直接面對(duì)現(xiàn)代歐美東亞工業(yè)文明的挑戰(zhàn)，在這些文化中傳播生根，然后才能回到中國(guó)，及“從紐約經(jīng)東京到北京”。2.與西方思想家進(jìn)行平等公開(kāi)的對(duì)話。3.從超越的層次，從社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的層次，從深度理學(xué)的層次向西方學(xué)習(xí)，主要是以基督教為代表的宗教傳統(tǒng)馬克思主義和弗洛伊德主義?，F(xiàn)代新儒學(xué)的歷史使命回應(yīng)雙重困